Тема: Свидетели Иеговы

Примечание: Чтобы открыть статью, выберите соответствующий номер в окне "Выбор главы".

  1. Серия "Общие сведения": Свидетели Иеговы
  2. Новая политика Общества Сторожевой Башни в отношении переливания крови
  3. ДеЛозиер Р. Свидетели Иеговы и "Высшие власти"
  4. ДеЛозиер Р. "Перевод Нового Мира" и божественность Иисуса Христа: предварительный обзор
  5. Кретьен Л. и М. Дженни
  6. Малка С. Они ждут обещанного рая в аду
  7. Михайлин С. "Не делайтесь рабами человеков"
  8. Рид Д. Куда идет Общество Сторожевой Башни?
  9. Рид Д. "Возвещатели Божьего Царства"
  10. Рид Д. Свидетельство
  11. Розет Д. "Библия Макария": новая история старого перевода
  12. Розет Д. Новая Библия Свидетелей Иеговы
  13. Уизерс П. Отвечая на доводы Свидетелей Иеговы против учения о Троице
  14. Харрис Д. Знамения времени
  15. Харрис Д., Браунинг Б. Свидетельство об истинном Иисусе

Вы можете распечатывать и размножать наши материалы без каких-либо ограничений при условии, что не будете использовать их в коммерческих целях. Категорически запрещается вносить какие-либо изменения в текст публикаций без нашего предварительного письменного разрешения. Кроме того, мы убедительно просим о том, чтобы при перепечатке или цитировании наших материалов в других изданиях Вы указывали почтовый адрес Центра апологетических исследований: Россия, 194044, Санкт-Петербург, а/я 954.


© 2002 г. Центр апологетических исследований www.apolresearch.org


СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ

Рик Бранч

 

ОСНОВАТЕЛЬ: Чарльз Тэйз Расселл.

ДАТА ОСНОВАНИЯ: 1879 г.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ: журналы «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!» выходят два раза в месяц. Кроме того, ежегодно публикуются одна-две книги для изучения тех или иных вопросов учения. (Сейчас в России активно используется «Познание, ведущее к вечной жизни» (1995), «Слушайте Великого Учителя» (1995), «Секрет семейного счастья» (1996), «Библия - Слово Бога или слово человека?» (1998), «Существует ли заботливый Творец?» (1998), «Внимайте пророчеству Даниила» (1999)).

ОРГАНИЗАЦИООНАЯ СТРУКТУРА: центр находится в Бруклине, г. Нью-Йорк. Во главе Общества стоит президент и группа людей под названием «Руководящая Корпорация». Эта группа контролирует все стороны деятельности организации, в том числе материалы, написанные для журналов и учебников.

ХАРАКТЕРНЫЕ ТЕРМИНЫ: поместное собрание называется «Залом Царства». Иногда Общество именует себя «Теократической организацией» или организацией, управляемой Богом.

ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ: «Свидетели Иеговы». 

ИСТОРИЯ

Чарльз Тэйз Расселл родился в 1852 г. В 1879 г. он основал журнал Zion's Watch Tower («Сторожевая Башня Сиона»), а позднее, в 1884 г., зарегистрировал свою группу под названием «Zion's Watch Tower Tract Society» («Общество брошюр Сторожевой Башни Сиона»). Начав с отрицания христианского учения об аде, он отверг почти все остальные учения христианства и заменил их многочисленными учениями собственного изобретения, опасными и физически и духовно. Многие из этих необычных и странных учений можно было найти в его шеститомном труде «Изучение Писаний».

Имея всего несколько последователей, в 1880-х годах Расселл начал распространять свое учение по всему миру. В 1893 г. в Чикаго состоялся первый «национальный конгресс». В нем участвовало «примерно 360» приверженцев учения Расселла. Закрывая этот конгресс, Расселл заявил: «Чикагская баптистская церковь «Голгофа» любезно разрешила нам воспользоваться их баптистерием, и, в общей сложности, 70 человек символизировали свое крещение в смерть Христа погружением в воду» (Jehovah's Witnesses in The Divine Purpose [«Свидетели Иеговы в божественном промысле»], p. 33). Именно из этого первого национального конгресса и берет свое начало современная практика поместных конгрессов.

В 1916 г. Расселл умер, и его сменил второй президент, Джозеф Франклин Ратерфорд. «Процесс замены писаний Расселла работами Ратерфорда начался в 1921 г. публикацией ратерфордовской "Арфы Божией" (Harp of God). С 1921 по 1941 г. Ратерфорд написал двадцать книг и множество брошюр, которые постепенно изменили учение и структуру организации, оставленные ему в наследство Расселлом» (G. Melton, Encyclopedia of American Religions, p. 485).

Одна из книг Ратерфорда, а именно седьмой том «Изучения Писаний», вызвала многочисленные споры. Своими изменениями в организации Ратерфорд нажил себе многочисленных критиков. Часть давних приверженцев учения Расселла покинула группу и основала собственную организацию. Именно так возникло «Laymen's Home Missionary Movement» («Национальное миссионерское движение рядовых прихожан»), а позднее - «Рассветная ассоциация исследователей Библии» (Dawn Bible Students Association). Поскольку эти и прочие отколовшиеся группы вносили путаницу своими названиями, в 1931 г. название организации было официально изменено на «Watch Tower Bible and Tract Society» («Общество Сторожевой Башни») (Jehovah's Witnesses In the Divine Purpose, pp. 125-127).

Именно в правление Ратерфорда начался феноменальный рост организации. В 1928 г. организация насчитывала 44 000 членов, а к моменту его смерти в 1942 г. количество последователей превысило 115 000. Отчасти, столь стремительный рост объясняется настойчивыми утверждениями Ратерфорда о приближении конца света и о том, что Армагеддон может случиться в любой день.

Следующий президент, Натан Хомер Норр, рационализировал структуру организации и положил начало стратегии всемирной проповеди, которая сохранилась до наших дней. В 1943 г. он основал «Библейскую школу Галаад». Она явилась предтечей современных методов обучения Свидетелей Иеговы. В правление Норра увидел свет «Перевод Нового Мира». Этот перевод, изданный шестью томами с 1950 по 1960 г., обосновывает многие учения Свидетелей Иеговы, но игнорирует общепринятые правила перевода. К моменту смерти Норра в 1977 г. Общество Сторожевой Башни насчитывало более 2,2 млн. членов («Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1978 г.», с. 30).

В правление Фредерика У. Франца, четвертого президента Общества, число последователей Сторожевой Башни превысило 4 миллиона человек. После смерти Франца в 1992 г. у руля организации встал нынешний президент Мильтон Дж. Хеншель.

Свидетели Иеговы в России. «Современная история Свидетелей Иеговы в России началась более 100 лет назад. В феврале 1887 г. в главном издании Свидетелей, журнале "Сторожевая башня", было опубликовано письмо, адресованное Ч. Т. Расселлу. В нем сообщалось о посылке экземпляра журнала "по почте в разные места, даже в Россию". В 1891 г. Расселл совершил поездку в Россию, где он встречался с верующими, выступал с проповедями. Наибольшую известность в конце 19 века получила миссионерская деятельность Семиона Козлицкого, возвратившегося в 1891 г. в Россию после интенсивного изучения вероучения Свидетелей Иеговы. После февральской революции 1917 г. в различных частях России возникают группы и собрания Исследователей Библии, налаживается распространение "Сторожевой башни"... В 1949 и 1951 гг. Свидетели Иеговы подвергались в Советском Союзе преследованиям, лишениям свободы, ссылкам... В 1990 году был зарегистрирован "Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР". 11 декабря 1992 года Министерство юстиции РФ зарегистрировало Свидетелей Иеговы как религиозное объединение. Собрания проходят в Залах Царства - помещениях, построенных или арендуемых Свидетелями Иеговы. Признанными членами собрания считаются принявшие водное крещение. Собрания Свидетелей проходят три раза в неделю. Еженедельно проводятся занятия в школе проповеднического служения. Организуются конгрессы: районные - дважды в год, областные - раз в год...

В России ими распространяются журналы "Сторожевая башня" (650 тыс. экземпляров), "Пробудитесь!" (600 тыс. экземпляров), учебная литература, руководства и наставления. Некоторые издания печатаются на языках народов России» (Религии народов России: Словарь. - М.: Республика, 1999 - с. 462-463).

Управленческий центр Общества Сторожевой Башни в России находится в пос. Солнечное под Санкт-Петербургом. По официальным данным, на конец 2001 г. в России насчитывалось 114 137 активных Свидетелей, объединенных в 1 140 поместных собраний (Ежегодник Свидетелей Иеговы.2002. С. 36-37). Прирост по сравнению с 2000 г. составил почти 5 000 человек.

Свидетели Иеговы в Украине. Управленческий центр находится во Львове. Несмотря на то, что население Украины в 3 раза меньше населения России, по официальным данным (Ежегодник Свидетелей Иеговы.2002. С. 38-39) по числу активных членов (114 377 чел.) и по числу собраний (1 183) украинские Свидетели уже догнали российских единоверцев. Прирост по сравнению с 2000 г. составил почти 6 000 человек.

Отколовшиеся от Свидетелей группы. На территории СНГ существует 4-5 организованных групп, в разное время отколовшихся от Общества Сторожевой Башни. Несмотря на то, что эти группы не могут сравниться с бруклинской организацией ни по размерам, ни по влиянию, они продолжают существовать и расти. Их деятельность особенно интересна тем, что они продолжают издавать и распространять старые публикации Сторожевой Башни на русском и украинском языке (начиная с 1920-х годов).

Помимо этих крупных централизованных объединений, некоторые бывшие Свидетели Иеговы, разочаровавшиеся в политике Общества Сторожевой Башни, но все еще придерживающиеся его основных вероучений, также объединяются в небольшие разрозненные группы. 

УЧЕНИЕ

ТРОИЦА: Джозеф Ратерфорд недвусмысленно подтвердил, что Свидетели Иеговы не верят в библейское учение о Троице. Он утверждал: «Истоки учения о Троице восходят к древним вавилонянам, египтянам и прочим древним мифологам. Иудеи и христиане не оспаривают того, что эти древние народы поклонялись бесовским богам, и что Израиль, образцовый Божий народ, был предупрежден не смешиваться с ними из-за этого. В таком случае получается, что Бог не был автором этого учения. Таким образом, очевиден вывод о том, что родоначальником учения о Троице является сатана.

Тем не менее, люди, искренне желающие знать истинного Бога и служить ему, находят для себя несколько затруднительным любить сложного, странно выглядящего, трехголового Бога и поклоняться ему. Священники, внедряющие такие мысли, тут же, следующими своими словами, опровергнут себя, утверждая, что Бог создал человека по своему образу; ибо никто никогда еще не видел трехголовое человеческое существо» (Let God Be True [«Да будет Бог истинным»], 2d edition, pp. 101-102).

Бог Отец: Сторожевая Башня называет Его Иеговой и считает единственным истинным вечным Богом, Всемогущим. Свидетели Иеговы пишут: «Следовательно, было время, когда Иегова был совершенно один в просторах Вселенной» (Let God Be True, p. 25). И первым творением одинокого Иеговы был Его Сын.

Бог Сын: Сторожевая Башня последовательно отрицала божественность Христа. В правление Норра Сторожевая Башня утверждала: «Так, например, Библия демонстрирует, что есть только один Бог, Всевышний и Всемогущий. И что Сын, как Первородный, Единородный и "творение Божье", имел начало» (From Paradise Lost To Paradise Regained [«От рая утерянного к раю обретенному»], p. 164).

Далее говорилось: «Это доказывает, что Архангел Михаил - никто иной, как единородный Сын Бога, ныне Иисус Христос. Само имя Михаил означает "кто подобен Богу?" и указывает на то, что Богу Иегове нет подобных или равных, и что его Архангел Михаил является его защитником и поборником» (New Heavens and New Earth [«Новые небеса и новая земля»], pp. З0-З1).

Бог Святой Дух: Как и многие другие культы, Свидетели Иеговы отрицают божественность Святого Духа. Они писали: «Но у святого духа нет личного имени. Дело в том, что святой дух не является разумным существом. Он - безличная, невидимая действующая сила, источник и резервуар которой находится в Боге Иегове, и которую Он использует для исполнения Своей воли даже на огромных расстояниях, измеряемых световыми годами пространства» (Let Your Name be Sanctified [«Да святится имя Твое»], p. 269).

УЧАСТЬ человека: В соответствии с учением Свидетелей Иеговы, человека ожидает одна из трех возможных участей. Помазанники (144 000) попадут на небеса, где будут править с Богом Иеговой. Остальные верные Свидетели Иеговы (не принадлежащие к числу 144 000) будут вечно жить в раю на Земле. Принадлежность к этим двум группам во многом определяется членством в Обществе и хождением по домам с проповедью учения Сторожевой Башни. Те, кто не является членом организации, будут уничтожены Богом Иеговой и перестанут существовать. В богословии Сторожевой Башни не существует понятия вечного воздаяния или ада (Let God Be True, pp. 90-95, 289). 

ДРУГИЕ ДОКТРИНЫ

1. C момента своего возникновения Сторожевая Башня снова и снова ложно предсказывала конец света. Высказанные в той или иной форме предсказания конца света в 1914-м, 1918-м, 1925-м, 1975-м году обеспечивали организации устойчивый численный рост.

2. Запрещая своим членам делать прививки, трансплантацию органов и переливание крови, Сторожевая Башня обрекла на смерть многих людей. Интересно, что сейчас Сторожевая Башня считает вакцинацию и пересадку органов допустимыми, вопреки своим прежним взглядам по этому вопросу.

3. Сторожевая Башня издавна запрещает своим членам любого рода участие в политике и службу в армии.

4. Сторожевая Башня утверждает, что многие семейные традиции имеют языческие корни, и считает предосудительным празднование дней рождения, Рождества, Пасхи и большинства других праздников.

БИБЛИЯ МАКАРИЯ

В 1996 г. на русском языке была издана так называемая «Библия Макария», в которую вошли Новый Завет в Синодальном переводе 1863 г. и синкретический (составленный из нескольких переводов) текст Ветхого Завета. «Она представлена как воспроизведение издания "Православного обозрения". Это не совсем так. Перевод книг Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Руфь дан по изданию Восьмикнижия РБО. Мотив отхода издателей от перевода архим. Макария в данном случае представляется вполне прозрачным - это как раз те книги, в которых у о. Макария форма "Иегова" не встречается, так как переводчик пользовался именем-заменой "Господь". В книгах Бытие, Исход, Судей, где в переводе везде стоит "Иегова", издатели следуют "Православному обозрению" с той особенностью, что личные библейские имена ими даются в традиционной славянской транскрипции (в отличие от о. Макария), и это характерная черта всего издания. В последнем выбор также понятен - нет никакого смысла менять привычное прочтение там, где это впрямую не связано с особенностями доктрины.

Так, при ближайшем рассмотрении издание "Свидетелей" оказывается во многом несоответствующим работе архим. Макария. Остается лишь посетовать, что имя о. Макария оказалось связанным с сомнительными "упражнениями" недобросовестных издателей» (Тихомиров Б. А. Предисловие//«Пятикнижие Моисея» в переводе архимандрита Макария. - СПб: РБО, 2000. - с. XXXV).

Еще одной особенностью этого издания являются «Темы для библейских разговоров», расположенные в конце Библии Макария. Эти темы составлены на основании учения Свидетелей и противоречат библейскому христианству.

ОТВЕТ С ПОЗИЦИИ ХРИСТИАНСТВА

  1. Свидетели Иеговы полагают, что есть только один истинный Бог, однако они отрицают библейское понятие Троицы, которое состоит в том, что Отец - Бог, Сын - Бог, и Святой Дух - Бог. Бог один: Ис. 43:10; 44:6-8; 45:5-6, 18, 22; 1 Кор. 8:4. Отец - Бог: 2 Пет. 1:17; Фил. 2:11. Сын - Бог: Ин. 1:1; 8:58; Рим. 9:5; Фил. 2:6-9; Евр. 1:8. Святой Дух - Бог: Деян. 5:3-4.
  2. Вопреки учению Сторожевой Башни, Иисус - не творение и не ангел, а Творец. Ин. 1:2-3; Кол. 1:16; Евр. 1:6; Откр. 22:8-9.
  3. По Библии, Святой Дух - не только Бог, но и несомненно является Личностью. Ин. 16:13-14; Деян. 8:29; 13:2.
  4. Человек не может заслужить Божью благосклонность своей принадлежностью к Свидетелям Иеговы и проповедью по домам. Спасение зависит от наших взаимоотношений с Иисусом Христом. Ин. 3:3, 16-20; Деян. 4:12; Рим. 3:24-26; 1 Ин. 1:7-10.
  5. Библия ясно говорит, что всякий человек будет существовать вечно - либо в месте, именуемом небесами, либо в месте вечных мучений. Небеса: Ин. 14:1-3; Откр. 6:9. Ад: Мф. 23:33; 25:41, 45; Откр. 20:14.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

  1. Боа, Кеннет и Литтл, Пол. Лабиринты веры и путь к истине. - Slavic Gospel Press, 1992. - 316с.
  2. Керн, Герберт. Как противостоять «Свидетелям Иеговы». - СПб: «Андреев и согласие», 1995. - 54с.
  3. Кунда, Тадеуш. Священное Писание противоречит науке Свидетелей Иеговы. - Армавир, 1996. - 48с.
  4. Кураев (Андрей, дьякон). Если Бог есть любовь... - Москва: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997. - 122с.
  5. Мартин, Уолтер. Царство культов. - СПб: «Логос», 1992. - 351с.

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1993 году, дополнен в 2000 году.


НОВАЯ ПОЛИТИКА ОБЩЕСТВА СТОРОЖЕВОЙ БАШНИ В ОТНОШЕНИИ ПЕРЕЛИВАНИЯ КРОВИ

Общество Сторожевой Башни издавна запрещало Свидетелям Иеговы соглашаться на переливание крови. Вопрос был поставлен так серьезно, что, как полагали Свидетели, переливание крови "может дать немедленное и кратковременное продление жизни, но посвященному христианину это будет стоить вечной жизни" [1]. Родители-Свидетели должны были оберегать от переливания крови не только своих детей [2], но и домашних животных [3]. Для того, чтобы им не сделали переливание крови, пока они находятся без сознания, все Свидетели носят с собой карточку, на которой написано: "Я, ..., даю распоряжение о том, чтобы мне не делали никакого переливания крови, даже если врачи считают это жизненно важным для моего здоровья или моей жизни. Я согласен на не содержащие кровь заменители, увеличивающие объем крови... Это соответствует моим правам пациента и моим убеждениям как Свидетеля Иеговы... Я освобождаю врачей... от ответственности за любые неблагоприятные последствия моего отказа... В случае потери мною сознания я уполномочиваю любого из свидетелей, указанных ниже, проследить за тем, чтобы придерживались моего решения" [4].

Общество Сторожевой Башни запрещает переливание крови, поскольку эта процедура якобы связана с употреблением крови в пищу, что запрещено в Библии (Быт. 9:4; Деян. 15:28-29). Свидетели Иеговы настаивают, что внутривенное переливание крови - это разновидность внутривенного питания [5].

Множество Свидетелей, в том числе и маленькие дети, заплатили жизнью за свою верность Обществу Сторожевой Башни. В журнале "Пробудитесь!" за 22 мая 1994 года были опубликованы рассказы о пяти детях, умерших вследствие отказа от переливания крови. В этих историях, своим тоном и стилем напоминающих рассказы о детях-мучениках викторианской эпохи, говорится о детях, которые вызвали уважение к Обществу тем, что с радостью пожертвовали жизнью ради соблюдения правил Сторожевой Башни. К несчастью, действительность зачастую выглядит куда печальнее. Одним из особенно ужасающих примеров того, как серьезно Свидетели Иеговы относятся к запретам Общества, является история Пола Близарда, бывшего надзирателя, который рассказывает о том, как переливание крови потребовалось его дочери. После того, как Близард смирился с постановлением суда о том, что его дочери будет перелита кровь, один из надзирателей сказал: "Я надеюсь, что твоя дочь получит с этой кровью гепатит" [6]. Вскоре местное собрание Свидетелей отвернулось от Близарда и его жены, поскольку они отказались выкрасть девочку из больницы, чтобы она не получила кровь [7].

Хотя многие Свидетели Иеговы умерли, отказавшись от переливания крови, недавние перемены в политике Общества Сторожевой Башни в отношении крови говорят о том, что людям, столкнувшимся с подобной проблемой сегодня, возможно уже не придется жертвовать своей жизнью, чтобы доказать верность Обществу.

Недавние скандалы вокруг отношения Сторожевой Башни к переливанию крови

1998 год

В 1998 году, для того, чтобы получить официальное признание со стороны болгарского правительства, Общество Сторожевой Башни подписало соглашение, в котором говорилось, что "члены ассоциации должны иметь свободу выбора в этом вопросе применительно к себе и к своим детям без какого-либо давления или санкций со стороны ассоциации" [8]. Пресс-релиз, распространенный в 1997 году Европейской комиссией по правам человека, однозначно показывает, в каком смысле заявление Общества было понято членами Комиссии и болгарами: "В отношении отказа от переливания крови ассоциация-претендент [Свидетели Иеговы] утверждает, что к Свидетелю Иеговы, решившему согласиться на переливание крови, не применяются никакие религиозные санкции, и что, таким образом, тот факт, что религиозное учение Свидетелей Иеговы запрещает переливание крови, не может расцениваться как угроза "здоровью общества" [9]. 

Точка зрения Общества Сторожевой Башни на это соглашение содержится в пресс-релизе, который оно распространило 27 апреля 1998 года. Сообщая о соглашении, достигнутом с болгарским правительством, по поводу переливания крови, Общество сообщило лишь следующее: "В соглашении также содержится упоминание о том, что каждый человек свободен выбирать вид медицинской помощи, которую он получает" [10]. Это неопределенное утверждение, хотя и не противоречит достигнутому соглашению, никак не соответствует тому историческому компромиссу, на который пошло Общество, фактически разрешив переливание крови.

После пресс-релиза 1997 года, в котором Комиссия излагала свою позицию по тогда еще не решенному вопросу, многие с настороженностью ждали перемен в учении Общества. Для того, чтобы предостеречь прессу и собственных членов от выводов относительно богословских изменений, в своем пресс-релизе Общество заявило: "Условия соглашения не отражают каких-либо перемен в учении Свидетелей Иеговы" [11]. 

Позиция Общества Сторожевой Башни была ясна: несмотря на согласие позволить болгарским Свидетелям Иеговы делать переливание крови, в действительности Общество и не думало соблюдать заключенное соглашение. Общество по-прежнему налагает религиозные санкции на Свидетелей, согласившихся на переливание крови, заставляя остальных выбирать между возможной смертью и "лишением общения" [12]. 

2000 год

О позиции Свидетелей Иеговы в отношении переливания крови вновь заговорили в мае 2000 года, а в "Сторожевой башне" за 15 июня Общество еще раз повторило, что его члены могут давать согласие на переливание в лечебных целях некоторых фракций крови, но по-прежнему не могут соглашаться на переливание цельной крови [13].  Интерес к этой теме еще больше подогрели появившиеся в сети Интернет слухи, что 24 мая 2000 года Руководящая корпорация собралась и постановила, что отныне в отношении Свидетелей Иеговы, согласившихся на переливание крови, судебными комитетами больше не будут проводиться расследования [14]. 

Масла в огонь подлила статья Руфи Гледхилл "Свидетели Иеговы меняют свою позицию по отношению к переливанию крови на противоположную", опубликованная 14 июня 2000 года в лондонской газете "Таймс" [15]. По словам Гледхилл, отныне Свидетелям позволяется делать переливание крови. Гледхилл цитирует слова Пола Джиллиса, представителя Сторожевой Башни в Великобритании:

"Вполне возможно, что кто-то, находясь на операционном столе, под давлением согласился бы на переливание крови, потому что не хочет умирать. На следующий день такой человек мог бы сказать, что сожалеет о своем решении. Тогда мы предложили бы ему утешение и помощь. Против него не были бы предприняты никакие действия. Мы воспринимали бы это только как момент слабости [16]. 

Однако Свидетелей, которые согласились на переливание и не желают раскаяться в этом, будут считать отрекшимися от общения с Обществом [17]."

В ответ на статью в "Таймс" Общество Сторожевой Башни выпустило следующий пресс-релиз:

"Статья, опубликованная в номере британской газеты за 14 июня 2000 года, неверно изложила то, что представляется серьезным изменением в религиозном учении Свидетелей Иеговы относительно переливания крови. Для того, чтобы исправить неверно преподнесенную информацию, Свидетели Иеговы делают следующее заявление.

Библия заповедует христианам "воздерживаться... от крови" (Деян. 15:20). Свидетели Иеговы считают, что одновременно воздерживаться от крови и делать переливание крови невозможно. Они последовательно отказывались от донорской крови с тех самых пор, как в 1940-х годах переливания начали широко применяться в гражданской медицинской практике, и это основанное на Писании положение не изменилось.

Если Свидетелю Иеговы сделали переливание крови вопреки его воле, Свидетели Иеговы не считают, что на совести этого человека есть грех. Это положение не изменилось.

Если один из Свидетелей Иеговы даст согласие на переливание крови в момент душевной слабости, а затем раскается в содеянном, это будет считаться серьезным проступком. Для того, чтобы укрепить такого человека духовно, ему будет оказана духовная поддержка. Эта положение не изменилось.

Если крещенный член веры добровольно и без сожаления дает согласие на переливание крови, своими действиями он показывает, что больше не хочет оставаться Свидетелем Иеговы. Этот человек отрекается от своего членства своими собственными действиями, и собрание не выступает инициатором такого шага. В этом и выражается процедурное изменение, введенное с апреля 2000 года, в соответствии с которым собрание в таких случаях больше не выступает с инициативой лишить такого человека членства. Однако окончательный результат остается прежним: такой человек более не считается одним из Свидетелей Иеговы, поскольку он больше не признает одно из ключевых положений веры. Однако, если такой человек впоследствии передумает, он вновь может быть принят в ряды Свидетелей Иеговы. Это положение не изменилось.

Свидетели Иеговы стремятся получить качественную медицинскую помощь и согласны на медицинские альтернативы переливанию крови. Членам организации оказывается поддержка, чтобы помочь им получить медицинскую помощь, согласующуюся с их религиозными убеждениями.

Контактное лицо:

Джеймс Н. Пеллечиа, телефон: (718) 560-560018."

В этом пресс-релизе Общество недвусмысленно заявляет, что изменения в учении не было, и перечисляет некоторые принципы, которые, как оно утверждает, также не изменились. Хотя само по себе учение действительно осталось прежним, серьезные изменения претерпели некоторые аспекты его практического применения.

Изменения в отношении к фракциям крови

Запрещая переливание крови и "основных" ее компонентов, Общество при этом уже давно разрешало применение таких "второстепенных" компонентов крови, как альбумин и иммуноглобулины; эти компоненты разрешались, поскольку таким образом кровь использовалась в "небольших количествах" [19]. Употребление этих "второстепенных" компонентов допускалось, потому что их получают из плазмы (которая на 90% состоит из воды), отделенной от запретных клеточных компонентов крови (красных и белых кровяных телец и тромбоцитов) [20]. 

Общество во всеуслышание осуждало употребление клеточных компонентов крови в лечебных целях. Говоря о библейских предписаниях воздерживаться от крови, Общество писало: "...по мнению Свидетелей, они исключают переливание цельной крови, эритроцитной массы и плазмы, а также введение лейкоцитов и тромбоцитов" [21]. Недавно в одном медицинском журнале врачи-Свидетели писали: "Свидетели Иеговы не принимают цельную кровь или основные компоненты крови, а именно эритроциты, лейкоциты, тромбоциты и плазму. Они также не принимают гемоглобин, который составляет основную часть эритроцитов" [22]. 

Статья, опубликованная в "Сторожевой башне" за 15 июня 2000 года, свидетельствует о кардинальной перемене в политике Общества относительно переливания фракций крови, полученных из кровяных телец (следует отметить, что Общество по-прежнему запрещает переливание цельной крови и любых кровяных телец [23]). Если в прошлом переливание фракций компонентов крови привело бы к лишению общения, то теперь Общество говорит: "Когда же встает вопрос о переливании фракций каких-либо основных компонентов крови, каждый христианин, все тщательно обдумав и взвесив, с молитвой должен принимать решение сам" [24].  В обоснование своей новой позиции Общество ссылается на то, что человеческий эмбрион получает от матери через плаценту билирубин, фракцию красных кровяных телец. Поскольку эмбрион получает эту фракцию извне, считает Общество, взрослым Свидетелям также позволительно делать переливание фракции кровяных телец [25]. 

Вопреки заверениям Общества о неизменности его политики, сравнение статьи из нынешней "Сторожевой башни" с прежними утверждениями доказывает, что теперь Общество позволяет использование компонентов крови, которые ранее были под запретом. Более того, потенциальное значение этих перемен для Свидетелей Иеговы весьма велико. Как утверждает Ассоциация Свидетелей Иеговы за реформу в вопросе крови, "новая политика откроет Свидетелям Иеговы дверь для употребления многих других продуктов из крови, вплоть до кровезаменителей на гемоглобиновой основе" [26]. 

Изменения в наказании за согласие на переливание

Общество уверяет, что Свидетели Иеговы, давшие согласие на переливание, но впоследствии раскаявшиеся в содеянном, не будут лишены общения. Общество также утверждает, что в этой политике нет ничего нового.

Вопреки этим претензиям на неизменность, наказание за согласие на переливания крови, будь то цельная кровь или фракции основных компонентов, было очень суровым: "Давший согласие на переливание крови должен быть отсечен от Божьего народа путем изгнания или лишения общения" [27]. Обстоятельства, вынудившие человека согласиться на переливание, и последующее раскаяние никак не влияли на наказание: "[Согласие на переливание] - это нарушение Божьей заповеди христианам, серьезность которого не следует преуменьшать, смотря на него сквозь пальцы, словно это вопрос, решение которого лежит на совести человека" [28]. Даже ситуация, когда речь шла о жизни человека, не могла служить оправданием: "В противоположность тому, как рассуждают сегодня некоторые, законом Бога о крови нельзя было пренебрегать даже в случае крайней необходимости... наш Жизнедатель ни разу не сказал, что в случае крайней необходимости Его нормами можно пренебречь" [29].  Яркий пример этой политики - рассказанная выше история Пола Близарда и его дочери. Члены собрания не только не простили Близардам переливания, но еще и стали их избегать [30]. 

Тот факт, что сегодня Свидетели Иеговы могут осуществить переливание крови (с некоторыми ограничениями) и не подвергнуться лишению общения, обнадеживает исследователей Общества Сторожевой Башни. Но эта надежда серьезно ослабляется двусмысленностью новой позиции Общества. В настоящее время не существует никаких стандартов, которые определяли бы искренность раскаяния Свидетеля в том, что он дал согласие на переливание; таким образом, решение оставлено на усмотрение надзирателей. Хотя одни надзиратели могут проявить большое сочувствие к людям, подвергавшимся смертельной опасности, другие, возможно, будут по-прежнему придерживаться мнения, что переливанию крови нет оправдания ни при каких обстоятельствах. В последнем случае надзиратели, скоре всего, сочтут, что такой человек сам отрекся от общения. Более того, поскольку обжаловать этот приговор можно только судебному комитету того же собрания, которое проголосовало за наказание [31], Свидетель едва ли может надеяться на благоприятный исход просьбы о пересмотре решения.

Беспокойство вызывает и то, каким образом Общество попытается "укрепить такого человека духовно". Это расплывчатое утверждение можно истолковать как угодно. Склонный к состраданию надзиратель, возможно, попытается убедить Свидетеля в том, что, хотя переливание крови расходится с установленными Обществом нормами поведения, это "преступление" все же может быть прощено. К сожалению, двусмысленность формулировки допускает возможность и злоупотребления властью. Свидетелю могут постоянно твердить, что он совершил акт людоедства; о тех, кто дал согласие на переливание, Общество даже говорило (цитируя писателя XVII века), что мы должны "питать отвращение к тем, кто пачкает свой пищевод человеческой кровью" [32]. Подобное учение может обернуться для Свидетеля серьезными психологическими и духовными травмами.

Похоже, нам известно, при помощи какого наказания Общество будет "духовно укреплять" Свидетеля. По некоторым сообщениям, Общество разослало по всем поместным собраниям письмо, в котором якобы предписывалось не назначать Свидетеля, давшего согласие на переливание, ни на какие "привилегированные посты", такие как надзиратель, служебный помощник или пионер33.  Подобное ограничение - если это правда - означает, что к Свидетелям, давшим согласие на переливание, пусть даже их не лишат общения, в собраниях будут относиться как к второсортным членам. Боле того, если человек, принявший кровь, (или его опекуны) к тому моменту уже занимал такой привилегированный пост, скорее всего, его вынудят оставить служение, опозорившись в глазах единоверцев.

Заключение

Сообщений о том, что Общество Сторожевой Башни теперь позволяет переливание крови, было множество. Хотя раскаявшиеся Свидетели будут прощены за то, что согласились на эту процедуру, Общество по-прежнему учит, что переливание крови - это нарушение Божьего запрета на употребление крови в пищу. Тем не менее, есть все основания радоваться новым изменениям в политике Сторожевой Башни. Теперь у Свидетелей Иеговы есть более широкий выбор способов лечения, одобренных Обществом, и они могут избежать жестокого акта лишения общения, если дадут согласие на переливание крови.

Несмотря на эти перемены к лучшему, у не-Свидетелей Иеговы по-прежнему есть серьезные причины для беспокойства. Запрет, наложенный Обществом на переливание крови, по-прежнему остается в силе, гарантируя, что очень консервативные Свидетели будут и впредь отказываться от любых форм лечения, требующих переливания фракций крови (Общество говорит, что "их искреннюю, честную позицию следует уважать" [34]). Это отношение, которое почти наверняка сохранится у части старейшин, повлечет за собой новые смерти в рядах Общества Сторожевой Башни.

Стремясь показать Свидетелям Иеговы, что позиция Общества ненадежна и неверна, христиане должны сделать три шага.

Покажите Свидетелям, что Общество МЕНЯЛО свои взгляды. Укажите Свидетелям на публикации, отражающие прежнюю позицию Общества в отношении переливания фракций основных компонентов крови. Познакомившись с этими утверждениями из своих собственных публикаций, Свидетели должны понять, что их учение менялось, и что Общество Сторожевой Башни лжет, отрицая этот факт.

Объясните Свидетелям, что переливание крови не имеет никакого отношения к еде. Вопреки утверждениям Общества, переливать кровь и есть кровь - не одно и то же. В процессе питания (оральным или внутривенным путем) пища переваривается, чтобы обеспечить тело необходимыми веществами, которые оно может получить только извне. Норман Гайслер поясняет: "Еда - это буквальное принятие пищи обычным способом через рот в пищеварительную систему. Внутривенные вливания называют "питанием" потому, что в результате этой процедуры тело получает те вещества, которые в обычном случае оно получило бы из пищи" [35]. 

С другой стороны, переливание крови - это просто возмещение недостатка естественного вещества, которое обычно присутствует в теле. Джеймс Сайр утверждает, что "переливание пополняет запасы жидкости, необходимой для поддержания жизни, если она вытекла или потеряла способность выполнять свои функции. Переливание крови даже не эквивалентно внутривенному питанию, поскольку переливаемая кровь не выступает в роли пищи" [36]. 

Поскольку физиологический процесс, происходящий при употреблении и переваривании пищи, резко отличается от кровообращения, несложно понять, что учение Свидетелей Иеговы неверно.

Покажите Свидетелям библейскую точку зрения на переливание крови. Как уже говорилось выше, Библия однозначно осуждает употребление крови в пищу. Завет Ноя запрещает употребление крови в пищу [37], и этот запрет подтверждают Моисеев завет и постановление Иерусалимского Собора [38]. 

Следует отметить, что в этих отрывках запрещается употребление крови животных. Книга Левит недвусмысленно говорит, что кровь "зверя или птицы" должна вытечь на землю перед тем, как мясо можно будет съесть [39].  Любопытно, что Общество, запрещая переливание крови на основании Книги Левит, позволяет своим членам есть животный жир, который также был под запретом для израильтян [40]. 

В библейские времена переливание крови еще не практиковалось, а потому Библия ничего не говорит конкретно об этой операции. По этой причине ортодоксальные иудеи, ревностно исполняющие кошерные правила, позволяют переливание крови, хотя и запрещают употребление крови с пищей. Иудеи и христиане, путем объективного анализа библейских установлений и медицинских фактов, определили, что употребление в пищу и переваривание крови животных никоим образом не напоминает внутривенное обновление жидкости, циркулирующей в теле человека.

Широкое толкование приведенных выше библейских отрывков, по сути дела, - хороший пример эйзегетики: Общество толкует Библию через призму своего учения, вместо того, чтобы извлекать свое учение из Библии. Многие люди пережили невыразимые страдания и смерть из-за того, что Общество Сторожевой Башни "имеет ревность по Боге, но не по рассуждению" (Рим. 10:2).

© Copyright 2000, Watchman Fellowship. Переведено и используется с разрешения владельца прав.

 ССЫЛКИ

1 Blood, Medicine and the Law of God (Brooklyn: WTBTS, 1961), p. 55.

2 Там же, p. 54.

3 "Questions from the Readers", Watchtower, February 15 (1964), p. 127.

4 Оригинал карточки находится в архиве Центра апологетических исследований.

5 Jehovah's Witnesses and the Question of Blood (Brooklyn: WTBTS, 1977), p. 18.

6 Кретьен, Л. и М. Дженни: Статья ЦАИ С-011. - с. 3.

7 Там же, стр. 4.

8 Information Note No. 148. http://194.250.50.201/eng/E276INFO.148.html.

9 Коммюнике для прессы, выпущенное секретарем Европейской комиссии по правам человека, заявление № 28626/95. http://www.dhcommhr.coe.fr/eng/28626CP.E.html

10 Копией этого документа располагает служение Watchman Fellowship (www.watchman.org).

11 Там же.

12 "Questions From Readers", Watch-tower, January 15 (1961), p. 64.

13 Вопросы читателей//Сторожевая башня. - 15 июня 2000. - с. 29-31.

14 См. Associated Jehovah's Wit-nesses for Reform on Blood. "Breaking News", New Light on Blood, June 11 (2000).

http://www.ajwrb.org/basics/breaking.html

.

15 http://www.the-times.co.uk/news/pages/tim/2000/06/14/timfgnusa01004.html.

16 Там же.

17 Согласно терминологии Сторожевой Башни, "отречься от общения" значит добровольно отказаться от членства в организации.

18 Копией этого документа располагает служение Watchman Fellowship (www.watchman.org).

19 "Questions From Readers", Watchtower, June 1 (1990), pp. 30-31.

20 Там же, p. 30. Непоследовательность решений Сторожевой Башни относительно этих мелких компонентов, для получения которых требуется переработать большой объем крови, исследована Джейсоном Баркером в статье "Bulgaria and Blood", The Watchman Expositor, 15.3 (1998), pp. 18-20. http://www.watchman.org/bloodbulgaria.htm

21 Как кровь может спасти твою жизнь. - Общество Сторожевой Башни, 1990. - с. 27.

22 Richard Bailey, Tomonori Ariga. "The View of Jehovah's Witnesses on Blood Substitutes", Artif Cells Blood Substit Immobil Biotechnol, 26 (1998), pp. 571-576. Цит. по Associated Jehovah's Witnesses for Reform on Blood, "Watchtower Blood Policy Changes Again", New Light on Blood. http://www.ajwrb.org/basics/change.shtml

23 Вопросы читателей//Сторожевая Башня. - 15 июня 2000. - с. 29.

24 Там же, стр. 31.

25 Там же. Интересно, что в статье о переливании крови, опубликованной в 1990г., Общество также ссылалось на физиологию плода для обоснования разрешения на переливание некоторых фракций плазмы, однако ни билирубин, ни фракции эритроцитарной массы не упоминались. См. "Questions From Rea ders", Watchtower, June 1 (1990), p. 31.

26 "Watchtower Blood Policy Changes Again"

27 "Questions From Readers", Watchtower, January 15 (1961), p. 64.

28 Там же.

29 Как кровь может спасти твою жизнь. - Общество Сторожевой Башни, 1990. - с. 4-5.

30 Кретьен, Л. и М. Дженни: Статья ЦАИ С-011. - с. 4.

31 Pay Attention to Yourselves and to All the Flock (Brooklyn: WTBTS, 1991), p. 124.

32 Томас Бартолин, цит. по "Как кровь может спасти твою жизнь", с. 6.

33 "Breaking News".

34 Вопросы читателей//Сторожевая башня. - 15 июня 2000. - с. 30.

35 Norman Gaisler, Thomas Howe. When Critics Ask (Grand Rapids, MI: Baker, 1999), p. 434.

36 James Sire, Scripture Twisting (Downers Grove, IL: IVP, 1980), p. 86.

37 Бытие 9:4

38 Левит 17:11-14; Деяния 16:28-29

39 Левит 17:13

40 Левит 3:17


СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ И "ВЫСШИЕ ВЛАСТИ"

Роджер ДеЛозиер

Свидетелей Иеговы учат видеть в своем руководстве, именуемом Руководящей корпорацией, "верного и благоразумного раба", раздающего Божьей семье "духовную пищу". Эти руководители вы-cтупают в роли Божьего "канала связи" и собственноручно одобряют и контролируют все учения, преподносимые Свидетелям Иеговы [1].  Однако учения Свидетелей Иеговы менялись на протяжении их истории. Если Бог открывает через них истину, и они являются Его каналом, как же они объясняют изменения в учениях Сторожевой Башни? Как истина может меняться?

Общество Сторожевой Башни утверждает, что Бог открывает свою истину постепенно. Его руководители ссылаются на Притчи 4:18, где говорится, что "стезя праведных, как лучезарное светило, более и более светлеет до верхней точки дня" [2].  Журнал "Сторожевая башня" от 15 марта 2000 г. объясняет эту мысль так: "В том, как Иегова дает знать своим служителям, что он намеревается совершить, видна большая забота и внимание. Он не открывает всю истину сразу - это было бы сравнимо с ослепительной вспышкой света, - а просвещает нас постепенно" [3].  Общество Сторожевой Башни утверждает, что поправки, вносимые в учение Свидетелей Иеговы, - это вовсе не изменения, и что их следует с радостью принимать как "новый свет", данный Богом.

Основатель Общества Сторожевой Башни, Чарльз Тейз Рассел, учил:

"Если бы мы следовали за человеком, у нас, несомненно, все было бы по-другому; несомненно, одна человеческая идея противоречила бы другой, и то, что считалось светом год, или два, или шесть лет назад, считалось бы сегодня тьмой: Но в Боге нет ни изменений, ни тени перемен, и так же дело обстоит с истиной; всякое знание или свет, исходящие от Господа, должны быть подобны своему автору. Новый взгляд на истину никогда не может противоречить прежней истине. "Новый свет" никогда не гасит старый "свет", но усиливает его." [4]

Однако в 1981 году "Сторожевая башня" пояснила:

"Некоторым, однако может показаться, что эта дорога не всегда шла прямо вперед. Временами объяснения видимой организации Иеговы, казалось, содержали поправки к предыдущим точкам зрения. Но это было не так. Это можно сравнить с тем, что в мореходных кругах называют "лавированием". Управляя парусами, моряки могут направлять корабль влево и вправо, назад и вперед, но при этом приближаться к пункту своего назначения, несмотря на встречные ветра." [5]

Один из примеров "нового света", который был "открыт" Свидетелям Иеговы их лидерами, затрагивает понимание 1-го стиха 13-й главы Послания к римлянам. Этот стих наставляет христиан "быть покорными высшим властям". Но кто же такие "высшие власти"? В разные времена Общество Сторожевой Башни предлагало своим последователям совершенно противоположные толкования этих слов.

В самом начале, под руководством Чарльза Тэйза Рассела, Общество учило, что высшие власти - это человеческие правительства. Затем, под руководством Джозефа Ф. Ратерфорда, Свидетели Иеговы переменили свои взгляды и стали говорить, что высшие власти - это Иегова и Иисус Христос. В 1961 г., когда президентом был Натан Норр, Общество еще раз изменило свое учение и вновь стало учить, что под высшими властями следует понимать человеческие правительства. Как же эти изменения увязываются с их учением о "новом свете"?

"Сторожевая башня" за 1 мая 1996 г. пытается объяснить различные толкования вопроса о высших властях, которых Свидетели Иеговы придерживались в разные годы. Под заголовком "Постепенно проясняется, кто такие "высшие власти", читаем: "В 1886 году Чарльз Тейз Рассел написал: "Ни Иисус, ни апостолы никоим образом не вмешивались в дела земных правителей... Они учили Церковь подчиняться законам и уважать имущих за их положение... платить назначенные налоги и не противиться установленным законам (Рим. 13:1-7; Мф. 22:21), за исключением случаев, когда государственные законы противоречат Божьим (Деян. 4:19; 5:29)" [6]. 

Далее в статье говорится: "Некоторые решили, что это означает абсолютное подчинение властям, вплоть до признания службы в армии во время Первой мировой войны. Но другие считали, что военная служба противоречит словам Иисуса: "Все, взявшие меч, мечем погибнут" (Матфея 26:52). Ясно, что была потребность в лучшем понимании вопроса христианского подчинения высшим властям" [7]. 

Процитированное заявление звучит несколько странно. Что это были за люди, которые "решили, что это означает абсолютное подчинение"? Уж конечно не те, кто читал писания Чарльза Тэйза Рассела. Обратите внимание, Рассел писал: "...не противиться установленным законам (Рим. 13:1-7; Мф. 22:21), за исключением случаев, когда государственные законы противоречат Божьим" (см. выше). Рассел ссылается на Деяния 5:29: "Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам..." Очевидно, что Рассел признавал и проповедовал относительное, а не абсолютное подчинение. Он считал, что в случае, когда Божий закон и законы человеческие противоречат друг другу, повиноваться следует Богу, а не людям.

Во времена Рассела последователям Сторожевой Башни было позволено служить в армии. Объяснялось это, однако, тем, что Рассел не видел никакого противоречия между Божьими законами и военной службой. Рассел наставлял своих последователей: "Заметьте, что в Писании нет ни одной заповеди против военной службы. Подчинение призыву должно напомнить нам о словах Господа: "И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два". Правительство может принудить вас заниматься строевой подготовкой, но не может принудить вас убить врага. Вам не обязательно быть отличным стрелком..." [8] Затем Рассел пишет: "Если дело дошло до сражения, мы более, чем все остальные, не должны бояться смерти, но мы, конечно же, должны будем остановиться, когда нам прикажут стрелять, ведь мы не можем, согласно божественному плану, стрелять в другое творение с намерением отнять у него жизнь. Если мы стреляем, то должны стрелять либо в воздух, либо в землю" [9]. Взгляды Рассела, позволяющие христианам служить в армии, не основывались на неверном понимании Римлянам 13:1, как утверждается в процитированной выше статье из "Сторожевой башни". Как мы уже убедились, Рассел правильно понимал принцип относительного подчинения и верил, что христиане должны "повиноваться больше Богу, нежели человекам".

Далее "Сторожевая башня" за 1 мая 1996 г. объясняет, как взгляды Общества относительно Римлянам 13:1 изменились через несколько лет после смерти Рассела: "В 1929 году, когда различные правительства начали вводить законы, запрещавшие то, что повелевает Бог, или требовать то, что запрещено законами Бога, сложилось мнение, что высшие власти - это, должно быть, Иегова и Иисус Христос*. Такой взгляд у Свидетелей Иеговы был в критический период - до и во время Второй мировой войны, а также в продолжение холодной войны с ее равновесием страха и постоянной боевой готовностью" [10] (знак "*" в этой цитате отсылает читателя к сноске, где дается ссылка на "Сторожевую башню" за 1 и 15 апреля 1929 г.).

Теперь мы можем оценить проблему, стоящую перед Сторожевой Башней. Поскольку в настоящее время они верят, что высшие власти в Римлянам 13:1 - это человеческие правительства, получается, что Общество заменило истинное учение ложным. В 1929 г. читатели "Сторожевой башни" были уведены от света во тьму. "Верный и благоразумный раб" не дал "нового света", но ввел ложное учение. Обществу Сторожевой Башни пришлось отказаться от принципа, предложенного Расселом: "новый свет" не может противоречить "старому свету" - потому что его "новый свет" (высшие власти - это Иегова и Иисус, а не человеческие правительства) противоречил "старому свету" Рассела (высшие власти - это человеческие правительства).

Каким-то образом, они должны решить и другую проблему, а именно показать, что их понимание последовательно развивалось. Для этого им нужно найти какие-то проблемы в учении Рассела. К их глубокому разочарованию, взгляды Рассела относительно Римлянам 13:1 были правильными. Таким образом, чтобы показать развитие своего понимания, они искажают точку зрения Рассела.

Еще одним неясным моментом вышеупомянутой статьи в "Сторожевой башне" является объяснение того, какие события привели к изменению учения Общества в 1929 году. В статье утверждается, что "различные правительства начали вводить законы, запрещавшие то, что повелевает Бог, или требовать то, что запрещено законами Бога". Довольно расплывчатое заявление. О каких законах идет речь? Какие страны? Это утверждение можно с равным успехом применить к любому периоду в истории человечества. Чем особенным отличался 1929 год? Действительно ли исторические события вынудили Общество пересмотреть свои взгляды, или это было лишь самовольное решение руководства?

Далее в той же самой статье говорится: "Обращаясь к прошлому, мы видим, что тогдашнее понимание, которое возвышало верховную власть Иеговы и Его Христа, помогало служителям Бога сохранять в трудное время бескомпромиссную нейтральную позицию" [11]. Мысль о том, что ложное учение может принести какую-либо пользу, вызывает беспокойство. Общество Сторожевой Башни проповедовало ложное учение и отстаивало взгляды, абсолютно не соответствующие Библии. Разве они выразили сожаление? Разве они сказали: "Мы опубликовали в журнале "Сторожевая башня" ложное учение, мы раскаиваемся в этом и просим у вас прощения?" Нет! Более того, они пытаются убедить читателей в том, что это лжеучение "помогало служителям Бога". Разве такого отношения мы должны ожидать от истинного "канала" Бога?

Со временем Общество Сторожевой Башни осознало, что его учение относительно Римлянам 13:1 неверно. Уже упоминавшаяся статья в журнале за 1996 год поясняет:

"В 1961 году был завершен "Перевод Нового Мира Священного Писания" (англ.). Подготовка к нему требовала тщательного изучения языка оригинала. В результате скрупулезного перевода слов, употребленных не только в 13-й главе Римлянам, но и в стихах Титу 3:1, 2 и 1 Петра 2:13, 17, выяснилось, что под выражением "высшие власти" имеется в виду не Верховная Власть - Иегова и его Сын Иисус, - а людская власть. В конце 1962 года в статьях "Сторожевой башни" точно объяснялась 13-я глава Римлянам, и излагался более ясный взгляд, чем тот, которого придерживались при Ч. Т. Расселе. В статьях указывалось, что повиновение христиан властям не может быть абсолютным. Оно должно быть относительным и не должно приводить служителей Бога к кон-фликту с законами Бога. В последующих статьях "Сторожевой башни" этой важной теме уделялось пристальное внимание." [12]

Но был ли этот взгляд более ясным, чем тот, которого придерживался Рассел? Или, что более серьезно, почему эта статья искажает подлинное учение Рассела относительно Римлянам 13:1? Почему Сторожевая Башня так хочет убедить своих читателей в необходимости более ясного понимания, тогда как Рассел и его последователи понимали Римлянам 13:1 совершенно правильно? Как мы уже видели, Рассел проповедовал относительное, а не абсолютное подчинение человеческим властям, что бы ни говорили сегодня Свидетели Иеговы! Они извращают исторические факты, чтобы скрыть противоречивость своих взглядов на высшие власти. Только так они могут надеяться избежать неминуемого вывода о том, что Общество Сторожевой Башни вовсе не является "каналом истины", как она себя именует.

Официальный журнал Общества объясняет, каким образом статьи, опубликованные в 1962 году, возвестили о новом понимании Римлянам 13:1. Но как была обнаружена ошибка? По их словам, работа над Переводом Нового Мира "требовала тщательного изучения языка оригинала". Предполагается, что эта работа была проделана в связи с изданием Перевода Нового Мира в 1961 году. Но и это объяснение не выдерживает критики.

Если некто утверждает, что он изучил текст какой-либо книги Библии (например, Римлянам), готовя ее перевод, естественно будет предположить, что это изучение было проведено до перевода книги. Ведь готовиться к переводу Послания к римлянам после издания этого перевода бессмысленно, не так ли? Когда же был закончен перевод Послания к римлянам?

"Перевод Нового Мира Священного Писания" (все 66 книг Библии) был действительно издан в 1961 году, однако "Перевод Нового Мира Христианских Греческих Писаний" (т.е. Новый Завет), включавший в себя Послание к римлянам, был издан в 1950 году. Таким образом, если доверять статье в "Сторожевой башне", получается, что руководство Общества обнаружило свою ошибку еще до 1950 года. Очевидно, что перевод Послания к римлянам уже был закончен к моменту издания "Перевода Нового Мира Христианских Греческих Писаний". Почему же Общество Сторожевой Башни признало ложность своих взглядов только спустя 12 лет?

В 1959 году Общество Сторожевой Башни выпустило книгу Jehovah's Witnesses in the Divine Purpose, в которой излагалась история организации. В этой официальной публикации содержалось следующее заявление:

"Было много ложных учений и обычаев, которые еще не вычищены из организации. Не все они были распознаны сразу, но постепенно, на протяжении последующих лет, стало очевидно, в каком вавилонском плену братья пребывали в то время. Значительно заблуждаясь, они принимали земные политические правительства за "высшие власти", которые Бог установил в соответствии с Римлянам 13:1." [13]

 

И вновь на ум приходит вопрос: если помазанные лидеры Сторожевой Башни обнаружили свою ошибку девятью годами ранее, почему в 1959 году они назвали истину лжеучением? Вывод однозначен. Либо они изобрели приемлемое (но заведомо ложное) объяснение того, как была обнаружена ошибка, либо они сознательно проповедовали ложное учение в течение нескольких лет.

Сторожевая Башня не соответствует предложенным ей же самой стандартам. Изменения в толковании 13-й главы Римлянам необъяснимы, хотя Рассел настаивал, что новый свет никогда не будет противоречить старому. Поскольку, по стандартам современной Сторожевой Башни, Рассел придерживался правильных взглядов на этот вопрос, изменения, внесенные Ратерфордом, увели Общество от света во тьму. Это полностью противоречит принципу постепенного откровения. Сторожевая Башня идет даже на искажение истории, чтобы скрыть противоречия в своих учениях. Статья в "Сторожевой башне" 1996 года также наглядно свидетельствует, что помазанное руководство Свидетелей Иеговы либо сознательно проповедовало заведомую ложь в течение 12 лет, либо подделало историю, пытаясь найти приемлемое объяснение того, как была найдена ошибка. Это не оставляет камня на камне от претензий Общества Сторожевой Башни на роль единственного Божьего канала возвещения истины.

Библия, а не Сторожевая Башня, была и остается единственным надежным источником Божией истины. Мы призываем Свидетелей Иеговы доверять Библии, а не организации. Только сравнивая учения Общества с учением Библии, они смогут понять истину и отвергнуть пустые претензии этой организации, не заслуживающей никакого доверия.

Статья была напечатана в "Вестнике" № 10.

 

ССЫЛКИ

1. Познание, ведущее к вечной жизни. - 1995. - сс. 160-161.

2. Священное Писание/Перевод архимандрита Макария. - 1996. - с. 754.

3. Сторожевая башня. - 15 марта 2000. - с. 10.

4. The Watchtower/ Репринт. - Май 1881. - р. 188.

5. The Watchtower. - 1 декабря 1981. - р. 27.

6. Сторожевая башня. - 1 мая 1996. - с. 12.

7. Сторожевая башня. - 1 мая 1996. - с. 13.

8. Сторожевая башня/ Репринт. - 1 августа 1898. - с. 2345.

9. Сторожевая башня/ Репринт. - 15 апреля 1903. - с. 3180.

10. Сторожевая башня. - 1 мая 1996. - с. 13.

11. Сторожевая башня. - 1 мая 1996. - с. 13.

12. Сторожевая башня. - 1 мая 1996. - сс. 13-14.

13. Jehovah's Witnesses in the Divine Purpose (1959), р. 91.


"ПЕРЕВОД НОВОГО МИРА"

И БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА:

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР

Роджер ДеЛозиер

Летом 2001 года Общество Сторожевой Башни издало Библию, состоящую из Ветхого Завета в Синодальном переводе и своей собственной версии Нового Завета, именуемой "Христианские Греческие Писания - Перевод нового мира". Многие новозаветные отрывки в этом новом издании звучат совсем не так, как в других переводах Библии. Поскольку Свидетели Иеговы отрицают Божественность Иисуса Христа, то и "Перевод нового мира" (ПНМ) отражает их богословские представления. В таблице Вы найдете несколько примеров.

Иногда предлагаемое ПНМ чтение соответствует одному из нескольких вариантов перевода, возможных с учетом неопределенности греческого текста - однако выбор, сделанный в таких случаях Сторожевой Башней, бросает тень на Божественность Иисуса Христа, о которой ясно говорится в других отрывках Писания. В других случаях перевод, предлагаемый Обществом, не имеет никакой опоры на греческий текст.

Иоанна 1:1 В этом стихе Общество Сторожевой Башни переводит греческое слово qeoV как "Бог", когда речь идет об Отце, и как "бог", когда речь идет об Иисусе. Но в древнейших греческих рукописях нет прописных и строчных букв, а потому любой случай использования прописных букв является отражением представлений переводчика. Перевод греческого слова qeoV русским "бог" (с маленькой буквы) отражает убеждение переводчика, что Иисус Христос - не всемогущий Бог. Кроме того, в ПНМ есть еще и приложение, в котором авторы отстаивают правильность такого перевода. Опять-таки, они выбирают лишь один из возможных переводов - грамматика греческого текста позволяет перевести это слово и как "бог", и как "Бог"*, хотя традиционный перевод лучше согласуется с непосредственным контекстом и с ясным учением Писания.

Деяния 20:28 В варианте Свидетелей Иеговы этот стих говорит о том, что Бог искупил Церковь не Своей кровью (что было бы очевидным указанием на Божественность Иисуса Христа), а кровью Своего Сына. Они не только изменили порядок слов в этом стихе (что может быть оправдано с точки зрения греческого языка), но еще и добавили слово "Сына", которого просто нет в греческом оригинале. Вставленные таким образом слова переводчики обычно выделяют курсивом или скобками, чтобы читатель мог заметить вставку. Обыкновение же Общества Сторожевой Башни добавлять к Писанию слова, никак не сообщая об этом читателю, следует признать некорректным.

Римлянам 10:9, 13 Уникальной чертой "Христианских Греческих Писаний - Перевода нового мира" является использование слова "Иегова" вместо "Господь". Эта замена произведена в тексте Нового Завета 237 раз и исключительно в тех случаях, когда, как полагают Свидетели Иеговы, речь идет об Отце. Таким образом, слово kurioV в 9-м стихе 10-й главы Послания к римлянам (применительно к Иисусу) переведено как "Господь", а в 13-м стихе (цитата из Ветхого Завета) это же слово переведено как "Иегова" и истолковано как относящееся к Отцу. Это сделано в оправдание утверждения Сторожевой Башни, что Иисус - не Иегова.

Слово Иегова (ЙХВХ) довольно распространено в Ветхом Завете, однако ни в одной новозаветной греческой рукописи оно не встречается. Общество Сторожевой Башни убеждено, что в результате заговора христиан во II веке н. э. еврейская тетраграмма ЙХВХ была повсеместно вытеснена греческим словом kurioV. Свидетели Иеговы используют это как предлог, чтобы в некоторых случаях заменить слово "Господь" на "Иегова" - например, когда в Новом Завете цитируется ветхозаветный текст. Однако следует отметить, что они изменили своему правилу в 1 Петра 2:3 (цитата из Псалма 33:9), поскольку этот стих относится к Иисусу Христу.

Стихи

Синодальный перевод

ПНМ

Ин. 1:1

...и Слово было Бог. ...и Слово было богом.

Деян. 20:28

...Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. ...святой дух поставил вас надзирателями, чтобы пасти собрание Бога, которое Он приобрел кровью своего Сына.

Рим. 10:9, 13

Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом... то спасешься... Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Ибо если ты всенародно возвещаешь это "слово, которое в твоих устах", что Иисус есть Господь... то спасешься... Ибо "каждый призывающий имя Иеговы спасется".

Кол. 1:6

...Им создано все... ...посредством его сотворено все остальное...

Евр. 1:8

А о Сыне: "престол Твой, Боже, в век века..." А о Сыне: "Бог - престол Твой во веки веков..."

Колоссянам 1:18 В текст этого стиха Общество добавляет слово "остальное", которого нет в греческом оригинале. Эта добавка полностью меняет смысл текста - если Иисус сотворил "все", то Он Сам не может быть творением, вопреки учению Сторожевой Башни. Для того, чтобы привести этот стих в соответствие с богословскими представлениями Общества, и было вставлено слово "остальное". Когда Свидетели сделали это в самом первом английском издании ПНМ, их решение подверглось суровой критике, и в последующих изданиях они при помощи скобок указывали, что слово "остальное" - вставка. Однако в недавно вышедших в свет изданиях ПНМ на русском и венгерском языках Свидетели вновь убрали скобки.

Евреям 1:8 Фраза, которую обычно переводят как "престол Твой, Боже" (Иисус Христос назван Богом), в ПНМ звучит как "Бог - престол Твой". Это изменение бросается в глаза, если сравнить перевод Свидетелей с Псалмом 44:7 - ветхозаветным стихом, который цитируется в Евреям 1:8. С точки зрения греческого языка, возможны оба перевода, но, конечно, традиционный вариант лучше согласуется с библейским учением об Иисусе Христе.

Вывод

Любой перевод имеет некоторый богословский уклон. Встречаясь с возможностью двух разных переводов той или иной фразы, переводчик должен основывать свой выбор на контексте и своем понимании Писаний в целом. Таким образом, прежде чем выбрать какой-либо перевод Библии, следует понять, на каком богословском фундаменте он основывается. Кроме того, как мы уже убедились, предлагаемые Сторожевой Башней прочтения не только необъективны, но и представляют собой изменения и дополнения к библейскому тексту. Приложения к ПНМ также отстаивают еретические учения, характерные для Свидетелей Иеговы. Таким образом, мы настоятельно рекомендуем христианам и служителям церквей:

 

Статья была напечатана в "Вестнике ЦАИ" № 15.


ДЖЕННИ

Леонард и Марджори Кретьен

(из книги "Свидетели Иеговы")

У Пола и Пэт Близард уже было двое мальчиков, и они очень хотели девочку. Поэтому рождение 10 августа 1980 года Дженни Ли Близард было для них огромной радостью. Но их счастье было недолгим. Через пять недель после рождения Дженни Пэт подстригала ребенку ногти и случайно поранила ей пальчик. Кровь текла, не переставая.

Близарды бросились с ребенком к врачу и узнали, что дела обстоят очень плохо: кровь Дженни не сворачивается. Врач направил их к специалистам в Сан-Анджело, до которого было около 100 миль.

В это время на груди и спине Дженни стали появляться синяки - у нее происходили внутренние кровоизлияния. Врачи в Сан-Анджело не решались брать у нее из руки кровь для анализов, опасаясь, что девочка истечет кровью. Поскольку в этой больнице не было ни оборудования, ни условий, необходимых для лечения этой редкой болезни, Близардам помогли перевезти девочку в специальный медицинский центр в Сан-Антонио, за 150 миль от Сан-Анджело. Там в течение пяти дней врачи пытались установить, почему кровь маленькой Дженни не сворачивается. В конце концов, они пришли к выводу, что у девочки редкое заболевание печени.

К этому моменту врачи уже отчаянно пытались спасти жизнь Дженни. "Мы знаем, что вы - Свидетели Иеговы, - сказал один из специалистов. - Мы знаем, что вы не должны соглашаться на переливание крови, что это идет вразрез с вашей религией. Но вы должны решиться. Мы не хотим ничего слышать о вашем учении. Позволите ли вы нам сделать вашей дочери переливание?"

Очень трудно сказать, что из себя представляет жизнь среднего Свидетеля Иеговы. Несмотря на то, что у всех Свидетелей есть много общего - правила, установления, посещение собраний, проповеди по домам и изоляция от окружающего мира - конкретные обстоятельства и повороты жизни у каждого человека свои. Некоторые из них рождаются в семье верующих и за всю жизнь не испытывают ни малейшего сомнения. Другие приходят в организацию со стороны и также остаются в ней на всю жизнь. Многие начинают сомневаться, изучать факты и уходят. Некоторые устают ждать Армагеддона и просто охладевают, в душе оставаясь Свидетелями Иеговы, но, по сути, уже не являясь членами движения. Кое-кто из Свидетелей был бы даже рад возможности испытать свою преданность. Однако лишь немногим приходится столкнуться по-настоящему с суровым испытанием.

Как раз в такой ситуации и оказались Пол и Пэт. В их жизни было много моментов, обычных для жизни среднего Свидетеля. Но в ней произошел жестокий поворот, вышедший за рамки того, с чем приходится сталкиваться большинству Свидетелей Иеговы.

Пол вспоминает, что в детстве его никогда не учили думать. По мере того, как его семья перемещалась по всей стране, служа организации Сторожевой Башни, он сменил 12 школ за 12 лет. В детстве Пол мечтал о карьере музыканта или артиста, однако родители постоянно ему напоминали: "Подожди нового мира. Там у нас будет время развивать свои таланты".

Когда он учился в старших классах школы, окружной надзиратель посоветовал Полу бросить школу и отдавать все свое время пионерскому служению. Шел 1971 год, а в 1975-м ожидался конец света. Пол послушался совета и в течение двух лет служил пионером. "Я с ревностью относился к своему делу, - говорит он сегодня. - По правде говоря, некоторые Свидетели считали, что я слишком усерден даже для Свидетеля. Я стоял перед церквями, раздавал номера "Сторожевой башни" и предупреждал людей, что Армагеддон должен начаться в 1975 году. Один проповедник спросил: "Ты зайдешь ко мне в офис 1 января 1976 года?" Я ответил: "Конечно! Вас там не будет!". Я был так самоуверен. Я был так уверен, что это правда".

В 1973 году президент Норр пригласил Пола поработать три года в международной штаб-квартире "Сторожевой Башни" в Бруклине, Нью-Йорк. Для Пола это было большой честью. Не имея возможности учиться в колледже, он считал свою будущую работу самым лучшим образованием. Вскоре он понял, что это образование немногим отличается от рабского труда (временами месячная плата членов Вефильской семьи составляла всего 14 долларов).

Вскоре по прибытии Пол зашел в лифт, и служащий спросил его, как долго он уже в Вефиле. "Неделю", - ответил Пол. Служащий сказал: "Если бы мне оставалось столько, сколько тебе, я бы привязал на шею камень и прыгнул с Бруклинского моста". Впоследствии, вспоминая об этом, Пол сказал нам: "Даю вам слово, были моменты, когда мне хотелось это сделать".

Пол был назначен на работу в отдел транспортировки, где и провел около года. Затем его перевели в переплетный отдел, где он работал в ночной смене. Все боялись попасть в переплетчики, потому что работа там была крайне однообразной. Работа Пола состояла в том, чтобы целыми часами по одной закладывать книги в машину. Он говорил, что в среднем обрабатывал более 19000 книг за ночь, по одной закладывая их в машину. "Это было очень утомительно, и ты не имел никакого понятия, где будешь работать на следующей неделе или в следующем году, - говорит Пол. - Они просто подходили к тебе и говорили: "Богу угодно, чтобы мы перевели тебя на другую работу". Если ты пытался протестовать, то тем самым выступал против Божьей организации и заслуживал дисциплинарного взыскания".

В штаб-квартире "Сторожевой Башни" Пол приобрел некоторые неожиданные навыки. Например, в Вефиле существует хорошо разветвленная система слежки. За различные проступки люди доносили друг на друга. Несмотря на эту систему всеобщей слежки, пили там очень много. Пол говорит: "Я научился пить в Вефиле. Если вы едете туда непьющим, то к моменту отъезда вы пить будете". Когда Пол вернулся домой, мать нашла в его чемодане кварту виски "Джек Дэниэлс". "Ты этому научился в Вефиле?" - спросила она. "Нет, - ответил Пол, - но это помогает".

Пол и Патриция знали друг друга очень давно, и в июне 1976 года, после того как Пол закончил работу в Вефиле, они поженились. Пэт была пионеркой и служителем в течение восьми лет. По указанию Нью-Йоркского Общества Сторожевой Башни ее посылали в разные части Соединенных Штатов. Как и Пол, она посвятила свою жизнь служению Богу.

Люди, служившие в штаб-квартире, в поместных собраниях считаются достойными большей ответственности. Старейшины собрания, к которому принадлежал Пол, широко использовали его способности. Пол объяснял, что в число его обязанностей входило "...изучение некоторых "скрытых" сторон работы старейшин. Было так увлекательно выслеживать по ночам тех членов собрания, которых заподозрили в неправедных поступках. Иногда мы пользовались биноклями. Мне также был разрешен доступ к архивам собрания, в которых содержались частные сведения о каждом из его членов. Меня использовали для тех, самых тайных, операций, при помощи которых, как я видел, держали под контролем работников штаб-квартиры".

В это время один из друзей посоветовал Полу прочесть книгу "Тридцать лет в рабстве у Сторожевой Башни", написанную бывшим Свидетелем Иеговы Уильямом Шнеллом. Пол знал, что читать любые материалы, направленные против Сторожевой Башни, запрещено, и он должен донести старейшинам на своего друга, чтобы его вызвали на суд. Вместо этого Пол решил прочесть книгу.

Содержание книги привело Пола в смятение. Автор в прошлом был сотрудником штаб-квартиры, и Пол был хорошо знаком со многими вещами, которые разоблачал автор. "То, что я пытался изгладить из своей памяти, снова всплывало на поверхность, и вопросы о власти Сторожевой Башни оставляли меня в недоумении. Автор упомянул, что нашел истину, изучая Библию отдельно от изданий Сторожевой Башни".

Прочитав книгу, Пол и Пэт решили вместо Перевода Нового Мира, сделанного Сторожевой Башней, купить для изучения Новый Американский Стандартный Перевод Библии (NASB). Они втайне часами изучали свою новую Библию до глубокой ночи. Кроме того, они прочли некоторые из старых изданий "Сторожевой башни", времен Рассела и Рутерфорда. Они обнаружили, что многие основополагающие учения, за которые они были готовы отдать жизнь, оказались ложью, и что Общество было виновно во множестве скандальных пророчеств, ни одно из которых не сбылось.

С некоторыми из этих вопросов Пол пришел к своему отцу, старейшине собрания. Поскольку Пол усомнился в учениях Сторожевой Башни, отец донес старейшинам на сына и его жену. Молодых людей обязали предстать перед судом за отступничество. "После долгого слушания, на котором было пролито много слез, мы покаялись в том, что усомнились в Обществе Сторожевой Башни, и нам позволили остаться в числе Свидетелей. Но меня лишили всех полномочий в собрании. Прежде чем дать мне возможность вновь каким-либо образом служить в приходе, за мной должны были какое-то время наблюдать".

Долгожданное облегчение наступило, когда перевод на новое место работы забросил Близардов в Брэйди, штат Техас. Пол хотел начать все сначала, но в системе Сторожевой Башни это было невозможно. Суд, состоявшийся в прежнем собрании, отныне стал частью постоянного личного дела Пола. На новом месте старейшины уведомили Пола, что будут какое-то время за ним наблюдать, чтобы посмотреть, не вернется ли он к своим отступническим мыслям. Его предупредили, что он будет изгнан из организации, если попытается поделиться этими мыслями с кем-либо из членов собрания. Пол поклялся хранить верность Обществу и сказал, что не будет ни читать, ни говорить ни о чем, что расходится со взглядами Сторожевой Башни на Писание.

Прошло два года. Пол рассказывает: "Жизнь под пристальным надзором старейшин опустошила меня. Ничто и никто, даже мои дети, приносившие мне столько радости, не могло сделать мою жизнь полноценной. Мы нуждались в чем-то, но не знали, в чем именно. Часто мы с женой напивались сверх меры, ища хоть какого-то облегчения. Но все заканчивалось одной пустотой".

Затем родилась маленькая Дженни, и жизнь стала красочной... пока их дочь не оказалась в Сан-Антонио, где врачи вступили в борьбу за ее жизнь. Врач посмотрел Полу прямо в глаза и сказал: "Мистер и миссис Близард, вы должны решиться: да или нет, будет ваш ребенок жить или умрет".

Супруги были раздавлены горем. Сегодня Пол говорит, что знал о проблеме переливания крови, но никогда не думал, что ему самому придется с ней столкнуться. Супруги попросили врачей удалиться из комнаты. Им нужно было помолиться несколько минут, прежде чем принять решение. Пол взял на руки свою дорогую дочку, которая была опутана проводами от аппаратов, поддерживавших в ней жизнь. "Я заплакал, - говорит он. - Мы молились и держались за руки, и я сказал: "О Боже, Иегова, что Ты за Бог, что заставляешь нас принимать решение, будет Дженни жить или нет?"

Патриция продолжает: "Мы молились об этом и думали обо всем, чему нас учили. У нас было четкое и реальное ощущение, что мы должны повиноваться Божьему закону. Мы были вынуждены позволить своей дочери умереть. Тогда мы позвали врачей и сообщили им об этом".

Через пятнадцать минут руководство больницы связалось с Техасским департаментом защиты ребенка, и против Близардов было возбуждено уголовное дело за жестокое и небрежное обращение с детьми. Был издан судебный ордер, обязывавший сделать Дженни переливание крови, которое спасло бы ей жизнь. Спустя полчаса появился помощник шерифа и предъявил супругам обвинение. Кроме того, он предупредил сотрудников больницы, чтобы они не позволяли Близардам забрать Дженни оттуда. В этом предупреждении не было ничего необычного, поскольку за Свидетелями Иеговы тянется целая история похищений людей из больниц, чтобы не допустить переливание крови.

Новости каким-то образом быстро разлетелись по всей общине Свидетелей. Между получением ордера и началом переливания прошло четыре часа, в течение которых врачи исследовали кровь Дженни. Все это время в дом к Близардам приходили совершенно посторонние Свидетели Иеговы, они толпились в комнате, размахивали статьями из "Сторожевой башни" и говорили: "Если она умрет, вы вновь обретете ее в воскресении. Не вся надежда потеряна". Но это не слишком утешало Пола и Пэт.

Затем прибыла группа старейшин, они отозвали Пола в сторону и спросили: "Твоя дочь уже получила кровь?" Когда Пол ответил, что врачи все еще исследуют кровь, старейшина сказал: "Отлично, у нас еще есть время забрать ее из больницы. Мы можем выкрасть ее около полуночи. Мы можем нанять вертолет. Отключим трубки, и нас нет".

Пол ответил: "Подождите, вы не можете этого сделать. Это противозаконно. У меня есть постановление суда. Меня обвинят в убийстве".

Старейшина сказал: "Это шанс, которым тебе придется воспользоваться. Ты должен слушаться Бога больше, нежели человеков".

"Послушайте, я просто не могу позволить своему ребенку умереть такой смертью, - взмолился Пол. -Мы решили, что не дадим разрешение на переливание крови. Мы готовы позволить ей умереть. Но вы не можете заставить меня забрать ее. Это наверняка ее убьет. Я не могу этого сделать".

Когда разгневанные старейшины уходили, один из них сказал: "Надеюсь, что твоя дочь получит с этой кровью гепатит". Для Пола это было последним ударом. Его народ, Божья организация, обращается против него и проклинает его за то, что он хочет видеть своего ребенка в живых. Отныне он и его жена остались одни, без всякой поддержки.

Необходимое Дженни переливание крови было сделано. Две городские газеты подхватили эту историю и рассказали о случившемся. В результате, местные Свидетели Иеговы пришли в больницу и стали хвалить супругов Близард за их верность, но... лишь до тех пор, пока они не узнали, что Близарды отказались нарушить закон и рискнуть жизнью Дженни, выкрав ее из больницы. Узнав об этом, Свидетели с презрением удалились из комнаты.

Вернувшись вместе с Дженни домой, в Брэйди, Близарды увидели, какое действие произвело на их собрание полученное Дженни переливание крови. Хотя Пола и Пэт нельзя было исключить, поскольку они не дали добровольного согласия на переливание, тем не менее, их избегали, как отщепенцев. К маленькой Дженни относились, как к заразной, "как к прокаженной", говоря словами Пола.

Несколько недель спустя было решено, что Дженни нуждается в операции. Поскольку над ними висела угроза судебного вмешательства, Пол и Пэт хотели, чтобы операцию сделали, не прибегая к новым переливаниям крови. В Хьюстоне они нашли врача, который согласился провести операцию без переливания крови.

Патриция повезла Дженни в Хьюстон на операцию и пробыла там неделю. Пол не мог поехать с ней, он должен был продолжать работать, чтобы оплатить растущие счета. Пока Пэт жила в Хьюстоне, семья Свидетелей, в которой она жила еще в свои пионерские дни, относилась к ней очень тепло. Они дали Пэт 100 долларов, а две их дочери сидели с Пэт, пока шла операция. Все прошло удачно, и Пэт с Дженни вернулись к Полу. Это было последнее проявление любви, увиденное ими от семьи Свидетелей.

Если есть любовь между вами

Дженни требовала постоянного ухода, и ее нужно было регулярно показывать врачу. Ночи были особенно тяжелы, потому что ребенок часто просыпался. Пол дежурил по ночам, но больше почти ничем не мог помочь жене. Теперь он работал по 16 часов в сутки, пытаясь оплатить дорогие лекарства и особое питание, необходимое Дженни.

Мальчикам Близардов тогда было два и три года, и они нуждались в присмотре, пока Пэт возила Дженни к врачу. Пэт попросила двух своих подруг, Свидетелей Иеговы, посидеть с мальчиками, пока ее не будет. Они согласились с явным нежеланием. Когда Дженни понадобилось регулярно возить в Сан-Анджело, за 85 миль от дома, и Патриция попросила женщин сидеть с детьми целый день, они взволновались еще больше. Становилось все более очевидно, что община Свидетелей отталкивает их. Члены местного Зала Царства не приходили и не предлагали свою помощь. Пол говорит: "Мои собственные родители не хотели нам помогать. Мы были отверженными, потому что не помешали сделать Дженни переливание крови".

В возрасте восьми месяцев Дженни подхватила вирусную инфекцию, и у нее началось сильное обезвоживание организма. Пэт снова пришлось везти дочь в клинику в Сан-Анджело. Там она одна прожила целую неделю с Дженни, которая нуждалась во внутривенном питании. Большую часть этого времени Пэт не смыкала глаз ни днем, ни ночью, но не получила никакой помощи от организации, которой верой и правдой служила много лет. Она позвонила отцу Пола, и тот сказал, что свяжется с поместным собранием в Сан- Анджело, чтобы они ей чем-нибудь помогли. Никто так и не появился. За всю неделю ей не пришлось отвечать ни на один звонок, она не видела ни одного посетителя.

К счастью, женщина-христианка из Департамента человеческих ресурсов принесла Пэт корзинку с фруктами и книгу о Боге. Эта добрая женщина спросила Пэт, не нуждается ли она в чем-нибудь, и навещала ее. Вернувшись домой, в Брэйди, Патриция позвонила этой женщине и спросила, нет ли возможности получить какую-нибудь денежную помощь. Счета за лечение продолжали расти, Дженни нуждалась в особой диете и лекарствах. Заработок Пола уже не мог покрыть новые расходы.

Женщина узнала, в какую церковь ходит Пэт, и как зовут ее пастора. Узнав номер телефона Зала Царства, она связалась с одним из старейшин собрания, рассказав ему о нужде, которую испытывает семья Близард, и спросила, не может ли собрание чем-то им помочь. Ответ старейшины был предельно краток: "Мы такими вещами не занимаемся". Получив такой ответ, женщина, у которой было много знакомых, связалась с несколькими церквями в Брэйди.

Результат был немедленным и ошеломляющим. Не спрашивая о том, во что верят Близарды, церкви и отдельные люди стали присылать им деньги. Женское общество открыло банковский счет на 500 долларов, чтобы помочь с оплатой лекарств для Дженни и поездок в Сан-Анджело и обратно. В последующие годы общество вносило на счет новые суммы. Баптистская группа девушек-миссионерок предложила любую посильную помощь, в том числе сидеть с детьми во время частых поездок к врачам и позволять Пэт немного отдохнуть, что было ей очень необходимо. Соседи и совершенно незнакомые люди приносили еду и деньги, чтобы помочь Дженни.

Помощь и понимание жителей Брэйди позволили Полу и Пэт посмотреть на Свидетелей Иеговы с новой стороны. Молодая чета смогла увидеть христианство в действии, а не только на словах. Пэт рассказывает, что ее первой мыслью было не: "Почему эти люди помогают мне, а Свидетели нет?", а "Я не могу поверить, что Иегова уничтожит всех этих людей в Армагеддоне".

Пол вспоминает: "Нас всегда учили, что единственные люди, способные оказывать любовь - это Божья организация, Свидетели Иеговы. И все-таки эти люди любили нас и заботились о нас. Я сказал жене: "Что-то здесь не так. Эти люди даже не христиане (мы считали себя единственными истинными христианами), и все же они проявляют к нам христианскую любовь, а нашим собственным братьям, Божьей организации, нет до нас никакого дела. Это действительно потрясло нас настолько, что мы снова начали изучать Библию."

Близарды хотели поговорить о своем смятении. Но с кем? Супругов учили никогда не доверять проповедникам, потому что они от антихриста. Но эти люди были полны такой любви. Один из клиентов Пола убедил его, что есть проповедник, который может ему помочь. Пол встретился с этим человеком и начал тайно изучать и разбирать с ним Писание. Близард взял с этого служителя, пастора Рэя Эша, клятву хранить их встречи в тайне. Все это время Близарды ходили в церковь, и многие основополагающие учения, которым они следовали всю жизнь, стали рушиться. Но они по-прежнему боролись со своим рассудком.

Как-то раз, в выходные дни, они прогуливались по торговому центру и наткнулись на христианский книжный магазин. Пол сказал Пэт: "Мы уже совершили много грехов; почему бы нам не зайти в этот христианский книжный магазин и не оглядеться?" Там они излили свою душу женщине, стоявшей за прилавком. Они рассказали ей, что были Свидетелями Иеговы, но теперь их мучают сомнения. Все, во что они верили, оказалось ложью, когда они начали читать Библию.

Женщина в магазине рассказала Близардам о плане спасения. По дороге домой супруги держались за руки и молились простой молитвой смирения перед Иисусом. Пол вспоминает, что ради Него они отказывались от всего: от дома, от своего прежнего образа жизни. "Но на самом деле мы не потеряли ничего и приобрели все, потому что в тот самый момент, когда мы помолились этой молитвой, мы почувствовали облегчение, свободу. Добравшись до дома, мы взялись за Библию и получили ответы на все вопросы о спасении, которые у нас были. Мы были рождены свыше. Мы стали христианами. Мы стали новыми творениями во Христе. Ради этого больше не надо было трудиться. Все эти тысячи часов, которые мы отдали организации, все это окончилось. Мы испытали радость, которую никогда не ощущали, будучи Свидетелями."

Что было потом

Вскоре после этих событий Пол и Пэт Близард стали членами той Баптистской церкви, которую посещали. Случилось так, что та служба, на которой они вышли вперед, чтобы стать членами церкви, транслировалась по радио. В тот же день к ним зашла женщина-Свидетель Иеговы. После короткого разговора она сказала, что по городу ходят нелепые слухи о том, что Пол и Пэт вступили в Баптистскую церковь. Когда Пол подтвердил, что все обстоит именно так, женщина быстро извинилась и ушла, сославшись на то, что ей нужно куда-то позвонить.

В ту ночь Близардам позвонили старейшины и приказали прийти на заседание совета, который, конечно, имел своей целью изгнать их из организации. Пастор Рэй Эш случайно зашел к ним сразу после этого разговора и увидел, что Пол очень взволнован. "Что случилось, Пол?" - спросил он.

"Меня беспокоит предстоящая встреча со старейшинами," - ответил Пол.

"У меня есть одно предложение, - сказал пастор. - Почему бы вам попросту не позвонить им и не сказать, что вы не придете?"

Сегодня Пол вспоминает: "Я так привык к контролю со стороны Свидетелей Иеговы, что принял это за должное. Я должен был подчиниться им, послушаться их. Потом я сказал себе: "Постой, ведь я теперь свободен. Я просто могу позвонить им и сказать, что не приду". Что я и сделал. Старейшины были потрясены и сказали: "Ты должен быть здесь". Я ответил: "Я нигде быть не должен. Я - ребенок Царя, рожденный свыше, омытый Его кровью, и я не должен отвечать ни перед каким человеком." Старейшина спросил меня, стал ли я членом церкви, на что я сказал: "Аминь," - и повесил трубку.

Конечно, Близарды были изгнаны. Отец Пола позвонил его родственникам и друзьям по всей стране и предупредил их, что Пол и Пэт - отступники, и что с ними нельзя поддерживать отношения. Колеса организации Сторожевой Башни пришли в движение. Родители Пэт, жившие за 1900 миль, были немедленно предупреждены, и всякие отношения порваны. Родители, братья и сестры Близардов, равно как и их друзья и знакомые, больше не хотели их знать, не снисходя даже до родственных отношений.

Отверженность, которую они испытали после сделанного Дженни переливания крови, теперь превратилась в изгнание по приказу организации. Под страхом собственного изгнания, Свидетели Иеговы, в том числе кровные родственники Близардов, не могли больше иметь с ними ничего общего.

Разрыв был так глубок, что о смерти своей бабушки Пэт узнала лишь шесть недель спустя от другого родственника, который не был Свидетелем Иеговы. Ее мать даже не написала и не позвонила, чтобы сообщить о случившемся. Год спустя, умер дед Патриции с другой стороны. До этого несчастья Пэт писала матери и просила, чтобы ей сообщали о таких вещах. Но и в этот раз никаких вестей от семьи не было.

Прошло несколько лет, Пол и Пэт продолжали возрастать во Христе. Пол работал на полставки и посещал колледж, стремясь продолжить свое образование и подготовиться к полновременному христианскому служению. Пэт заботилась о Дженни и двух мальчиках, а через какое-то время у них родилась еще одна дочь. Хотя родственники и родители не хотели больше иметь с ними никаких взаимоотношений, даже не приезжали, чтобы навестить детей, Близардов поддерживали их взаимоотношения с Христом.

Но потом разразилась новая трагедия. В январе 1987 года Дженни, которой тогда было шесть лет, серьезно заболела. Приехавший врач поставил диагноз: инфекция брюшной полости. Когда приехала "скорая", у Дженни уже была сердечная недостаточность. В больнице врачи откачали жидкость из брюшной полости и стали вводить Дженни антибиотики. Ей поставили капельницу и стали давать кислород, готовясь отправить ее на специальной машине в больницу в Даллас.

Патриция позвонила матери, чтобы сообщить об ужасном состоянии Дженни. Ее мать плакала в трубку: "Если бы я могла быть там и чем-то помочь". За все шесть лет жизни Дженни она никогда не видела свою внучку, храня верность правилам Сторожевой Башни, но здесь проснулся ее материнский инстинкт. Мать Патриции созвонилась с Кэрол, другой своей дочерью, и уже вместе они позвонили Пэт, чтобы сказать ей: "Пусть даже мы верим не так, как вы, но мы вас любим. Мы скучаем по вам". Это были первые добрые слова и первое проявление хорошего отношения со стороны родных.

Дженни отчаянно цеплялась за жизнь, но эту битву она выиграть уже не могла. 3 марта 1987 года Дженни умерла. Пол и Пэт провели в ночном бдении 39 дней. Они удалились в находившийся неподалеку мотель и позвонили всем, кому было нужно. Родители Пола так и не позвонили им, несмотря на то, что жили менее чем в 50 милях оттуда и знали о происшедшем.

На поминальной службе были члены церкви, в которую ходили Близарды и сотни людей со всей округи. Но ни одного из родственников Пола и Пэт Близард не было. Они в одиночестве сидели на местах, отведенных для членов семьи, в окружении пустых стульев. То же самое повторилось и на кладбище. Пол, Пэт и их маленькие сыновья были единственными из членов семьи. По окончании похорон приехали сестра Пэт и ее муж и ненадолго зашли в дом Близардов.

Так, 6 марта 1987 года Дженни Ли Близард была погребена на Гринлифском кладбище в городе Браунвуд, штат Техас. За короткие шесть лет своей жизни она так и не узнала никого из своих бабушек, дедушек или родных. Правила Сторожевой Башни не были нарушены.

На маленьком надгробии на могиле Дженни выбиты простые слова: "ДОРОГОЙ ПОСЛАНЕЦ БОГА". Мы молимся о том, чтобы это было так, ведь краткое время ее жизни подвергло испытанию определение, которое Иисус Христос дал христианству: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою"(Ев. от Иоанна 13:35).


ОНИ ЖДУТ ОБЕЩАННОГО РАЯ В АДУ

Сирил Р. Малка

Сидящий передо мной человек смотрит в пол.

- Хорошо, - говорю я. - Что Вы думаете об этом?

- Ну... - тянет он в ответ, - с одной стороны, это так, но с другой стороны логика мне подсказывает...

- Я спросил не о том, что Вам подсказывает логика, и не о том, что хорошо, а что плохо. Меня интересует, что думаете Вы сами, лично Вы.... Ну, так и что же Вы об этом думаете?

- Извините, а... какой был вопрос?

Такого рода беседы с бывшими членами организации Свидетелей Иеговы можно услышать в моем кабинете ежедневно... к сожалению. Чувства и тех, кто покинул организацию сам, и тех, кого из нее изгнали, находятся в огромном смятении. Это не значит, что Свидетели Иеговы вообще не способны на проявление чувств. Еще как способны! Просто они не привыкли выражать свои чувства словами. По сути дела, они просто не осмеливаются. Они пытаются убежать от себя. Но убежать от себя никому не под силу. И тогда они прибегают к последнему спасительному приему - не понимать того, что я им говорю. Или не слышать этого.

Эта уловка - последний бастион, за неприступными стенами которого скрываются чувства, мнения, черты характера - все то, что некогда составляло личность сидящего перед вами человека - до тех пор, пока он не встретился со Свидетелями Иеговы.

Стены этой крепости построены из тревоги, искаженного восприятия действительности, чувства вины и психологической зависимости. Строитель и архитектор этих незримых стен - Общество Сторожевой Башни, как официально именуют себя руководители почти 11 миллионов Свидетелей Иеговы.

Сигнал тревоги

Я родился во Франции и вырос в Англии. Поселившись в Дании, я поступил в колледж, где начал изучать психологию. Тогда ко мне впервые пришло желание стать психоаналитиком. Я успешно прошел тесты (для того, чтобы стать психоаналитиком в Дании, вы должны пройти ряд тестов) и продолжал учиться. Когда все тесты и учеба остались позади, я впервые встретил Свидетелей Иеговы.

Конечно, я встречал Свидетелей Иеговы и до этого - на порогах своих домов во Франции и Дании. Но именно в тот момент я впервые почувствовал к ним интерес. Оказалось, что большая часть родственников моей жены (тогда еще только будущей) - Свидетели Иеговы. (Моя жена выросла в этой среде, но так и не была крещена.) Естественно, они попытались склонить меня на свою сторону.

Ничего предосудительного в этом не было! С большим интересом я читал их книги и журналы. Я побывал на двух конгрессах и говорил со многими Свидетелями. Под руководством одного из них я даже начал изучать одну из книг Общества. Но в моем сознании возник какой-то тревожный сигнал. Некоторые их пророчества не сбылись, и они тщетно пытались оправдаться, снова и снова перекапывая переводы и источники.

В то же время я обнаружил, что некоторые "пробелы", существовавшие в сознании моей жены, можно найти в каждом Свидетеле Иеговы. Я мог даже проследить, как эти "пробелы" культивируются литературой Сторожевой Башни.

Когда я наткнулся на "Группу поддержки бывших Свидетелей Иеговы" и познакомился со многими людьми, изгнанными или по своей воле ушедшими из организации, все детали стали складываться в одну картину. Я помню, как в моем сознании мелькнула мысль о том, что все это настолько очевидно - неужели никто не мог обо всем догадаться гораздо раньше? Все объясняется очень просто с точки зрения принципов психологии и психоаналитики. Но нет! Никто особенно не интересовался этой проблемой.

Именно тогда я начал писать книгу о проблеме Свидетелей Иеговы.

Свидетели Иеговы отличаются от прочих религий по ряду основополагающих моментов, и их психика также имеет фундаментальное отличие от психики всех остальных верующих.

Суть этого различия в том, что система Свидетелей Иеговы всецело зиждется на организации Сторожевой Башни, а следовательно в работе всей системы есть конкретный шаблон, который снова и снова повторяется в каждом отдельном случае. Конечно, каждый Свидетель в чем-то отличается от других, однако есть некая особая черта, особый настрой психики, который, зная его суть и механизм действия, можно увидеть в каждом Свидетеле.

 Этюд в чёрно-белых тонах

Для того, чтобы Вам было проще понять, о чем идет речь, я проведу аналогию. Сравнивая сознание человека с некогда очень популярным "кубиком Рубика", можно сказать, что с годами цвета на гранях нашего "кубика" приходят в беспорядок. Задача психоаналитика как раз и сводится к тому, чтобы ПОМОЧЬ пациенту "собрать кубик", чтобы каждая его часть заняла должное место на одной из граней.

Это медленный и трудный процесс, и 100% успех, к счастью ... невозможен! Можно сказать, что у каждой грани есть своей цвет, и набор этих цветов меняется от кубика к кубику, т.е. от человека к человеку -  и упаси Бог психоаналитика нарушить этот порядок!

Помня о нашем сравнении сознания человека с кубиком Рубика, можно сказать, что у каждого человека есть свой, неповторимый набор цветов (по одному на каждую сторону). Грани же сознания Свидетелей Иеговы раскрашены в черный и белый цвет. Все видится исключительно в черно-белом изображении. Но как же тогда расставить все по своим местам? Ситуация еще более осложняется тем, что некоторые детали кубика попросту "вынуты". Эти отсутствующие части и есть пресловутые "пробелы" в личности Свидетелей.

Может показаться, что решить эту головоломку невозможно. Но это не так... по ряду причин. Во-первых, ничто не совершенно, поэтому Общество Сторожевой Башни не в силах одинаково хорошо "зачернить" или "забелить" каждую деталь кубика. Во-вторых, в каждом случае отсутствуют всегда одни и те же детали.

Белый цвет

Для Свидетеля Иеговы существуют только две потенциальных возможности: плохо или хорошо. Основные понятия и истины он узнает из "Сторожевой башни". Этот журнал для Свидетеля Иеговы - все равно, что Библия. Он не видит абсолютно никакой разницы. Все, сказанное Сторожевой Башней, - чистая правда, одинаково хорошая для всех. Вся литература, изданная Сторожевой Башней, одинаково хороша, полезна и назидательна. Ее следует воспринимать, как данное нам, грешным людям, пояснение к Библии и Божьему Духу.

Теперь, когда Вы знаете, что человек грешен и несовершенен, если в Ваши руки попадает издание, объясняющее, вкупе с проповедями, собраниями и занятиями по изучению Библии, что Бог хочет от Вас того-то и того-то, Вы совершите непростительную глупость, если поступите как-либо иначе! Вдобавок, идти против Божьей воли вообще опасно...

Но.... Постойте-ка! Вам не кажется, что мы уже далековато зашли?

Вот именно! От простого положения об издаваемой Сторожевой Башней литературе мы пришли к тому, что организация прямо на Ваших глазах стала воплощением Бога! А журналы "Сторожевая башня" и "Пробудитесь!", соответственно, стали Словом Божьим.

Давайте вернемся к нашей иллюстрации с "кубиком". "Белый цвет" - это все то, что организация одобряет. Конечно, в этом числе можно найти и несколько библейских, на первый взгляд, моментов: прелюбодеяние - грех, Иисус - Сын Божий и т.п. Однако эти редкие жемчужины буквально затеряны в океане измышлений Сторожевой Башни. В числе последних можно назвать мысль о том, что человек не способен самостоятельно понимать Библию. Ему нужна помощь. Но простое чтение литературы, изданной Сторожевой Башней, здесь не помогает - в дополнение к этому нужно раз в неделю посещать особое занятие по изучению книг и дважды в неделю бывать в "Зале Царства". Кроме того, есть еще большой летний конгресс и несколько более мелких на протяжении всего остального года. На одном из собраний действует "теократическая школа", в которой Вас учат проповедовать и отстаивать точку зрения Общества при помощи литературы.

Проповедь составляет большую часть жизни Свидетелей. Чем больше Вы проповедуете, тем лучше. Вечная жизнь невозможна без проповеди, а проповедь - без литературы! Круг замкнулся!

Все "белые детали" их личности привязаны к понятиям и действиям, бытующим исключительно внутри Общества Сторожевой Башни. Когда Вы покидаете организацию, белые кусочки перестают действовать, и хрупкое равновесие, едва сложившееся в Вашей душе, исчезает. Вот пример того, что может произойти:

Некий человек покидает организацию. Он уже больше не Свидетель Иеговы, и это значит, что он больше не проповедует, не ходит на собрания, конгрессы и т.п. Он больше не член общины. Отныне он не способен видеть в литературе Сторожевой Башни тот смысл, который вложили в нее Бог и организация. Следовательно, этот человек уже не христианин (так он сам это воспринимает!) А это, в свою очередь, означает, что наш герой не может придерживаться убеждений, которые бы не противоречили политике Сторожевой Башни. "Отпав" от организации, он стал неверным и безнравственным человеком, лишенным всякого понятия о Боге и о собственном достоинстве, ибо Свидетели Иеговы верят, что человек может иметь достоинство, только находясь внутри Общества.

Чёрный цвет

Черные детали "кубика" отведены для мира, в котором живем мы, все остальные, независимо от нашей веры в Бога. Если мы не принадлежим к Свидетелям Иеговы, мы принадлежим к миру. К миру, которому Бог вынес смертный приговор. Этот мир исполнен зла и пороков, в нем процветают неверность, гомосексуализм, курение, пьянство, наркотики, войны и жестокость. Все мы следуем "ложным религиям" - читай, убеждениям, отличным от взглядов Сторожевой Башни. Будучи Свидетелем Иеговы, Вы всегда, пусть даже подсознательно, будете считать все это частью одного целого. Все эти понятия сольются для Вас в одно - МИР!!!

То, чем занимаетесь Вы, дорогой читатель, и что даже я (по мнению Свидетелей Иеговы), будучи психоаналитиком, поддерживаю и одобряю, просто поражает воображение! Оказывается, именно по вине таких людей, как мы с Вами, по земле расползаются лжеучения и безнравственность. Я одержим бесами и именно по этой причине разными трюками и уловками стараюсь увести людей прочь от "истинной веры" (Свидетелей Иеговы). У Вас еще не возникло желание стать Свидетелем Иеговы? Нет? Ну, тогда пеняйте на себя!

Ясно, что столь грешный, неверный, безнравственный и несправедливый мир долго не протянет! Он не был предназначен для этого! Вот почему Бог собирается вмешаться в ход человеческой истории и уничтожить всех нас в Армагеддонской битве.

По учению Сторожевой Башни, когда Свидетель Иеговы выходит из своего мира в наш, из царства Сторожевой Башни в царство сатаны, его "белые детали" перестают двигаться, зато "черные" становятся активными, как никогда. И проблемы обрушиваются лавиной!

Теперь он стал частью мира и автоматически отказался от единственной возможности спасения. Когда мы, не-Свидетели, видим какую-то ошибку, мы предполагаем, что истина лежит прямо напротив. Однако Сторожевая Башня расчетливо обезопасила себя от такой опасности. Ведь если Сторожевая Башня неправа, то прав оказывается мир, а этого быть не может, потому что мир - это бесформенный комок, слепленный из бесчисленных точек зрения, "истин" и "заблуждений", нравственности и безнравственности, войны и ми-ра, счастья и горя. Понятно, что бывший Свидетель Иеговы будет прежде всего замечать негативные стороны - и в его душе поселится безнадежность.

Когда мы говорим: "Эти политики, наверное, шутят! Они говорят нам одно, а когда приходят в парламент, делают совершенно другое", - для Свидетеля Иеговы наши слова звучат следующим образом: "Эти политики принадлежат миру, сатане, а значит, не могут не лгать. Конечно, они не могут решить никакие проблемы - это под силу только Богу".

И тогда им овладевает беспокойство.

Бывшие Свидетели ждут смерти

Единственное спасение бывший Свидетель видит в той вести, которая заключена в "белых деталях" Сторожевой Башни. Но эти детали перестали двигаться с момента его ухода из организации. Зато, напротив, вовсю начали крутиться "черные детали". И это - предвестие смерти, которая уже стоит на пороге.

Человек, смертельно раненый случившимся, пассивно наблюдает за происходящим вокруг. Он больше не может влиять на окружающее. И он знает об этом. СМЕРТЬ - вот чего ждет человек, изгнанный или добровольно ушедший из Общества Сторожевой Башни. Именно поэтому он избегает принимать какие-либо решения. Какой в этом смысл? Кроме того, сохраняя пассивность, он оберегает себя от ошибок. Только представьте себе, что будет, если он вновь совершит ошибку!

Если Вы не сумеете пробудить в бывшем Свидетеле волю к действию, к выбору, к размышлениям, то вряд ли Вам удастся чем-либо ему помочь. Он может снова поверить во что-нибудь, если у него хватит сил и смелости, но рана уже нанесена! Он может попросту ухватиться за первую попавшуюся религию, которая предложит ему наилучшее социальное окружение и общение, но не запретит ему по-прежнему смотреть на мир глазами Сторожевой Башни.

В противном случае, он, возможно, будет метаться от психолога к психологу, будет жить с ярлыком полупомешанного, принимать лекарства, периодически посещать психиатра, а в конце концов, привыкнув к мысли о смерти, не имея больше сил выносить жизнь в мире сатаны, окончательно поняв, что для своих друзей и близких он уже давно мертв и потерян, бывший Свидетель протянет руку к спасительной смерти...

и иногда ему это удается.

Лечение длительно, но возможно

Очевидно, что в таких случаях процесс лечения, который уже сам по себе требует много времени и сил, становится еще дольше и болезненнее.

Работая с бывшими Свидетелями Иеговы, мне приходилось нарушать некоторые каноны психоаналитики. В частности, согласно правилам, пациент во время лечения не должен принимать лекарств. Однако многие из моих пациентов попадают ко мне после лечения в больнице, где их держали на нейролептических препаратах. Стоит ли говорить, что быстрее и успешнее всего лечение продвигается у тех, кто сразу обращается по правильному адресу. Некоторые так и поступили. Их счастье!

К сожалению, я не могу здесь более подробно рассказать о результатах своих наблюдений и методах, которыми я пользовался. Для этого потребовалось бы гораздо больше места, чем позволяет объем этой статьи.

Однако я могу пояснить некоторые аспекты процесса лечения на тех примерах и сравнениях, которые я приводил выше. Давайте вернемся к нашему примеру с кубиком Рубика.

Я стараюсь расщепить "белые детали" на части, как атомы, чтобы пациент понял, что можно жить нормальной, здоровой, нравственной и даже христианской жизнью, не являясь при этом членом Общества Сторожевой Башни. Я должен помочь пациенту увидеть, что его жизнь имеет ценность просто потому, что он - человек, а вовсе не потому, что он состоит в какой-то организации. Он должен снова обрести себя. Он должен вновь увидеть свои нравственные качества и убедиться, что они являются не продуктом организации, а неотъемлемой частью его существа, что эти качества не исчезнут, если он изменит свои убеждения.

Пациент должен заглянуть за узкий горизонт мировоззрения Сторожевой Башни. Нет ничего хорошего в том, что он остается верен своей жене потому, что так учит Сторожевая Башня. Само решение прекрасно - плоха причина, по которой оно было принято! Нужно помочь пациенту начать думать самостоятельно, делать собственные выводы. Понятия о морали нужно повернуть под таким углом, чтобы человек уже не слепо подчинялся Сторожевой Башне, но жил в соответствии с собственными представлениями, которые мог бы отстоять. Но это возможно лишь тогда, когда психика пациента придет в определенное равновесие.

Представления о Боге - это особый вопрос, поскольку их можно найти как в "белых", так и в "черных" деталях. Давайте сперва остановимся на "белых". Здесь работает все тот же принцип: нужно помочь пациенту разделить понятия "Бог" и "Сторожевая Башня". Положительное следует проанализировать и сохранить. При этом очень важно помнить, что многие идеи Сторожевой Башни сами по себе неплохи - их не следует слепо отбрасывать. Нет ничего плохого в вере в Бога и Иисуса или в стремлении жить гармоничной и спокойной жизнью. Но Вы должны постоянно подчеркивать, что этого можно достичь многими различными путями. Человек должен понимать и чувствовать, что он поступает правильно. Если он поступает определенным образом лишь потому, что так написано в "Сторожевой башне", и потому, что он уверен в гибельности любых попыток жить иначе - это проблема.

Проходя через этот процесс, пациент начинает восстанавливать в себе один из "цветов", которых его в свое время лишила Сторожевая Башня, - сознание собственной ценности. Постепенно в нем появляется уважение к себе, затем - уважение к другим и уверенность в себе и, наконец, способность независимо мыслить.

Конечно, восстановление не всегда происходит в таком порядке. Это лишь один из многих вариантов. Но главное, что по ходу анализа к пациенту возвращаются все "цвета" и "оттенки", которые Сторожевая Башня скрывала от него. Можно сказать, что "белые" детали вновь становятся цветными. Однако Вы, как психотерапевт, должны быть очень осторожны, чтобы не "раскрасить" их в те цвета, которые Вы сами считаете уместными! Ваше представление о цвете может оказаться непригодным для пациента, и все придется начинать сначала.

Наряду с тем, Вам придется иметь дело и с "черными" деталями. Черную краску нужно отмывать постепенно. Опровергать слова Сторожевой Башни недостаточно. В таком случае Ваши слова лишь укрепят собеседника в том, чему его учили: "Нас всегда будут гнать за истинную ве-ру". Если Вы знакомы с аргументацией Свидетелей Иеговы и их образом мышления, то Вы можете использовать против них их же собственные приемы, аргументы и методы исследования.

Но Вам не следует забывать, с чем Вы имеете дело - некоторые из этих аргументов могут породить смятение. Нужно постепенно подвести пациента к признанию одной небольшой неправды, затем другой, уже побольше и т.д. Так, мало-помалу, Вы доберетесь до его отношения к "миру" (говоря словами Свидетелей Иеговы) и к другим религиям. Вы должны указывать на положительные моменты так, чтобы это было очевидно. Вы должны признавать отрицательные стороны и показывать, как их можно изменить. Ваш пациент должен научиться делать выбор, высказывать свою точку зрения и формировать собственные взгляды.

Оба процесса происходят одновременно - пациент сам "раскрашивает" свои "белые детали" и соскребает краску с "черных". И пока в его душе восстанавливаются исчезнувшие детали, туда возвращается и многообразие цветов.

И, наконец, как и обычный психоаналитик, я устанавливаю разноцветные детали на нужные места. До того, как стать Свидетелями Иеговы многие пациенты прожили какую-то часть своей жизни, в которой были свои, характерные для нее кризисы. И следует быть очень осторожным, чтобы не выбросить из души пациента весь этот жизненный опыт, полученный помимо Сторожевой Башни. Он должен принять на себя ответственность за события своего прошлого.

В своей работе с бывшими Свидетелями Иеговы я занимаюсь всем этим одновременно - мне приходится помогать людям восстанавливать исчезнувшие детали, раскрашивать и соскребать черноту с уцелевших, а иногда и просто не вмешиваться. До сих пор я не встречал еще ни одного Свидетеля Иеговы, который, в той или и ной мере, не имел бы упомянутых выше симптомов. И я не знаю ни одного бывшего Свидетеля Иеговы, который мог бы сказать, что он избежал хотя бы одной из этих проблем. К несчастью!

"Ты можешь жить вечно в раю на Земле", - трубит в своей книге Сторожевая Башня. Но многим из ее членов приходится на этой земле пройти через ад.


"Не делайтесь рабами человеков"

Сергей Михайлин

Со Свидетелями Иеговы я познакомился в 1992 году в возрасте 19 лет. Как и многие молодые люди, я искал ответы на вопросы: "Кто я?", "Зачем живу?", "Кто такой Бог?", "Есть ли жизнь после смерти?" и т. д. В своих духовных поисках старался не ограничиваться каким-либо одним учением, но искал информацию в разных источниках. А так как я общительный человек, то моими хорошими знакомыми стали многие люди, среди которых были православные, католики, евангельские христиане, старообрядцы, буддисты, атеисты. Многие беседы были интересны и плодотворны. Уже тогда, еще не поверив в Бога, я понял одну существенную вещь - чтобы стать христианином (а именно христианство привлекало меня более всего) надо искренне доверять Библии и верить в искупительную жертву Христа. Человеческий разум с его железной логикой может найти тысячи оправданий того, почему не следует верить в Бога, привести "доказательства", что Бога нет. Но чтобы по-настоящему постичь пути Бога и Его Личность, нужно поверить и обрести духовное разумение. Примерно так я мыслил тогда. Мой дух потянулся ко Христу. Я стал читать Библию и задумываться над вечными истинами, изложенными в Слове Божием. Еще немного, и я, возможно, присоединился бы к одной из христианских церквей, исповедующих Христа. Но тут на моем жизненном пути возникла организация Сторожевой Башни - Свидетели Иеговы.

Знакомство со Свидетелями произошло при довольно-таки любопытных обстоятельствах. Со школьной скамьи мы дружили с одним молодым человеком, который тоже интересовался вопросами религии и будущего. Мы часто с ним виделись и вместе обсуждали эти вопросы. И вот, в один прекрасный день в моей квартире раздался телефонный звонок. Звонил мой друг. Поздоровавшись и поинтересовавшись моим здоровьем, он сказал мне: "Сергей, я видел одного приятеля, который сказал, что стал посещать встречи Свидетелей Иеговы и, благодаря этим встречам, получил ответы на все вопросы. Я договорился встретиться с ним. Хочешь присутствовать на встрече?" Мне стало интересно, как человек может за небольшой промежуток времени получить ответы на вопросы, над которыми человечество бьется веками? Кто такие Свидетели Иеговы? Почему раньше о них ничего не было слышно? Немного подумав, я ответил: "Было бы интересно побеседовать с этим человеком".

Я пришел в назначенное время. Пришел и Свидетель Иеговы. Наша беседа продолжалась более двух часов. Прежде всего, меня удивило, что у Свидетеля действительно были готовы ответы на все вопросы. Причем говорил он оживленно и весьма убедительно (как тогда мне казалось). Больше всего поразило то, что любой аргумент Свидетель обосновывал стихом из Библии.

Если бы мои богословские знания были обширными, если бы я принял Христа, если бы уже посещал церковь Христову, его аргументы не показались мне убедительными. Но тогда ничего этого не было. Поэтому согласился на предложение начать "домашнее изучение Библии" и "посещать собрания Свидетелей Иеговы".

Люди, которым приходилось сталкиваться со Свидетелями Иеговы, хорошо знают их умение убеждать непосвященных и доверчивых людей. Позанимавшись какое-то время, я увидел, что Свидетели Иеговы учат так, как не учит ни одна другая религия. Они являются объединенным по всему миру народом и усердно выполняют поручение Иисуса Христа: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28:19). Также я обратил внимание на слова апостола Павла из 1 Послания к коринфянам 1:10, где, в частности, есть такие слова: "Чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях". Благодаря односторонней информации, полученной от Общества Сторожевой Башни, я решил, что нашел истинных христиан. Если бы знал тогда, кого нашел на самом деле!

Через 4 месяца после начала регулярных занятий со Свидетелями я был приглашен на районный конгресс в город Абакан. Первое, что бросилось в глаза на конгрессе, это счастливые, улыбающиеся лица. Каждый человек своим видом излучал радость. Да и сами темы, обсуждавшиеся на конгрессе, казались полезными и интересными. В них обращалось внимание на необходимость каждому Свидетелю Иеговы регулярно проповедовать. Я думал: "Иисус и Его первые ученики тоже проповедовали, значит все говорится правильно".

Это развеяло мои последние сомнения. С того дня я полностью расположил свое сердце к организации Сторожевой Башни и стал готовиться к крещению. В мае 1993 года стал некрещеным возвещателем собрания, а в августе того же года на областном конгрессе в городе Иркутске принял водное крещение (в один день с другом, который познакомил меня со Свидетелями).

Регулярно общаясь со Свидетелями, испытываешь особый дух проповедника, постоянные порывы бежать к людям и "спасать" их. Отсюда и чувство коллективной солидарности. С самого начала "служения организации Иеговы" человек погружается в "водоворот". Помимо пяти еженедельных встреч собрания проводится "встреча для проповеднического служения", осуществляется регулярная проповедь по домам и на улицах, с периодичностью 2 раза в месяц выходят журналы "Сторожевая башня" и "Пробудитесь!", которые настоятельно рекомендуется прочитывать "от корки до корки", а "статьи для изучения" в "Сторожевой Башне" рекомендуется прочитывать особенно тщательно. Кроме того, каждый день желательно заниматься личным изучением Библии (так пишут в журналах), хотя на самом деле под изучением Библии часто понимают изучение публикаций Общества Сторожевой Башни. В этой каждодневной "духовной гонке" человек не успевает "притормозить" и посмотреть на вещи реально.

В такой духовной гонке участвовал и я, причем было время, когда служил общим пионером собрания. От общего пионера в то время требовалось проповедовать 90 часов в месяц (в настоящее время - 70 часов). Проповедуя по домам в поисках людей с искренними сердцами и проводя личные изучения Библии, я был полностью уверен, что эта работа нужна Богу Иегове. Видя мой "духовный рост", организация назначила меня служебным помощником собрания (весна 1995 года), а спустя некоторое время и секретарем собрания.

Что же привело меня к разочарованию в организации Сторожевой Башни? Все началось с того, что я встретился с одним евангельским христианином, с которым завязал горячую дискуссию на тему спасения. Этот христианин спросил меня: "Ты веришь в небесное призвание?" Его вопрос мне показался смешным, ведь я, наученный "верным и благоразумным рабом", точно знал, что на небо пойдут 144000, и сбор был закончен к 1935 году. Когда же я сказал об этом ему, он обратил мое внимание на ряд стихов Библии, подчеркивающих небесное призвание для всех христиан, которые приняли покаяние и крещение во Христе Иисусе. Как и каждый Свидетель, Иеговы я стал "крутиться", стараясь доказать, что для большинства жителей земли уготована вечная жизнь на райской земле. Евангельский христианин спросил: "Это твое личное мнение?" Я сказал: "Да". Тогда он спросил: "А из какого источника ты об этом узнал впервые?" Я сказал: "Из публикаций Общества Сторожевой Башни". На это он сказал: "В таком случае это не твое мнение и не мнение Христа, а мнение "благоразумного раба", и ты соглашаешься с "рабом" (т. е. с людьми, правящими Свидетелями из Бруклина). Но если христианин соглашается не с Христом, а с какими-либо людьми, в частности с верным и благоразумным рабом, - то кто же он тогда? "Раб Христов", или "раб человеков"?" Я, как и каждый верный организации человек, хотел поспорить и доказать обратное, но он, извинившись, не стал дальше продолжать беседу и ушел, сказав, что "Христиане должны учиться у Христа, а не учить других христиан мнению других людей, какими бы "святыми" те не выглядели".

Внешне я оставался непреклонен, но мной овладело какое-то странное чувство растерянности. Я дорогою и рассуждал: "Действительно, почему в Библии написано одно, а нас учат совершенно другому?" Я вынужден был внутренне согласиться с этим христианином в том, что между Богом Отцом и мною никак не должен стоять "верный и благоразумный раб" в лице бруклинских лидеров. В Библии ясно излагается мысль о Посреднике: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2:5). Немного поразмыслив, я вспомнил слова Библии о Наставнике для христианина после ухода Господа Иисуса. Этим Наставником является Дух Святой (Ин. 16:13). Об этом сказал сам Иисус. Я испытал противоречивые чувства: с одной стороны, я должен был во всем соглашаться только с организацией Сторожевой Башни и "благоразумным рабом", с другой стороны, это противоречило Библии. В те минуты вспомнились и слова апостола Павла: "Не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7:23).

После встречи с евангельским христианином я изменился внутренне, хотя внешне оставался служителем Иеговы, полностью преданным организации. На душе и в сердце было тревожно, а рассказать о своих переживаниях и сомнениях другим было очень трудно из-за страха осуждения (такой страх свойственен людям, состоящим в деструктивном культе). Мысли о духовном рабстве, в котором добровольно оказался я и мои друзья, стали укрепляться в сознании все больше и больше. Это было в начале 1999 года. В тот момент я думал так: "Наверное, я просто чего-то недопонимаю. Надо молиться Иегове и просить помощи старейшин". Попутно замечу, что Свидетели Иеговы обучены тому, что, когда у них возникает какой-либо вопрос или сомнение, они ищут "руководства Бога" в публикациях Общества Сторожевой Башни или у "назначенных духом Иеговы старейшин". Их доверие журналам Общества Сторожевой Башни, как "духовной пище, полученной с небесного стола Иеговы", - стопроцентное. Сам же "небесный стол" находится в Бруклине, откуда и происходит "раздача". Все несогласные с мнением "небесного стола" не согласны с Самим Богом Иеговой.

Я принял решение почитать старые журналы Общества Сторожевой Башни и сверить информацию, содержащуюся в них с Библией. Причем сверить не "глазами Сторожевой Башни" или глазами представителя любой другой конфессии, а глазами простого христианина, ученика Христа. И лишь когда впервые за 7(!) лет я посмотрел на публикации объективно, увидел, что во многих журналах идет неприкрытое возвеличивание "благоразумного раба", мнение этого "раба" считается "истиной от Иеговы", а любое другое мнение считается мнением "ложным", "от лукавого". Журналы были наполнены "новыми истинами" от Иеговы, причем все Свидетели Иеговы должны верить в них и про- возглашать другим. А те, кто не соглашался с "истиной" "благоразумного раба", не соглашались с самим Богом. И тут меня буквально потрясла одна мысль: ДА ВЕДЬ ЭТИ ЛЮДИ СЕЛИ НА МЕСТО ХРИСТА! Они за нас, христиан, решают, как "правильно" понимать Библию и как ее преподносить людям.

Следующие несколько месяцев я прослужил организации "на автопилоте", однако нашел в себе смелости нарушить жесткое табу, наложенное на каждого Свидетеля Иеговы. Табу заключается в том, что Свидетелю Иеговы настоятельно не рекомендуется иметь свое независимое мнение, развивать личные отношения со Христом (если отношения противоречат принципам Сторожевой Башни), искать руководства Святого Духа, читать любую критическую литературу об организации и литературу христианских церквей, посещать их богослужения, общаться с противниками "истины" (с теми, кто сомневается в "благоразумном рабе"), быть осторожными при выходе в сеть Интернет и т.п. Я решил так: "Если то, что я исповедую, - истина, у других людей не найдется оснований ее опровергнуть". Увиденное и прочитанное ВВЕРГЛО МЕНЯ В ШОК - это не просто "иное понимание Библии", это явное богохульство! Общество Сторожевой Башни ввергло миллионы людей в страшную ересь и отвело от Бога. Люди ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СТАЛИ РАБАМИ ЧЕЛОВЕКОВ. Материалы, которые встречались, трудно было назвать "предубежденными" (как нам всегда говорила организация), хотя и такие материалы попадались. В большинстве материалов делался объективный анализ деятельности Общества Сторожевой Башни. Многие из аспектов служения, о которых упоминалось, я знал лично. Даже самая элементарная критика разбивала в пух и прах примитивное богословие Свидетелей Иеговы! С моих глаз спала пелена. Я понял, что я - раб человеков, а не Христа. Набравшись смелости впервые за многие годы прочитать критические материалы, я сумел сравнить эти материалы и материалы Общества Сторожевой Башни с Библией. Проведенный анализ не оставил у меня даже тени сомнения в том, что СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ХРИСТИАНАМИ, А СЕКТОЙ, ПРИЧЕМ ТОТАЛИТАРНОЙ. Достаточно привести такой факт: человек, примкнувший к Свидетелям Иеговы, читает журналы Общества Сторожевой Башни, ПОЛУЧАЯ ОДНОСТОРОННЮЮ ИНФОРМАЦИЮ, подогнанную под учения этого Общества. Например, если говорится о процентном росте Свидетелей Иеговы по всему миру, то не упоминается рост других групп; если о добрых делах Свидетелей Иеговы, то не сообщается о добрых делах не-Свидетелей; если приводятся мнения каких-либо людей, то только мнения в пользу Свидетелей и т.п. Даже о критике Общества сказано со страниц журналов в обтекаемой форме, заглажены все острые углы.

Вопрос для меня был решен. Я не мог больше оставаться в организации, которая грубо искажает учение Христа, не признает Его равенство с Отцом, не признает Святого Духа личностью, дает одностороннюю информацию, претендует на исключительную истину, контролирует жизнь своих адептов, нарушает гражданские права своих членов, учит ненавидеть других христиан, отдельных политиков и их организации (например, ООН) и люто ненавидит своих бывших членов. Такая организация не может быть от Бога! Христианин, попавший в нее, служит ее интересам, а не Христу. Как доказательство служения организации могу привести один только пример - каждый член организации (даже очень пожилой) раз в месяц должен отдавать "Отчет о проповедническом служении" и указывать, сколько часов проповедовал, сколько сделал повторных посещений интересующихся людей, сколько провел изучений Библии, распространил книг, журналов и брошюр. И все это, по мнению организации, "дело Бога". Бог якобы "радуется" росту возвещателей Царства Иеговы по всей земле!

Сегодня я знаю о Свидетелях Иеговы гораздо больше, чем знал все эти годы. Знаю о многочисленных лжепророчествах, о постоянном изменении доктрин, о двойной политике Общества как по отношению к людям в самой организации, так и за ее пределами. Организацию Сторожевой Башни обличают их же собственные журналы. Регулярно идет искажение Библии и хула на Духа Святого. Зная это, могу с уверенностью сказать: Свидетели Иеговы не являются организацией Бога. Переживаю об одном - в организации есть много искренних, но обманутых людей, в том числе и тех, которые вступили в нее после моего "свидетельства". Я чувствую обязанность перед Богом рассказать этим людям о великом обмане, который осуществлен по отношению к ним и осуществляется до сих пор. От себя же, как бывший Свидетель Иеговы, хочу предостеречь всех ищущих Бога людей: будьте бдительны! Не дайте обмануть себя людям, претендующим на контроль над вашим сознанием и будущим. Если Вы вовремя не предупредите своих близких о духовной опасности, исходящей из убедительных и красивых журналов Сторожевой Башни, потом будет трудно объяснить им что-либо. Законченные Свидетели Иеговы, как правило, полностью лишены критического мышления. Вовремя не сказав людям правду и не предоставить полную, необрезанную информацию об Обществе Сторожевой Башни, вы рискуете потерять своих близких и увидеть их во власти внешне благообразной, но страшной изнутри тоталитарной секты.

Я вышел из рядов этой организации самостоятельно. Никто меня к этому решению не принуждал. На момент выхода был "при полном параде": служил секретарем собрания, служебным помощником и проводил встречи. Поэтому не держал не на кого обид. Говорю об этом потому, что Свидетели Иеговы очень любят обвинять бывших членов своей организации в том, что они "держат злобу и негодование на бывших братьев из-за того, что их обвинили в отступничестве и лишили общения". Более того, на момент написания этого материала я еще не лишен общения официально. Тем не менее, наглядно вижу "плоды истинного христианского ученичества", которые проявляются в трудные минуты. В глазах и речах моих друзей, которых я всегда считал любящими и добрыми, я чувствую неприкрытую ненависть и нежелание меня видеть. Никому не интересно мое здоровье и будущее. Я "умер" в глазах "истинных христиан" - Свидетелей Иеговы. "Умер" - потому что люблю Христа и моих друзей, несмотря на поведение, которое они наглядно демонстрируют, проклиная и проявляя не понимание и сочувствие, а полное и беспрекословное согласие с приказом Бруклинской Корпорации. А приказы "партии", как известно, не обсуждают - их выполняют.

Да, я ушел от Свидетелей Иеговы, но пришел к моему Господу и Спасителю Иисусу Христу, Божественность Которого Свидетели Иеговы отвергают. Но я хорошо понимаю, что каждый христианин должен быть членом Тела Христова, Церкви, и не "оставлять своего собрания". В настоящее время, я встречаюсь и много общаюсь с христианами веры евангельской. Пока не определился окончательно, в какой церкви буду служить Господу, но это уже вопрос времени и выбора.

Не имея возможности свидетельствовать о спасении моим бывшим братьям и друзьям в организации Свидетелей Иеговы, я искренне молюсь за их души и верю, что Дух Святой может наполнить их сердца настоящей любовью Христовой и любовью Отца, а также дать им радость христианского ученичества со смирением, долготерпением и милосердием ко всем людям, в том числе к христианам и своим бывшим собратьям. Да сохранит Господь их души! Да не вменит Он им того зла, которое они искренне творят!

Славлю Господа моего Иисуса Христа за Его великую любовь и терпение к нам, заблудшим овцам, и возношу Ему и Богу Отцу и Святому Духу благодарность во веки веков! Аминь.

С любовью Господа к Вам, Михайлин Сергей. 29 октября 2000 года

 

Связаться с автором свидетельства можно через Санкт-Петербургский Центр апологетических исследований.


КУДА ИДЁТ ОБЩЕСТВО
СТОРОЖЕВОЙ БАШНИ?

Давид А. Рид

Хотя назначение Милтона Г. Хеншеля президентом Общества Сторожевой Башни [1] и поставило его во главе корпорации, которая в одном лишь Нью-Йорк Сити владеет недвижимостью на сумму в 186 млн. долларов [2] и сопоставимой с этой суммой собственностью в других местах, известие об этом едва промелькнуло в газетных заголовках. Даже основной журнал секты Свидетелей Иеговы "Сторожевая башня" ограничился тем, что упомянул имя нового руководителя в конце двухстраничного некролога, посвященного предыдущему президенту Фредерику У. Францу, единственной фразой: "30 декабря 1992 года брат Милтон Г. Хеншель был избран пятым президентом Общества, сменив на этом посту брата Франца" [3]. Но перемены в руководстве имеют для Свидетелей огромное значение, поскольку они предвещают секте, насчитывающей 11, 5 млн. членов [4], период судорожных реформ - а именно, изменений в учениях и организационной перестройки в масштабах, невиданных со времен потрясения, вызванного смертью в 1916 году основателя Сторожевой башни Чарльза Тейза Рассела.

 

Чарльз Тейз Рассел

Рассел родился в городе Питтсбург в 1852 году и был воспитан в пресвитерианских традициях. Ему было 16 лет, когда в 1868 году, будучи членом конгрегационалистской церкви, он попал под влияние Джонса Уэнделла, проповедника Христианской Церкви Пришествия. Жизнь почти целого поколения протекла со времен "Великого разочарования" 1844 года, когда Христос не возвратился на землю, вопреки предсказаниям проповедника-баптиста Уильяма Миллера. За это время его последователи вновь завоевали всеобщее признание под именем Адвентистов (это имя носит целая группа конфессий, в том числе Адвентисты Седьмого Дня и такие течения как Христианская Церковь Пришествия и Союз Жизни и Пришествия, соблюдающие субботу). Теперь некоторые адвентисты указывали на другую дату, 1874 год, возлагая на нее прежние надежды. Но и этот срок прошёл, а обещанного Второго Пришествия все не было.

Рассел все еще поддерживал отношения с разочарованными адвентистами, когда в 1876 году услышал о маленьком адвентистском журнальчике "Глашатай утра" (Herald of the Morning), который писал, что осенью 1874 года Христос действительно вернулся на землю (только незримо), и верующие будут восхищены на небеса три с половиной года спустя, весной 1878 года. Прибыль, полученную от доходного магазина мужской одежды, 24-летний Рассел использовал для оказания финансовой поддержки борющемуся журналу. В качестве благодарности, Нельсон Х. Барбор из города Рочестер, штат Нью-Йорк, издатель и редактор журнала, сделал его своим помощником.

Когда обещанное Вознесение не произошло, Барбор представил свои учения в "новом свете". Однако Рассел начал выступать против его учений. Летом 1879 года Рассел полностью разошелся с Барбором и основал свой собственный журнал "Сторожевая башня Сиона и вестник присутствия Христова", использовав опыт, накопленный за три года работы в "Глашатае утра", и позаимствовав у Барбора список его подписчиков.

Рассел быстро отказался от принадлежности к "адвентистам" и основал свою собственную независимую деноминацию. Его последователи именовали себя "исследователями Библии", а свою организацию - "Международная Ассоциация Исследователей Библии" (МАИБ), а окружающие называли их просто "расселитами".

Журнал "Сторожевая башня" и книги Рассела позаимствовали многое из эсхатологических воззрений Барбора - новоиспеченный редактор уделял особое внимание 1874 году, как началу незримого "присутствия" Христа, и предсказывал другие события конца света, исходя из этой даты. В своих хронологических исчислениях он ссылался и на размеры Великой пирамиды в Гизе. Называя ее "Божьим свидетельством в камне, Великой пирамидой Египта", он принял каждый дюйм размеров различных внутренних коридоров пирамиды за один год и на основании полученных цифр предсказал, что верующие будут восхищены в 1910 году, а конец света наступит в 1914 [5].

В 1882 году Рассел начал уводить читателей журнала "Сторожевая башня" от исторического христианского богословия. Когда веривший в Троицу помощник редактора Джон Пэйтон порвал с Расселом, и его имя исчезло со страниц журнала, Рассел открыто отказался от учения о Троице, назвав его "абсолютно небиблейским" [6].

"Исследователи Библии" считали Рассела "верным и благоразумным рабом" (Матфея 24:45) и "Лаодикийским вестником", седьмым и последним Божьим посланником к христианской церкви. Однако он прожил достаточно долго, чтобы собственными глазами увидеть крах всех своих предсказаний о дате Вознесения, и 31 октября 1916 года умер, на два года пережив предсказанную им самим дату конца света. Последователи Рассела похоронили его под каменной плитой, надпись на которой именует его "Лаодикийским вестником", а рядом с его могилой установили массивную каменную пирамиду с изображением креста и венка, столь любимого им символа, и надписью: "Общество Сторожевой башни". (Эта пирамида до сих пор высится на обочине Симетери-Лейн в местечке Росс, северном пригороде Питтсбурга, где и привлекает к себе туристов.)

Джозеф Франклин Рутерфорд

В соответствии с инструкциями, оставленными Расселом, его преемник на посту президента должен был разделять свои полномочия с Советом директоров корпорации "Сторожевая Башня", "пожизненно" назначенных Расселом. Однако бывший вице-президент, "судья" Джозеф Франклин Рутерфорд, заметил, что во время ежегодных корпоративных собраний формальные перевыборы директоров не осуществлялись, и воспользовался этим обстоятельством, чтобы сместить с занимаемых постов большинство директоров "Сторожевой башни", не прибегая к общему голосованию. По распоряжению Рутерфорда его помощник даже вызывал в здание Бруклинской штаб-квартиры Общества полицию, чтобы разогнать заседание Совета директоров и удалить его участников из их кабинетов [7].

Обеспечив неприкосновенность штаб-квартиры и корпоративной собственности секты, Рутерфорд обратил свой взор к остальным структурам организации. Постепенно заменяя избранных поместными собраниями пресвитеров своими людьми, Рутерфорд добился того, что сеть свободных, полуавтономных собраний с демократическим самоуправлением превратилась в прочно спаянную организационную машину, работа которой контролировалась из его офиса. Некоторые поместные собрания откололись от Общества, образовав ряд разрозненных групп, таких как "Чикагские исследователи Библии", "Исследователи Библии зари", которые во всем своем многообразии дожили до сегодняшнего дня. Однако большинство "Исследователей Библии" осталось под властью Рутерфорда, и в 1931 году для того, чтобы выделить их из числа других групп, он переименовал их в "Свидетелей Иеговы".

Между тем, Рутерфорд сделал массовую проповедническую работу основным направлением деятельности секты [8]. К 1927 году распространение литературы по домам превратилось в необходимое дело, участие в котором было обязательным для всех членов секты. Содержание этой литературы сводилось, в основном, к нападкам на правительство, политику, "большой бизнес" и Римско-Католическую церковь. Кроме того, Рутерфорд основал обширную радиосеть и стал регулярно выходить в эфир, пользуясь взлетом популистских и антикатолических настроений для того, чтобы привлекать в секту тысячи новых членов. Его злобные нападки, звучавшие из динамиков передвижных радиостанций, во многих частях земного шара навлекли на Свидетелей гнев толпы и гонения со стороны правительства.

После провала своего предсказания о том, что Авраам, Исаак и Иаков воскреснут в 1925 году [9], Рутерфорд тщательно избегал пророчеств о конце света. Впоследствии Рутерфорд упомянул о провале своего пророчества, признавшись, что "свалял дурака" [10].

Натан Хомер Норр

После смерти Рутерфорда в 1942 году его пост занял вице-президент Натан Хомер Норр. Однако все вопросы учения оказались в руках Фредерика У.Франца, пришедшего в секту еще при Расселе и с 1920 года служившего в Бруклинской штаб-квартире. Не обладая личным обаянием Рассела и Рутерфорда, Норр культивировал в своих последователях преданность не ему, пророку, а самой организации.

Будучи прежде всего администратором, он положил начало учебным программам, делающим из рядовых членов Общества профессиональных пропагандистов. Если в прежние времена Свидетели таскали с собой от дома к дому портативный фонограф, чтобы крутить записи проповедей "судьи" Рутерфорда, то теперь рядовые Свидетели стали сами учиться произносить убедительные проповеди на порогах домов.

Между тем, Фрэд Франц старался укрепить пошатнувшееся доверие к эсхатологическим прогнозам Общества. Он заново отредактировал хронологию и перенёс дату невидимого возвращения Христа с 1874 на 1914 год [11]. В 60-х годах издания Общества называли предполагаемой датой Армагеддона и конца света 1975 год [12].

Учебные программы Норра вкупе с апокалиптическими прогнозами Франца способствовали быстрому росту численности секты. Число присутствующих на собраниях в Залах Царства выросло со 100 тысяч человек в 1941 году до 5 миллионов в 1975-м.

В 70-х годах в штаб-квартире Общества Сторожевой Башни произошли реформы, касающиеся власти президента. Прежде всего, было принято в теории, что Христианская церковь (каковой Свидетели Иеговы считают исключительно себя), не должна подчиняться одному человеку, но ей должен управлять руководящий орган, наподобие двенадцати апостолов. Ранее считалось, что эту роль исполняет состоящий из семи членов Совет директоров Общества Сторожевой Башни штата Пенсильвания. Но в 1971 году была создана новая, более крупная структура - Правящая Корпорация, в которую теперь вошли 11 человек, считая и семерых директоров.

Создание правящей корпорации было представлено как новое свидетельство того, что секта является единственной истинной церковью, однако, на самом деле Норру по-прежнему принадлежала безраздельная власть над Свидетелями, и авторитет Рассела и Рутерфорда не шел с ней ни в какое сравнение. Однако все изменилось, когда в 1975 году члены Правления стали требовать, чтобы им были реально предоставлены полномочия, которыми они обладали в теории, но которых никогда не имели на практике. Несмотря на возражения Фреда Франца, правящая корпорация, главным вдохновителем которой и был он сам, взяла власть в свои руки, и после смерти Норра в 1977 году Францу, ставшему президентом, в наследство досталась должность, лишенная былой значимости.

Фредерик У. Франц

Новому президенту организация досталась тоже в трудное для неё время, в период вспышки недовольства, вызванной явным провалом предсказаний Франца о том, что конец света наступит осенью 1975 года. Вопросы зазвучали даже в Бруклинской штаб-квартире, на собраниях маленьких групп по изучению Библии, и не только по поводу начинавшейся с 1914 года хронологии, на основании которой была выведена неверная дата, но и по поводу связанного с ней учения, в соответствии с которым "небесный призыв" Невесты Христовой ("Сторожевая Башня" олицетворяет ее со "144 тысячами" из 14-й главы Откровения) завершился в 1935 году, а тем, кто пришел в ряды Свидетелей после этой даты, в качестве вечной награды уготован рай на земле.

Секта, до тех пор переживавшая быстрый рост, впервые за десятки лет своего существования стала терять членов, по мере того как тех, кто ожидал Армагеддон в 1975 году постигло разочарование. Когда убыль членов возросла до сотен тысяч [13] - точная цифра несколько скрадывалась за счет притока новообращенных - президент Франц и консервативное большинство правящей корпорации начали действовать решительно. Весной 1980 года был предпринят ряд мер против диссидентов: собиравшиеся в штаб-квартире независимые группы по изучению Библии разгонялись, создавались "судебные комиссии" уличавшие членов таких групп в "неверности" и "отступничестве".

К тому времени, когда эта чистка завершилась принудительным отстранением от должности и последующим изгнанием из организации племянника президента и члена правящей корпорации Раймонда В. Франца (этому событию журнал "Тайм" посвятил целую полосу) [14], членами всемирной организации овладело стремление обеспечить себе еще большую безопасность. Ушедших из секты объявили предателями, их нужно было сторониться, бывшим друзьям не разрешалось даже сказать друг другу: "Привет" [15]. Те же, кто остался, получили указание "избегать независимого мышления... сомнений в том, что говорится зримой Божьей организацией" [16]. Таким образом, хотя Фредерик У. Франц и был главным теологом секты на протяжении почти пятидесяти лет, с начала президентского правления Норра до самой своей смерти в прошлом году, ему пришлось столкнуться с необходимостью прибегать к мини-инквизиции для того, чтобы его учения оставались в силе.

Милтон Г. Хеншель - новый президент

Избрание Милтона Г. Хеншеля 32 декабря 1992 года пятым президентом "Сторожевой Башни" имеет огромное значение для "Свидетелей Иеговы". На первый взгляд, избрание на пост президента 72-летнего консерватора не предвещает в обозримом будущем никаких перемен. Однако более внимательное изучение событий показывает, что это назначение - "лебединая песня" старой гвардии консерваторов, и оно является предвестником радикальных изменений в руководстве и учении.

В свои 72 года Хеншель - второй по возрасту среди членов правящей корпорации, а на президентский пост его избирали еще более старые люди. Самому молодому члену Корпорации тогда было 69 лет, двум другим - по 75 лет, всем остальным - по 80 и 90. В настоящее время правящая корпорация, известная тем, что ее 80-летние члены спят на собраниях, и их приходится будить к началу голосования [17], теряет свою способность осуществлять целенаправленное и решительное руководство, и нет никаких сомнений в том, что причина избрания Хеншеля кроется, отчасти, в энергии, которой не осталось уже ни у кого из его соратников.

Молодым - нет!

Осознавая собственную дряхлость, члены правящей корпорации решили поручить повседневные дела молодым помощникам [18]. Однако окончательные решения по главным вопросам правящая корпорация по-прежнему принимает единолично, собираясь за закрытыми дверями. Но почему бы не принять в члены молодых, дополнив или заменив ими тех, кто уже слишком стар, чтобы нести такую ответственность? Вот здесь-то и кроется ключ к пониманию причин сегодняшнего кризиса в руководстве Общества "Сторожевой Башни" - вот уже много лет учение секты запрещает пополнять правящую корпорацию за счет молодых членов.

Причина сложившейся ситуации состоит в том, что Свидетели, крещенные после 1935 года, когда "судья" Рутерфорд завершил "небесное призвание" 144 тысяч, автоматически причисляются к "великому множеству", которому уготована вечная жизнь на земле. Эти люди - верующие второго сорта, получающие спасение на задворках небесного "тела Христова". Они не были рождены свыше, не имеют помазания, и, следовательно, не являются частью "класса верного и разумного раба", исключительно из которого могут избираться руководители. Учитывая то, что Свидетели Иеговы крестят, в основном, подростков и взрослых и то, что руководителями могут быть лишь крещенные до 1935 года, руководителем может стать только тот, кто родился в начале 1920-х годов, другими словами, сейчас ему должно быть не меньше 70 лет.

Для изменения принципов организации правящей корпорации и пополнения ее молодыми кадрами может потребоваться отказ от основополагающего учения "Сторожевой Башни" о "классе верного и разумного раба", которое составляет саму основу претензий секты на власть от Бога. В соответствии с этим учением, Христос, незримо вернувшись в 1914 году, "пришёл весной 1918 года, чтобы осмотреть духовный храм" [19]. Он обнаружил, что изо всех тех, кто называет себя верующими, изо всех церквей христианского мира только члены Общества "Сторожевой Башни" служили Ему верно, как раб, о котором рассказывается в притче в Матфея 24:45-47. Итак, "в 1919 году Он" поставил их во главе "всего духовного достояния на земле, ставшего собственностью Христа, поскольку Он принял власть, как Небесный Царь" [20].

C тех пор "духовное достояние" превратилось во всемирную организацию, насчитывающую 11, 5 млн. рядовых членов. А учение о верном и разумном рабе хорошо послужило для того, чтобы держать миллионы людей в должном подчинении руководителям, которых, якобы, поставил на это место сам Христос. Однако численность этого высшего класса сокращается, поскольку "последние из числа 144 тысяч помазанников были избраны" до 1935 года [21]. Сегодня в живых осталось менее 8 тысяч 700 человек, претендующих [22] на то, что они являются "остатком" прежнего числа. Большинство из них - женщины, которые автоматически исключаются из руководства, а остальные - мужчины, достигшие, в основном, такого же возраста, что и члены сегодняшней правящей корпорации. К вышеупомянутому руководящему классу относит себя и очень незначительное число более молодых людей, что является вполне допустимым, учитывая, что Бог может заменять ими тех членов, которые не показали себя верными рабами после 1935 года. Однако остальные Свидетели относятся к их правам весьма скептически.

Таким образом, число возможных кандидатов в члены правящей корпорации быстро сокращается, поскольку Свидетели-мужчины, крещенные до 1935 года, либо умирают один за другим, либо становятся недееспособными из-за своего возраста. Скоро из них не останется никого. Однако учение "Свидетелей Иеговы" не допускает передачи руководства организацией кому бы то ни было до Армагеддона. Возникла необходимость в новом учении - не новой реформе старых догм, а совершенно новых принципах отбора людей, достойных принять власть.

В паутине учений

Все еще более осложняется тем, что ныне действующее учение о принципах отбора людей на руководящие должности тесно увязано с исполнением разного рода пророчеств о конце света. Вместе взятые, они составляют единое полотно, плотно сотканное из многих взаимозависимых учений, в котором нельзя изменить положения ни одной нити без ущерба для общего рисунка.

С точки зрения "Свидетелей Иеговы" 21год, прошедший с 1914 по 1925 принес следующие результаты - пророчество Луки 21:24 исполнилось, когда "времена язычников закончились... осенью 1914 года" [23]. Затем "Христос воцарился на небесном троне как Царь Царства в том же 1914 году" [24]. С этого момента началось Его невидимое "присутствие" на земле [25], о чем свидетельствуют "войны невиданных масштабов", голод, землетрясения и распространение учения "Свидетелей Иеговы" по всему миру [26]. Кроме того, в 1914 году исполнилось пророчество Откровения 12:7-9 - Иисус Христос, уже как архангел Михаил, низверг сатану на землю [27].

Следующий, 1918 год, ознаменовало "начало небесного воскресения", умершие "помазанники" из числа "принадлежащих Иисусу 144 тысяч" были вновь оживотворены "с Христом Иисусом в духовном мире" [28]. Помимо того, Христос "пришел весной 1918 года, чтобы осмотреть духовный храм", во исполнение пророчеств Малахии 3:1-5 и 1Петра 4:17 [29].

Вслед за тем, "начиная с 1919 года, ангелы, под предводительством Иисуса, начали отделять пшеничный класс зачатых от духа помазанников, живущих на земле [30]. Тогда, "в 1919 году, Он и провозгласил этот верный и принятый Им класс раба счастливым", дав им то положение, которое они занимают сегодня [31]. В оставшиеся годы сбылись пророчества о семи печатях и семи трубах, о которых говорится в Откровении - возьмите, к примеру, "серию трубных гласов", когда "на семи конвенциях, с 1922 по 1928 год, принимались особые резолюции" [32]. Затем, к 1935 году "последние из 144 тысяч помазанников были собраны", и на земле началось собрание "великого множества" [33].

Итак, проблема не в том, чтобы просто заменить 1914 год другой датой. Наряду с этим придется заново истолковывать и переносить на новые сроки все привязанные к этой дате события и якобы сбывшиеся откровения.

Время "этого рода" истекает

Учение о выборном руководстве - не единственное учение Свидетелей Иеговы, срок действия которого истекает, толкая их на кардинальные реформы. Помимо того, что старость и смерть неумолимо поглощают "класс раба", ответственный за то, чтобы давать Свидетелям "духовную пищу в нужное время" [34], Обществу приходится сталкиваться и с тем, что у самой "духовной пищи" тоже истек срок хранения. Лучший тому пример - пророчество о конце света, которым Общество "Сторожевой Башни" сегодня кормит своих приверженцев.

Это пророчество можно найти в издательской колонке журнала "Пробудитесь!", которая в любом номере напоминает читателям об "обещании Создателя установить мирный и безопасный новый мир еще при жизни поколения, испытавшего происшествия 1914 года" [35]. Простой арифметический подсчет показывает, что эти "происшествия" имели место 79 лет тому назад, и "испытавшие их" люди быстро уходят из жизни. В очередном номере журнала "Пробудитесь" от 8 октября 1968 года сообщалось, что "Иисус определенно говорил о людях, достаточно пожилых, чтобы с пониманием наблюдать за происходящим... Даже если предположить, что 15-летние юнцы были способны осознать всю важность происшедшего в 1914 году, то самым молодым людям "этого рода" сегодня все равно было бы около 70-ти лет" [36]. Прибавив к этому еще 25 лет, прошедших со времени публикации этого сообщения в 1968 году, то сегодня, в 1993-м, "этому роду" стукнет уже где-то 95 лет.

В то время, когда в воздухе еще витали предсказания о 1975 годе, в изданиях "Свидетелей Иеговы" появились ссылки на Псалом 89:10, упоминающий о том, что срок жизни человека - семьдесят лет, а "при большей крепости" - восемьдесят, чтобы доказать, что логичный "срок жизни поколения составляет 70-80 лет [37], и "этот род", таким образом, "прейдет" где-то в 70-х годах. С этой точки зрения, пророчество, которое по-прежнему публикуется в каждом номере журнала "Пробудитесь!", уже провалилось. Итак, имея на руках построенную на 1914 годе, растянутую уже до последнего предела систему учений и вымирающий класс престарелых руководителей, которых некем заменить, Общество "Сторожевой Башни" вскоре будет вынуждено начать радикальные реформы.

Грядущий хаос

Теперешняя ситуация сильно напоминает кризис, последовавший в 1916 году за смертью пастора Рассела, и угрожает Свидетелям Иеговы организационной неразберихой и полной путаницей в учениях. Как мы говорили выше, изначально власть Сторожевой Башни строилась на убеждении, что в 1874 году Христос незримо вернулся на Землю, избрал Ч.Т.Рассела Своим "верным и благоразумным рабом", а в 1914 году будет концом света. Когда пророчество Рассела о 1914 годе провалилось, а сам "последний вестник" умер в 1916 году, у его наследников не осталось никакой опоры под ногами. Началась свалка, воспользовавшись которой новый президент Дж.Ф.Рутерфорд объявил открытую войну Совету директоров корпорации "Сторожевая Башня". В результате победы Рутерфорда целый ряд учений, появившихся на свет при Расселе, были отредактированы, Рассел был посмертно лишен звания "верного и благоразумного раба", а пирамида, которую основатель Общества выдавал за "Божье свидетельство в камне", была переименована в "дьявольскую Библию".

Поскольку учение организации не дает никаких оснований для замены стареющей правящей корпорации, секте предстоит столкнуться с проблемами, похожими на те, которые в свое время пришлось решать Рутерфорду. Место умирающих членов правящей корпорации должны занять люди, этого, в свете теперешнего положения дел, недостойные, а на смену учениям, привязанным к давно прошедшим датам, должны прийти новые идеи, которые могут оказаться неприемлемыми для многих членов организации.

Избрание Хеншеля

Рискнет ли новый президент Милтон Хеншель пойти на столь радикальные изменения? Это покажет только время, но сами Свидетели считают, что своим характером Хеншель напоминает Натана Норра, который был в большей степени администратором, чем проводником новых учений. Ещё не появилась сильная личность, способная занять то место, которое Фред Франц занимал как при Норре, так и в годы собственного президентства. Более того, Реймонд Франц, член правящей корпорации, описывает Хеншеля, как человека, который привычно отвергает любые перемены и стремится сохранить в администрации устоявшееся положение дел [38].

Но Франц отмечает и то, что зачастую Хеншель слишком занят, чтобы читать черновики статей журнала "Сторожевая Башня", представленные на утверждение его издательскому совету. Франц говорит, что Хеншелю трудно поспевать за публикациями "Сторожевой Башни", а чтением журнала "Пробудитесь!" он утруждается вообще крайне редко [39]. Подобное положение создает возможность того, что изменения в учении, сделанные другими людьми, могут ускользнуть от внимания Хеншеля и даже получить его одобрение в тех статьях, которые он не успевает читать [40].

Власть над много миллиардной корпорацией и жизнями миллионов ее рядовых членов, сравнимая с властью над государством средних размеров, делает ставки в этой игре слишком высокими. Учитывая то, что ответственность за пересмотр учения и избрание нового руководства по-прежнему лежит на непреклонно консервативных, но столь же неуклонно дряхлеющих стариках, вполне возможно, что между молодыми работниками штаб-квартиры, считающими себя потенциальными их преемниками, начнется борьба за власть.

Независимо от того, как пойдут эти перемены, - есть ли у Милтона и его престарелых коллег какой-то план, или они просто откладывают неизбежное до тех пор, пока они совсем не ослабеют, и другие люди не принудят их пойти на реформы - перемены в организации и учении не могут не быть катастрофическими. Исходящие из Бруклина волны потрясений неминуемо повлекут за собой беспорядки в собраниях "Свидетелей Иеговы" по всему миру.

Эти волнения в среде современных "Свидетелей Иеговы", равно как и события их ранней истории приводят на память многие библейские предостережения. Так, псалмопевец предупреждает: "Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою, в тот день исчезают все помышления его" (Пс. 145: 3-4). "Свидетели Иеговы" закрывали глаза на эту мудрость, уничижали Иисуса Христа и приписывали своей организации огромную власть - с тем лишь, чтобы увидеть, как со смертью их руководства исчезают, как дым, планы и учения этих людей.

Еще немного, и однажды Свидетели вновь окажутся перед множеством "новых истин", которые им придется принимать, отбрасывая, как старый хлам, многое из того, на чем строилась их вера. Как это уже не раз случалось в прошлом, многие Свидетели, вне всякого сомнения, послушно пойдут в новом направлении. Но некоторые из них, и я надеюсь, что таких будет большинство, стряхнут с себя наваждение и искренне взыщут истину.

Так кто же верный и благоразумный раб?

Свидетелям придется вновь (уже в который раз!) менять свое учение о том, кто такой "верный и благоразумный раб" из Матфея 24:25. В одном из редких обзоров бесконечных изменений в учении Общества, происшедших за годы его существования, "Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1975 год" сообщает, что "в 1881 году... считалось, что 'рабом', которого Бог использует для раздаяния духовной пищи, является целый класс людей". Впоследствии, было принято учение, "что сам Ч.Т. Рассел и есть "верный и благоразумный раб". Наконец, "в феврале 1927 года заблуждение о том, что "верным и благоразумным рабом" был сам Рассел, было исправлено" (с. 88). Рассел уже десять лет покоился в могиле, когда ранее отвергнутый "старый свет" был восстановлен под именем "нового света", а "раба" снова превратили в класс помазанных верующих. Но сейчас этот класс вымирает, как в свое время Рассел, поставив своих последователей перед необходимостью поиска еще одного нового толкования.

Сторонние наблюдатели, разумеется, не найдут в этих словах Иисуса (Мф. 24:45) ничего общего ни с одним из этих вариантов "раба" - будь то один человек, Рассел, или целый "класс" людей, ставших Свидетелями до 1935 года, из которых в настоящее время избираются руководители Общества "Сторожевой Башни". Вместо того, чтобы видеть в этом стихе божественное назначение для какого-то человека или группы людей, которые впоследствии создадут своей смертью большую проблему, "необработанные" читатели, скорее, увидят в словах призыв Господа к каждому христианину быть "верным" и "благоразумным". И слова Иисуса особенно применимы к ситуации, о которой Он говорит в том же контексте, а именно к необходимости опасаться "лжепророков", которые будут вводить людей в заблуждение словами о том, что Христос уже незримо вернулся на Землю и ныне сокрыт от человеческих глаз в неком потаенном месте. "Не верьте им", - предостерегал Иисус (Мф. 24:23-26). И это должно быть ответом всех знающих Библию людей на заявление о том, что Христос незримо вернулся на Землю в 1914 году и поставил руководителей "Сторожевой Башни" управлять земной частью Своего Царства.

 

ССЫЛКИ

  1. Watchtower пишется в одно слово в назначении Нью-Йоркской корпорации секты, но в два слова в названии Пенсильванской вышестоящей корпорации. Подобным образом, основной журнал Свидетелей Иеговы Watchtower ("Сторожевая башня"), первоначально использовал написание в два слова, однако с 1931 года в одно слово. Свидетели Иеговы используют обе формы написания - этим объясняется появление в данной статье обоих вариантов.
  2. Мэри Б.У.Тэйбор, "Взгляд, устремленный поверх Бруклинских высот к небесам", газета "Нью-Йорк Таймс", 29 ноября 1992. - с. 46.
  3. "Награждается венцом жизни", журнал "Сторожевая башня", 15 марта 1993, с. 31.
  4. О пике посещаемости собраний в 1992 году сообщается в бюллетене под названием "Отчет о деятельности всемирной организации Свидетелей Иеговы" за 1992 г., журнал "Сторожевая башня", 1января 1993, с.15. Из них около 4,5 млн. человек считаются полноправными членами, т.е. крещенными Свидетелями, активно вовлекаемыми в чтение проповедей по домам.
  5. "Исследования Писаний", том 3 (Аллегейни, Пенсильвания: "Сторожевая башня", 1891, издание за 1903 г., сс. 362 - 364.)
  6. Ч.Т. Рассел, "Эй, Израиль! Иегова наш Бог - один Иегова", "Сторожевая башня Сиона", июль (переиздание, Питтсбург: "Сторожевая башня", 1919, с. 369).
  7. А.Х.Макмиллан, "Вера на марше" (Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл, 1957, сс. 78-80.
  8. Ежегодник Свидетели Иеговы, 1975г, (Бруклин, "Сторожевая башня", 1974, с. 165).
  9. Д.Рутерфорд, "Миллионы ныне живущих никогда не умрут", (Бруклин, Международная ассоциация исследователей Библии, 1920, сс. 89-90).
  10. Карл Ф. Кляйн, "Иегова занят мною", журнал "Сторожевая башня", 1октября 1984.
  11. В 1930г. в издававшемся сектой журнале "Золотой век" (с. 503) 1914 год был назван датой невидимого возвращения Христа, но без каких-либо убедительных аргументов. Новые хронологические формулы впервые были опубликованы в 1943 г. в книге "Истина сделает вас свободными".
  12. Сегодня Свидетели Иеговы полагают, что их Общество никогда не предсказывало "конец" в 1975 году, просто некоторые излишне горячие члены ошибочно увидели в послании именно это. Официальные предсказания, тем не менее, хорошо документированы. См. например, статью под названием "Почему мы ждем 1975 год?" в журнале "Сторожевая башня", 15 августа 1968 года, сс. 494-501, в которой говорится: "Должны ли мы заключить из этого исследования, что битва Армагеддон окончится к осени 1975 года, и что с того момента начнётся долгожданное тысячелетнее правление Христа? Да, возможно, однако мы надеемся увидеть, насколько точно семитысячелетний период человеческого существования совпадает с тысячелетним правлением Христа, напоминающим праздник... Быть может, разница составляет недели или месяцы, но не год" (с. 499). Дополнительные ссылки см. в Index of Watchtower Errors (Гранд Рэпидс: Бэйкер Бук Хауз, 1990, сс. 106-110).
  13. Джон Дарт, "Отступники ощущают гнев Свидетелей", "Лос-Анджелес Таймс", 30 января 1982, сс. 4-5.
  14. Ричард Н. Остлинг, "Судебное преследование Свидетелей", 22 февраля 198, с. 66.
  15. "Исключение из членов организации - как на это смотреть?" журнал "Сторожевая башня", 15 сентября 1981, сс. 24 - 26.
  16. "Представление коварных дьявольских замыслов", журнал "Сторожевая башня", 15 января 1983, с. 22 .
  17. Раймонд В. Франц, "Кризис сознания" (Атланта: Комментари Пресс, 1982, издание за 1992 г.) с. 40.
  18. "В помощь комитетам Правления", журнал "Сторожевая башня", 15 апреля 1992, с. 31.
  19. "Расширенная деятельность во время присутствия Христова", журнал "Сторожевая башня", 1 мая 1993, с. 15.
  20. Там же, с. 17.
  21. Там же.
  22. Эта цифра основана на количестве посетивших ежегодное "причастие" Свидетелей Иеговы, приведенном в журнале "Сторожевая башня" за 1 января 1993, с. 15. Причаститься разрешается только тем, кто считает себя принадлежащим к классу помазанников: 8 тысяч 683 человека из 11,5 млн. преломили хлеб и пригубили от чаши, в то время как остальные присутствовавшие лишь наблюдали за церемонией.
  23. "Расширенная деятельность во время присутствия Христова". - с. 11.
  24. Там же.
  25. Там же.
  26. Там же, с. 12.
  27. Там же, с. 13.
  28. Там же.
  29. Там же, с. 15.
  30. Там же, с. 13.
  31. Там же, с. 17.
  32. "Откровение: великое событие грядет!" (Бруклин, Сторожевая башня, 1988), сс. 132 - 133.
  33. "Расширенная деятельность во время присутствия Христова", с. 17.
  34. Там же.
  35. Журнал "Пробудитесь!" за 22 июля 1993 - самый последний номер, который я использовал при написании этой статьи, но это утверждение появляется в каждом номере журнала, начиная с 8 марта 1988, с. 4.
  36. "Пробудитесь!", 8 октября 1968, сс. 13-14.
  37. "Спасение человека от разрушающего мира - рядом!" (Бруклин: Сторожевая башня, 1975), с. 7. "Истина, ведущая к вечной жизни" (Бруклин: Сторожевая башня, 1968), с. 95.
  38. Франц, сс. 100-103, 130, 209, 228, 342.
  39. Раймонд Франц, сс. 73, 96, 344, "В поисках христианской свободы" (Атланта: Комментари Пресс, 1991), с. 400.
  40. Свежие примеры и иллюстрации из апокрифических учений, способных смутить Правление, можно найти в моей новой книге Jehovah's Witnesses Literature, (Гранд Рэпидс, Бэйкер Бук Хауз, 1993)

"ВОЗВЕЩАТЕЛИ БОЖЬЕГО ЦАРСТВА"

Автор не указан (Общество Сторожевой Башни, 1993 г.)

КРИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР

Дэвид А. Рид

Эта книга - наиболее примечательная из всего множества литературы, изданной Свидетелями Иеговы почти за полвека. В 1950 году вышел "Перевод Нового Мира", который исказил текст Нового Завета в попытке оправдать богословие организации; сейчас новая книга "Свидетели Иеговы - Возвещатели Божьего Царства" искажает историю Сторожевой Башни в попытке отразить напор критики в ее адрес.

Христиане, имеющие опыт общения со Свидетелям Иеговы, знают, что наиболее плодотворные беседы начинаются не с взаимного обстрела стихами из Библии, а с обличения шокирующей истории секты. Неопровержимые факты лжепророчеств, доктринальных накладок и нелепых учений ослабляют уверенность Свидетеля в организации и заставляют его вновь исследовать основания своей веры. Новая книга написана с целью защитить Свидетелей от этой опасности.

Большинство Свидетелей Иеговы, читающих эту книгу, впервые столкнутся лицом к лицу с информацией о несбывшихся предсказаниях конца света в 1914, 1925 и 1975 годах (сс. 62, 78, 104, 632-633), о неудачной семейной жизни основателя организации Чарльза Тэйза Рассела (645), об "отставке" жены второго президента Джозефа Ф.Рутерфорда и об их сыне Малколме (89), о том, какую роль в учении "Сторожевой Башни" некогда сыграла Великая египетская пирамида (201), о ряде пересмотренных учений и множестве других нелицеприятных эпизодов. Но зачем "Сторожевой Башне" понадобилось знакомить Свидетелей с теми самыми фактами, которые говорят против них? Очевидно, с той же целью, с которой врачи делают людям прививку от туберкулеза - чтобы выработать у них иммунитет.

Вакцина приносит в организм ослабленный вирус и позволяет иммунной системе в спокойной обстановке выработать антитела к нему; подобным же образом, книга "Возвещатели" предлагает читателю опасные сведения в смягченном виде. Наиболее постыдные моменты обволакиваются красивым фантиком из иносказаний. Так, вместо признания того, что Расселл давал лжепророчества, книга уменьшает его роль до минимума и перекладывает всю ответственность на плечи рядовых членов, утверждая, что "исследователи Библии" невинным образом "думали", "ожидали" и "надеялись", что в 1914 году произойдут определенные события (сс. 134-136).

Кроме того, излагая историю секты не в хронологическом, а в тематическом порядке, книга режет нелицеприятные моменты на небольшие, удобоваримые кусочки, которые читателю гораздо легче проглотить. Возьмем, к примеру, прискорбный эпизод с толкованием фразы "высшие власти" в 1 стихе 13 главы Послания к римлянам. Десятки лет подряд общество учило, что под этими словами следует понимать правительства мира. Потом, в 1930-50-х гг. "высшие власти" превратились в Бога Иегову и Иисуса Христа. Наконец, в 1962 году эту фразу снова отнесли к правительствам мира. Новый "учебник" истории замазывает метания Руководящей Корпорации, опуская первую часть истории и представляя перемену 1962 года как "развитие откровения" - несмотря на то, что это "развитие", фактически, вернуло их к тому, во что они верили прежде (147).

Тематическая структура книги позволяет также выдернуть отдельный эпизод из его исторического контекста и вставить его в другое обрамление, подходящее по теме. Такой подход искажает факты в масштабах, совершенно невообразимых в том случае, если бы они излагались в соответствии с хронологией событий. Так, например, рассуждения о религиозных влечениях Расселла разбиты на множество отрывков (сс. 43-48, 120-122, 132-135, 204, 236-237). Таким образом, когда книга утверждает на стр. 204, что "деятельность организации Свидетелей Иеговы претерпела значительные изменения с тех пор, как в 1870 году Чарльз Тэйз Расселл и его единомышленники впервые начали совместно изучать Библию", читатель уже вряд ли вспомнит, что, по свидетельству предыдущих глав этой же книги, Рассел оставался в рядах адвентистов до 1879 года - до того никакой организации Свидетелей Иеговы не существовало.

У неискушенного читателя книги создается ясное ощущение, что Расселл додумался до учения о незримом "присутствии" Христа самостоятельно, в результате изучения перевода греческого слова "парусия", и лишь впоследствии присоединился к группе Н.Х.Барбора, который придерживался тех же взглядов. На самом же деле все обстояло как раз наоборот. В соответствии с изданной в 1959 году официальной историей Общества "Jehovah's Witnesses in the Divine Purpose" (18), это толкование исходило от "одного из членов группы Барбора", а Расселл услышал о нем впоследствии от самого Барбора. (По сути дела, новая книга не искажает фактов, просто стр. 133 начинается событиями 1877 года и продолжается событиями 1876 года - технически справедливое решение, но исполненное таким образом, что большинство читателей не заметят подвоха.)

Помимо переделки истории и косметической реставрации полусгнивших скелетов в запасниках "Сторожевой Башни", книга "Возвещатели", пожалуй, сообщает об организации намного больше, чем любое другое из более ранних изданий Общества. Примечательно то, что эта книга, следуя недавно сложившейся традиции, содержит обширный фотографический материал, рассказывающий о прошлых и современных руководителях, включая цветные портреты членов Руководящей Корпорации (116).

Кроме того, 50 из 750 страниц издания (352-401) отведены под фотоснимки производственных и офисных сооружений со всех уголков мира. Учитывая, что одна лишь недвижимость в Бруклине оценивается в 186 миллионов долларов (см. "Нью-Йорк Таймс" от 29.11.1992, стр. 46), стоимость всех остальных главных владений Общества, изображенных в книге, вне всякого сомнения, достигает миллиардов долларов.

Предисловие к книге описывает ее как "объективную" и "беспристрастную", однако, на мой взгляд, к ней гораздо больше подойдут эпитеты "умная" и "убедительная". Очевидно, что она создавалась как мощное орудие защиты. И нет сомнения в том, что она сильно укрепит стены и ворота Сторожевой Башни. Однако ее можно обратить и против владельца.

Прежде всего, с ее помощью можно показать Свидетелю Иеговы, что некоторые события действительно имели место. Например, Свидетели Иеговы в прошлом часто умалчивали о построенном Рутерфордом в городе Сан-Диего особняке "Беф-Сарим," а сведения об увлечении Рассела пирамидами называли выдумкой отступников. Теперь же сокращенные версии этих эпизодов, изложенные в "Возвещателях" (76, 89, 201), могут послужить точкой опоры для того, чтобы познакомить Вашего собеседника с "концом романа".

Во-вторых, после того, как Свидетель познакомится с необходимыми документами, его внимание можно вновь привлечь к "Возвещателям" - на этот раз для того, чтобы показать, как эта хитро сфабрикованная история скрывает подлинные факты. Свидетель поневоле будет вынужден задуматься о том, подпишутся ли те, кто проявляет такое неуважение к истине, под словами Павла: "Но, отвергнувши скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом" (2Кор. 4:2).


СВИДЕТЕЛЬСТВО

Дэвида А. Рида

Своё первое религиозное обучение я получил в большой, белой унитарианской церкви в штате Новая Англия, недалеко от Бостона. Я до сих пор помню время, когда, по своей мальчишеской наивности, я поделился с пастором убеждением, что Бог на самом деле разделил Красное море, чтобы Моисей и израильтяне могли пройти через него. Пастор повернулся к своему помощнику и с улыбкой произнес: "Этот мальчуган ещё многому должен научиться". Немного повзрослев, я узнал, чему действительно учит эта церковь. Просматривая их памфлет "Во что верят унитарии", я прочитал: "Некоторые унитарии верят в Бога, а некоторые нет", - и быстро осознал, что мои наставники, должно быть, принадлежали к числу тех, кто не верит.

Когда мне исполнилось четырнадцать лет, я самостоятельно пришёл к заключению, что "религия - опиум для народа" - удобная мысль для юноши, который не хочет все время следовать за Богом. Поступив в Гарвардский Университет, я обнаружил, что и там процветает атеизм и агностицизм. Таким образом, после унитарианской церкви и во время учёбы в университете, я едва ли испытывал сильное побуждение поверить в Бога.

К тому моменту, когда мне исполнилось двадцать два года, я зашёл в тупик в своих размышлениях об атеистической эволюции: бессмысленное существование, оканчивающееся смертью. Кроме того, если человек - не более чем последнее звено в цепи химических и биологических случайностей, то любая наша попытка найти в жизни смысл или цель - это самообман, порождённый нашим собственным разумом. Для смысла и цели нет места только в жестокой, холодной реальности Вселенной, в которой ничто не имеет значения. Таким образом, я видел для себя только два пути: Бог или самоубийство. Самоубийство было бы для меня лёгким выходом из положения (я верил, что ничего нет после смерти), но этим я причинил бы боль своим близким, поэтому я начал думать о Боге.

Случайно (может быть?), моим соседом по рабочему месту оказался Свидетель Иеговы. Поскольку мой разум уже был занят мыслями о Боге, я начал расспрашивать его о вере. Полученные ответы удивили меня. Впервые в жизни я слышал, чтобы религиозные взгляды излагали в такой четкой логической форме. Всё, о чём он говорил, увязывалось друг с другом. Поскольку у него был готов ответ на каждый мой вопрос, я продолжал задавать всё новые и новые. Вскоре, он уже проводил со мной дважды в неделю обучение по новой (1968 года) книге Общества Сторожевой Башни "Истина, ведущая к вечной жизни".

Необыкновенно быстро, я стал очень рьяным Свидетелем. Пройдя начальное обучение и приняв крещение, я стал полновременным служителем - "пионером". От меня требовалось уделять по крайней мере сто часов каждый месяц проповеди по домам и проведению домашних изучений Библии. В действительности, на это уходило намного больше ста часов в месяц, поскольку в месячный служебный отчет не включалось время на дорогу. Я продолжал служить "пионером" до 1971 года, когда женился на Пенни, которая выросла в организации и также служила "пионером".

Мое усердие ради Иеговы и умение проповедовать, спустя несколько лет были вознаграждены - меня назначили старейшиной. В качестве старейшины я регулярно обучал более 150 человек на своём собрании и часто проповедовал в других собраниях по воскресениям. Время от времени мне поручали выступать перед многотысячной аудиторией на конгрессах Свидетелей Иеговы.

К числу моих прочих обязанностей относилось руководство другими старейшинами, ведение переписки между поместным собранием и Бруклинской Штаб-квартирой Общества Сторожевой Башни, а также участие в судебных комиссиях, которые созывались, чтобы разобраться с каким-либо проступком, совершенным в собрании. (Я помню, как мы лишали людей общения за самые разнообразные нарушения: продажу наркотиков в Зале Царства, курение, супружескую неверность и украшение дома к Рождеству).

Хотя после свадьбы у нас не было возможности продолжать "пионерское" служение, мы с Пенни по-прежнему усердно проповедовали. Мы вдвоём провели домашние изучения Библии с десятками людей, более двадцати из которых крестились и присоединились к организации. Для того, чтобы больше времени посвятить проповеди по домам, мы также поставили "Царство" на первое место в своей личной жизни, сведя мирскую работу до минимума и живя в недорогой трехкомнатной квартире.

Что же положило конец этой преданности Обществу Сторожевой Башни и привело нас на путь, который вывел нас из организации? Если выразить одним словом - это был Иисус. Вот как это было.

Когда мы с Пенни были на большом конгрессе Свидетелей Иеговы, мы увидели на улице группу людей с плакатами в руках. На одном из них было написано: "ЧИТАЙТЕ БИБЛИЮ, А НЕ СТОРОЖЕВУЮ БАШНЮ". Мы не испытывали симпатии к пикетирующим, но эта надпись вызвала у нас чувство вины - ведь мы на самом деле читали Библию меньше чем публикации Сторожевой Башни. (Впоследствии, мы подсчитали сколько страниц материалов организации должны прочесть Свидетели. Книги, журналы, занятия и другое - всё это, вместе взятое, составляет более трех тысяч страниц в год. Для сравнения, из Библии Свидетель должен прочесть менее двухсот страниц, большей частью взятых из Ветхого Завета. Большинство Свидетелей так загружены чтением этих трех тысяч страниц литературы организации, что им не хватает времени почитать Библию).

Увидев эту надпись на плакате, Пенни повернулась ко мне и сказала: "Нам бы надо читать Библию и материалы Сторожевой Башни". Я согласился, и мы начали устраивать для себя регулярные чтения Библии.

Вот тогда-то мы и стали задумываться об Иисусе. Мы не ставили под сомнение учение Сторожевой Башни о том, что Христос был всего лишь Архангелом Михаилом в человеческой плоти - нам и в голову не приходило усомниться в этом. Просто Иисус потряс нас как Личность: то, что Он говорил, что делал, как исцелял людей. Мы хотели быть Его последователями. Особенно нас поразили ответы Иисуса лицемерным религиозным вождям, фарисеям и книжникам. Помню, я вновь и вновь перечитывал евангельские рассказы о том, как фарисеи осуждали Иисуса за исцеление в субботу, за то, что Его ученики ели невымытыми руками и за другие детали поведения, шедшие вразрез с их традициями. До чего мне понравился ответ Иисуса:

Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: "Приближаются ко Мне люди устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф. 15:7-9).

Уча учениям, заповедям человеческим! Эта мысль засела у меня в голове. И я начал понимать, что, исполняя роль старейшины я поступал как фарисей, а не как последователь Иисуса. Например, старейшины должны были следить за соблюдением всевозможных мелочных правил об одежде и внешнем виде. Мы указывали "сестрам", насколько длинным может быть их платье, а "братьям" - как причесывать волосы, как подстригать бакенбарды, какого фасона и цвета должны быть их брюки. Мы даже говорили людям, что нарушая эти правила они не смогут угодить Богу. Это напомнило мне о фарисеях, которые упрекали учеников Иисуса за то, что те ели невымытыми руками.

Моя одежда и внешний вид находились в полном соответствии с правилами. Но у меня по этому поводу возникали проблемы с новичками, которых я приводил в Зал Царства. Вместо того, чтобы попросить их купить белую рубашку, пиджак и коротко подстричь волосы, я говорил: "Пусть вас не смущает то, что люди в Зале Царства одеваются и выглядят немного старомодно. Вы можете одеваться как и прежде. Бог не судит о людях по их прическе или одежде". Но это не помогало. Кто-то другой непременно говорил им постричься или предлагал свою белую рубашку - или же они просто чувствовали себя настолько не в своей тарелке, что уходили и уже не возвращались.

Это меня расстраивало, потому что я верил, что от вступления в "Божию организацию" зависела их жизнь. Если мы, Свидетели, были настолько похожи на фарисеев, что это отталкивало молодых людей от единственного пути ко спасению, то их невинная кровь - на наших руках. Не помогли мои разговоры об этом с другими старейшинами. Они считали, что старомодный стиль сам по себе праведен. И тогда я вспомнил пример жизни Иисуса:

И отошед оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас имея одну овцу, если она в субботу упадёт в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою... (Мф. 12:9-13).

Если я поистине должен был следовать за Иисусом, а не за людьми, у меня оставался только один путь. Я сам нарушил обычай старейшин и отрастил на полдюйма волосы над ушами. Я рассуждал так: "Как они смогут заставить новичка постричься, если у одного из старейшин такая же прическа?"

Что и говорить, другие старейшины отреагировали на мой поступок точно так же, как фарисеи, когда Иисус сказал человеку вытянуть вперёд руку. Писание говорит, что они "вышедши имели совещание против Него, как бы погубить Его" (Мф. 12:14). Они отреагировали не сразу, но затем привлекли меня к суду, заслушивали показания свидетелей и десятки часов обсуждали эти жалкие полдюйма волос.

Однако главным вопросом был не внешний вид. Я просто хотел выяснить, чьим учеником я был. Был ли я последователем Иисуса или покорным слугой человеческой иерархии? Старейшины, которые судили меня, тоже знали подлинную суть дела. Они продолжали спрашивать: "Ты веришь, что Общество Сторожевой Башни является Божьей организацией? Ты веришь, что устами Общества говорит Иегова?" Тогда я отвечал: "Да", - поскольку все еще верил, что это Божия организация, - просто она развратилась подобно иудейскому религиозному строю в то время, когда фарисеи гнали Иисуса.

Однако настоящие проблемы у меня начались тогда, когда я заговорил об этом на собраниях. Я ещё оставался старейшиной, поэтому когда мне поручили выступить с пятнадцатиминутной речью по книге Захарии, на вечернем собрании в Школе теократического служения, я воспользовался удобным случаем призвать слушателей читать Библию. Я сказал им, что если их время ограничено, и им приходится выбирать между чтением Библии и изучением журнала Сторожевая Башня, предпочтение следует отдать Библии, так как она богодухновенна, а Сторожевая Башня - нет и в ней часто были ошибки, которые позже приходилось исправлять.

Неудивительно, что это был последний раз, когда мне позволили выступить с речью. Но я, всё ещё мог говорить с места во время, отведённое для вопросов и ответов. От нас требовалось отвечать своими словами, но не высказывать своих мыслей. Мы должны были выразить мысль, которая содержалась в обсуждаемом параграфе урока. Но после того, как я высказал несколько неприятных для старейшин вещей, они перестали давать мне микрофон.

В свете нового понимания, которое я получал от чтения Библии, меня очень огорчало то, что организация ставит себя выше Писания. Например, в Сторожевой Башне от 1 декабря 1981 года говорилось: "Иегова Бог также дал нам видимую организацию... Если мы не находимся в контакте с этим каналом общения, который использует Бог, мы не продвинемся по жизненному пути, как бы много мы ни читали Библию" (стр. 27, §4). Я очень расстраивался при виде того, как эти люди превозносят себя над Божьим Словом. Поскольку я уже не мог выступать на собраниях, я решил попробовать писать.

Именно тогда я начал издавать информационный листок Comments from the Friends ("Комментарии друзей" - прим. ред.). Я писал статьи, подвергающие сомнению учение организации и подписывал их псевдонимом "Билл Тиндэйл" - подразумевая переводчика английской Библии 16-го века Уильяма Тиндэйла, которого заживо сожгли на костре за то, что он написал. Чтобы не попасться на глаза, мы с Пенни выезжали за пределы штата и из ближайшего почтового отделения рассылали мои статьи в конвертах без обратного адреса. Мы посылали их местным Свидетелям, а также в сотни Залов Царства по всей стране по тем адресам, которые мы выписали из телефонного справочника в городской библиотеке.

Мы с Пенни знали, что нам необходимо уйти от Свидетелей Иеговы. Но мы спрашивали себя: "Что делать, когда в доме горит одна из квартир? - Спасаться через ближайший выход? Или сначала постучать в двери соседей, чтобы разбудить их и тоже спастись?" Мы считали своим долгом помочь выйти и другим, особенно нашим семьям и "ученикам", которых мы привели в организацию. Если бы мы просто ушли, нашим родственникам, оставшимся в организации, запретили бы с нами общаться.

Но через несколько недель один из друзей обнаружил чем я занимаюсь и донёс на меня. Однажды вечером, когда мы с Пенни возвращались домой с изучения Библии, из припаркованного автомобиля вышли двое старейшин и, подойдя к нам, спросили о моих статьях. Они хотели привлечь нас к суду, но мы просто перестали ходить в Зал Царства. К этому моменту, большинство наших бывших друзей, относилось к нам с враждебностью. Один молодой человек позвонил по телефону и угрожал, что если ещё раз он получит такой листок, то "придёт и разберётся со мной". Другой Свидетель даже оставил для нас на автоответчике пару смертных угроз. Старейшины, не долго думая, осудили нас заочно и лишили общения.

Хотя избавиться от гнетущего ига этой организации было для нас большим облегчением, мы оказались перед новым вопросом - куда идти и во что верить? Для того, чтобы переосмыслить весь религиозный взгляд на жизнь, нужно время. Перед тем, как покинуть Сторожевую Башню, мы отвергли её учения о том, что организация - это Божий "канал общения", что в 1914 году Христос невидимо вернулся на землю, и что, начиная с 1935 года, "великое множество" верующих не может вкушать от хлеба и чаши причастия. Но мы только начали пересматривать другие доктрины и ещё не вошли в общение с христианами.

Мы с Пенни знали лишь, что мы хотим следовать за Иисусом, и что Библия содержит всю необходимую нам информацию. Таким образом, мы всецело посвятили себя чтению Библии и молитве. Мы также пригласили своих родственников и оставшихся друзей собираться по утрам в воскресенье в нашей квартире. В то время, когда Свидетели собирались в Зале Царства, чтобы слушать лекцию и изучать журнал Сторожевая Башня, мы встречались для чтения Библии. На эти встречи приходило до пятнадцати человек - в основном члены семьи, а также несколько друзей.

Мы были просто поражены тем, что открыли для себя при молитвенном чтении Нового Завета и чему мы никогда раньше не уделяли должного внимания, например, близостью, которую имели ученики к воскресшему Господу, действием Святого Духа в ранней Церкви и словами Иисуса о необходимости "рождения свыше".

В те годы, что мы были Свидетелями Иеговы, нашим изучением Библии руководила организация Сторожевой Башни. Мы приобрели большие познания в Ветхом Завете и могли цитировать много мест из Писаний, но мы никогда не слышали о Благой Вести спасения во Христе. Нас никогда не учили полагаться на Иисуса для личного спасения, и не говорили о необходимости принять Его как своего Господа. Всё сосредотачивалось вокруг планов Сторожевой Башни, и люди должны были прийти к Богу Иегове через организацию.

Читая 8-ю главу Послания к римлянам и 3-ю главу Евангелия от Иоанна, я понял, что должен "родиться от Духа" и сначала испугался. Свидетели Иеговы верят, что рождённые свыше люди, которые говорят, что имеют Святого Духа, на самом деле одержимы бесами. И я боялся, что если помолюсь вслух и отдам Иисусу свою жизнь, какой-нибудь бес может меня услышать и овладеть мной под видом Святого Духа. (Многие Свидетели Иеговы живут в постоянном страхе перед бесами. Некоторые из наших друзей даже выбрасывали мебель и одежду, боясь, что злые духи могли проникнуть в их дома через эти предметы). Но затем, я прочитал слова Иисуса из Евангелия от Луки 11:9-13. В контексте Его учения о молитве и изгнании нечистых духов, Иисус сказал:

И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.

Прочтя эти слова, я понял, что могу уверенно просить Духа Христова (Рим. 8:9), не боясь принять демонов. И вот, одним ранним утром, уединившись на кухне, я исповедал свою нужду в спасении и посвятил свою жизнь Христу.

Примерно через полчаса, по пути на работу, мне вновь захотелось помолиться. В течение многих лет я обыкновенно начинал свои молитвы словами: "Иегова Бог...". Но в этот раз, открыв рот для молитвы я произнёс: "Отец...". Это было не потому, что я размышлял над этим вопросом и решил называть Бога как-то иначе. Слово "Отец" пришло просто так, без всякого обдумывания. Я сразу же понял, почему: "А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"" (Гал. 4:6). Я плакал от радости Божьего подтверждения моих новых и близких отношений с Ним.

Вскоре у нас с Пенни возникло желание поклоняться Господу в собрании верующих и учиться мудрости у опытных христиан. Утром по воскресеньям в нашей квартире по-прежнему собиралась для чтения Библии группа бывших Свидетелей. Поскольку многие из них еще не были готовы пойти в церковь, мы начали посещать церкви, в которых были вечерние богослужения. Одна из них была настолько законнической, что мы словно попали обратно в Зал Царства. Другая была настолько либеральна, что в проповеди говорилось скорее о философии или политике, чем об Иисусе. Наконец, Господь привел нас в общину, где нам понравилось, и где всё сосредотачивалось не на второстепенных вопросах, а на Иисусе Христе и Евангелии.

Сейчас Пенни преподаёт в пятом классе христианской школы, в которой учатся дети из семнадцати различных церквей. Ей очень нравится эта работа, потому что при изучении любой темы она может использовать Писания. А я, помимо своей светской работы, каждые три месяца продолжаю издавать информационный листок Comments from the Friends, целью которого является донести Евангелие до Свидетелей Иеговы и помочь христианам, которые благовествуют этим людям. Кроме того, в нём публикуются статьи, представляющие особый интерес для бывших Свидетелей. В числе подписчиков - люди со всей Америки, из Канады, а также из десятка зарубежных стран. Время от времени, кроме публикаций по этой теме, я выступаю перед церковными общинами, желающими научиться как отвечать Свидетелям Иеговы и привести их ко Христу.

Мы также готовим еженедельные телефонные сообщения для Свидетелей Иеговы. Круглые сутки Свидетели могут позвонить по телефону "508-584-4467" и прослушать короткое сообщение, которое призывает их к чтению Библии и помогает им опровергнуть учение Сторожевой Башни. Некоторые Свидетели, чтобы члены их семьи не заметили и не донесли старейшинам, звонят даже посреди ночи. Мы получили уже более шести тысяч звонков. В конце сообщения, каждому позвонившему предлагается сообщить своё имя и адрес, чтобы он мог получить по почте бесплатную литературу - и многие оставляют.

Главный акцент в своём евангелизационном служении мы делаем на то, чтобы помочь Свидетелям Иеговы избавиться от обмана и поверить в подлинное Евангелие Христа, изложенное в Библии. Самым главным уроком, который мы с Пенни усвоили с тех пор, как вышли из Свидетелей Иеговы, было то, что Иисус - не просто историческая личность, о которой мы прочитали. Он жив и действует сейчас в жизни христиан точно так же, как и в первом веке. Он спасает нас, учит нас и ведёт нас. Как удивительны эти личные взаимоотношения с Богом через Его Сына Иисуса Христа! Человек, который знает Иисуса и следует за Ним, никогда даже и не подумает следовать за кем-нибудь другим:

За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса... Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей (Иоанна 10:5, 27-28).


«БИБЛИЯ МАКАРИЯ»:

НОВАЯ ИСТОРИЯ СТАРОГО ПЕРЕВОДА

Дмитрий Розет

 

В 1996 году в руках российских Свидетелей Иеговы вместо обычных Библий в Синодальном переводе - зачастую купленных в христианских книжных магазинах - появилось новое издание карманного формата в твердом черном переплете с серебряным тиснением «Священное Писание». В 1998-2000 годах сотрудники Центра апологетических исследований тщательно изучили эту публикацию. Результаты этого анализа мы и предлагаем вашему вниманию.

21января 1997 года в Голубом зале санкт-петербургского Дома дружбы и мира на Фонтанке Свидетели Иеговы организовали официальную презентацию своего нового издания. Первая фраза опубликованного ими по этому случаю пресс-релиза «Исторический перевод Библии, доступный теперь русскому народу» звучала так:

Новый полный перевод Библии на русский язык выпущен в наши дни в рамках международной издательской деятельности (курсив мой, Д. Р.).

Эта фраза звучит несколько странно: во-первых, пресловутому «новому переводу» - не менее полутора веков, а во-вторых, ни о каком полном переводе речи вообще идти не может, поскольку текст Нового Завета целиком и без каких-либо изменений взят из Синодального перевода. Тем более, что чуть ниже в том же самом пресс-релизе сказано:

Перевод ветхозаветной части Библии - это труд церковных деятелей Герасима Петровича Павского и архимандрита Макария, или Михаила Яковлевича Глухарева... Так как Павский и Макарий перевели только Ветхий Завет, новозаветная часть этой Библии была перепечатана с Синодального издания (курсив мой, Д. Р.).

Об этом же говорится и в предисловии к новому изданию:

...представленные в нашем издании переводы Еврейских Писаний были сделаны более 150 лет назад... (с. 6; курсив мой, Д.Р.).

В официальных публикациях Общества Сторожевой Башни уточняется, что использованный в новом издании текст Ветхого Завета целиком представляет собой авторский перевод, сделанный архимандритом Макарием. Единственным исключением является книга Псалтирь, которая приводится в переводе протоиерея Павского.

Читателю предлагаются два труда: книги Еврейских Писаний в переводе архимандрита Макария (Михаила Глухарева [1792-1847]) и книга Псалтирь в переводе протоиерея, законоучителя императора Александра II, доктора богословия, профессора еврейского языка Герасима Петровича Павского [1787-1863] (Предисловие к «Библии Макария», с. 5).

Как бы то ни было, новое издание стало известно под именем «Библии Макария». Так мы и будем ее именовать в дальнейшем.

Почему именно Макарий?

Но уже сам по себе факт издания «Библии Макария» порождает другой вопрос: зачем Обществу Сторожевой Башни вообще понадобилось издавать перевод Макария, если у них есть свой собственный «Перевод нового мира» (ПНМ)? Этот вопрос тем более интересен, что сами Свидетели Иеговы в своих публикациях признают несовершенство вновь опубликованного ими текста:

Библия Макария похожа на утвержденное церковью Синодальное издание. В обоих изданиях есть места, которые трудно понять из-за использования устарелых слов и выражений («Исторический перевод, доступный теперь русскому народу»).

О своем переводе Свидетели, конечно же, отзываются совершенно иначе:

Многие переводчики переиначивают или же опускают отрывки Писания, «Перевод нового мира», напротив, настолько верно придерживается языка оригинала, что при помощи этого перевода мы стали яснее понимать ряд библейских вопросов («Сторожевая башня», 15.01.97, с. 6).

Так почему Свидетели Иеговы не издали на русском языке столь высоко оцененный ими «Перевод нового мира» - хотя он уже существует на целом ряде других языков - и предпочли ему старый и не всегда понятный перевод Макария?

При личной встрече представители российского Управленческого центра (для краткости я буду называть его просто «Солнечное», по названию поселка под Санкт-Петербургом, где он находится) пояснили нам, что работа над изданием ПНМ на русском языке ведется, но еще далека от завершения, а потому было решено издать один из уже существующих переводов, а уже конкретно перевод Макария был выбран, поскольку он, по мнению Общества Сторожевой Башни, наиболее близок к еврейскому оригиналу.

Насколько можно судить по официальным публикациям Сторожевой Башни, сопровождавшим «Библию Макария», у нового издания есть два преимущества по сравнению с прочими русскоязычными переводами: (1) тетраграмма YHWH переведена словом «Иегова», а не «Господь» в 3500 (по другим источникам 3600) случаях; (2) в некоторых местах исправлены неточности традиционных переводов.

Что можно сказать по этому поводу? Нельзя не признать, что существующие сегодня переводы Ветхого Завета на русский язык действительно не передают некоторых особенностей еврейского текста (например, не передают разницу между тетраграммой YHWH и словом «Адонай»). В этом отношении «Библия Макария» действительно несколько более удобна для исследователя. Однако это удобство во многом уравновешивается недостатками:

• чтение «Иегова» является неправильной, искусственной огласовкой тетраграммы YHWH;

• в переводе присутствует определенная непоследовательность: тетраграмма YHWH переведена словом «Иегова» далеко не во всех случаях. Так, в еврейском тексте книги Второзакония тетраграмма встречается более 500 раз, а слово «Иегова» в новом издании - лишь чуть менее 400 раз. В частности, тетраграмма переведена словом «Господь» в таком богословски значимом отрывке, как Второзаконие 6:4-5.

Что касается более точного перевода ряда стихов (Еккл. 3:11 и Мал. 2:16), следует признать, что в этих отрывках «Библия Макария» действительно предлагает более точный перевод, соответствующий современным западным версиям. Однако и здесь все обстоит не так гладко. Принципы трезвого, сбалансированного отношения к переводу Макария хорошо изложены в работе И. А.Чистовича «История перевода Библии на русский язык» (М.: РБО, 1997, репринтное издание), на которую Свидетели Иеговы ссылаются в своих публикациях:

Архимандрит Макарий имел перед глазами перевод Г. П. Павского и только в некоторых местах исправлял его по своему разумению... Некоторые исправления Макария были неудачны как в отношении верности и точности перевода, так и в отношении к языку... Впрочем, некоторые места у Макария переведены точнее, нежели у Павского (сс. 329-331).

Итак, мотивы, побудившие Свидетелей Иеговы выбрать именно перевод Макария, вполне ясны. Но самого архимандрита Макарий, искреннего и глубоко верующего православного христианина, - как бы ни был он огорчен равнодушием властей и современников к своему переводу - едва ли обрадовала бы мысль о том, что спустя полтора века плодами его трудов воспользуется организация, отрицающая и извратившая историческое христианское учение, проповеди которого он посвятил всю свою жизнь.

Поразительное открытие

Важно отметить, что во всех известных нам публикациях Свидетелей Иеговы по данному вопросу упоминается только один источник текста, воспроизведенного в «Библии Макария»: журнал «Православное обозрение» за 1860-1867 годы.

Библия Макария пролежала в безвестности до 1993 года. Как уже упоминалось во вступительных словах, в том году были обнаружены старые журналы «Православное обозрение» с текстом этой Библии; эти журналы хранятся в отделе редких книг Российской национальной библиотеки. Свидетели Иеговы осознали, как важно сделать эту Библию доступной массовому читателю. Российская национальная библиотека разрешила Управленческому центру региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы в России снять копию с перевода Макария, чтобы подготовить его к изданию («Сторожевая башня», 15.12.97, с. 27).

Спустя лишь 30 лет его [Макария] работы стали публиковаться в журнале «Православное обозрение» за 1860-1867 годы. Так как сохранилось небольшое количество экземпляров этого журнала, сегодня переводы архимандрита Макария крайне трудно найти. И все же они были обнаружены в городе Санкт-Петербурге в Российской Национальной Библиотеке, с любезного разрешения которой была предоставлена копия, послужившая основанием для настоящего издания (Предисловие к «Библии Макария», с. 5).

На пресс-конференции эта трогательная история была изложена так убедительно, что поначалу никому и в голову не пришло сравнить опубликованный Свидетелями текст с оригиналом из «Православного обозрения». Но в конце 1997 года к нам в руки случайно попало Пятикнижие Моисеево в переводе архим. Макария, частями публиковавшееся в «Православном обозрении» в период с августа 1863 по декабрь 1864 года.

Вообразите себе, какое потрясение ожидало сотрудников Центра апологетических исследований, когда, сравнив два текста между собой, мы обнаружили невероятное множество очень серьезных расхождений! Не совпадало написание имен, нумерация некоторых стихов, некоторые фразы звучали совершенно иначе, а главное - имя «Иегова» в издании Свидетелей Иеговы встречалось гораздо чаще!!!

Неужели Общество Сторожевой Башни в каких-то своих целях намеренно исказило исторический перевод?! В рамках официально опубликованной информации этот вывод выглядел совершенно бесспорным. Настораживало лишь то, что почти никакие обнаруженные изменения не могли принести Свидетелям Иеговы выгоды, но при всем том выглядели настолько грубыми, что невольно напрашивался вопрос: зачем Обществу Сторожевой Башни рисковать своей репутацией ради абсолютно бессмысленных искажений текста?

В конце концов, дабы исключить любую возможную необъективность с нашей стороны, мы изложили накопившиеся у нас вопросы в виде статьи объемом в 12 машинописных страниц и 9 февраля 1999 года направили ее в Российский Управленческий центр Свидетелей Иеговы в пос. Солнечное.

Неожиданный поворот

Ответ, полученный из Солнечного, преподнес еще один сюрприз: оказывается, текст нового издания был составлен из нескольких вариантов перевода Макария, просто Свидетели не сочли нужным упомянуть об этом факте в своих публикациях:

Подготовка к изданию Библии в переводе Макария длилась с декабря 1994 года по ноябрь 1996 года. В ходе исследовательских работ мы обнаружили, что переводы Макария выходили в свет в 60-х годах XIX века в двух версиях: одна публиковалась в журнале «Православное обозрение», а другая - в отдельно издаваемых книгах. Сравнивая эти две версии, мы увидели, что текст некоторых книг Ветхого Завета одинаковый, а некоторых - разный. Поэтому при выборе текста отдельных книг мы руководствовались следующим критерием: насколько та или иная версия близка к оригиналу. <...> Основную часть перевода Макария (575 глав, 74%) мы взяли из «Православного обозрения» - Бытие, Исход, Судей и с 1 Царств до Иезекииль (кроме Псалтиря, т. к. он опубликован в переводе Павского). Поэтому в предисловии к «Священному Писанию», а также в брошюре и пресс-релизах, сопровождавших это издание, мы написали, что этот перевод взят из «Православного обозрения». Однако в данном случае, как следует из современного российского законодательства, мы не обязаны указывать на источник использованного перевода (Письмо от 9 марта 1999 г., адресованное автору этой статьи).

17 марта 1999 г. в Российской национальной библиотеке мы встретились с представителями Управленческого центра Свидетелей Иеговы, и на этой встрече они документально подтвердили, что опубликованный текст перевода Макария был составлен на основании подлинных изданий XIX века. Таким образом, предположение о том, что текст из «Православного обозрения» был намеренно искажен, отпало.

Означает ли это, что у нас не осталось никаких вопросов к Свидетелям Иеговы? Отнюдь. Просто наши вопросы переместились в другую плоскость. Обратите внимание на одну фразу из процитированного выше письма: «Поэтому при выборе текста отдельных книг мы руководствовались следующим критерием: насколько та или иная версия близка к оригиналу» (курсив мой, Д. Р.). Вас ничего не настораживает в этом заявлении? Если Свидетели располагали оригиналом, с которым могли сравнивать разные варианты перевода, то почему они не опубликовали неискаженный оригинал? А если никакого оригинала у Свидетелей не было, то на каком основании они определяли степень близости к нему того или иного текста?

Пояснение, данное представителями Солнечного, поистине заслуживает отдельного разговора:

Поэтому при выборе текста отдельных книг мы руководствовались следующим критерием: насколько та или иная версия близка к оригиналу. Количество упоминаний имени «Иегова» помогает определить это. Например, в одной версии книги Бытие, которая опубликована в отдельном сборнике (от Бытия до Руфи), имя «Иегова» встречается только 5 раз (во второй главе), а в другой версии, которая опубликована в журнале «Православное обозрение», это имя встречается 166 раз. Разумнее предположить, что в той версии, где имя Бога встречается реже, это имя было удалено намеренно, и, следовательно, эта версия более поздняя (Письмо от 9 марта 1999 г.; курсив мой, Д. Р.).

Что и говорить, критерий весьма своеобразный. А почему, интересно, будет менее разумно предположить, что в текст из «Православного обозрения» имя «Иегова» было намеренно вставлено? Но Свидетели, по-видимому, даже не задавались этим вопросом... Во всяком случае, ни в одной из их публикаций такая возможность попросту не оговаривается.

Но допустим на минуту, что Свидетели Иеговы нас убедили, и сборник «Бытие-Руфь» представляет собой более позднюю и искаженную версию текста из «Православного обозрения». В таком случае, согласитесь, было бы нелепо ожидать, что при составлении «Библии Макария» кто-то предпочтет позднюю искаженную версию ранней и более правильной. Однако действительность превосходит все наши самые смелые предсказания: из восьми первых книг «Библии Макария» ПЯТЬ (Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин и Руфь) приведены по тексту того самого сборника «Бытие-Руфь»!!!

Но может быть, спросит какой-нибудь дотошный исследователь, более поздняя версия была использована лишь потому, что соответствующие тексты из «Православного обозрения» не сохранились или просто были недоступны составителю «Библии Макария»? Понятное, но неверное предположение. Представители Солнечного передали в Центр апологетических исследований толстую подшивку частичных фотокопий всех текстов, использованных или отвергнутых ими в процессе работы над «Библией Макария», и в числе этих документов были тексты всех пяти книг, взятые из «Православного обозрения».

Но на этом неувязки вовсе не заканчиваются. В полном соответствии с выдвинутым представителями Солнечного тезисом «чем реже употребляется имя Бога, тем позднее версия перевода», в перечисленных книгах имя «Иегова» должно встречаться гораздо реже, чем в аналогичных текстах из «Православного обозрения». Однако действительность грубо ломает и это «разумное предположение». Так, в книге Второзаконие из «Православного обозрения» (якобы более ранней) имя «Иегова» не встречается ни разу, а в тексте Второзакония из сборника «Бытие-Руфь» (якобы более позднем и искаженном, но вошедшем в «Библию Макария») - примерно 400 раз!

Вывод: объяснения Свидетелей Иеговы не выдерживают критики, и единственным реальным критерием отбора текстов для «Библии Макария» остаются личные предпочтения анонимных составителей, старавшихся угодить доктринальным предпочтениям своей организации.

«Загадочный текст»

Утверждение представителей Солнечного, что «переводы Макария выходили в свет в 60-х годах XIX века в двух версиях», - чистая правда. Одна версия, как уже упоминалась, выходила в московском журнале «Православное обозрение» в период с апреля 1860 по декабрь 1867 г. Вторая версия печаталась примерно в то же время, чуть позже, в московской Университетской типографии (Катков и К°) отдельными томами. Обе эти версии, взятые из фондов Российской национальной библиотеки, были использованы для составления текста «Библии Макария».

О чем Свидетели умолчали в своих публикациях и письмах, так это о том, что текстов в действительности было ТРИ - и третьим оказался тот самый злополучный сборник «Бытие-Руфь»! Благодаря любезности представителей Солнечного, Центр апологетических исследований располагает частичными фотокопиями всех текстов, использованных или отвергнутых Свидетелями Иеговы в процессе работы над «Библией Макария», и даже поверхностное их изучение показывает, что пресловутый сборник не был частью ни одной из двух версий перевода Макария, упомянутых выше, и, скорее всего, вообще не принадлежал перу Макария.

Позвольте мне пояснить последнее утверждение. К сожалению, в сборнике «Бытие-Руфь» из Российской национальной библиотеки (шифр 18.98.3.10) не сохранилось ни обложки, ни титульного листа. В таком же состоянии находится экземпляр этого сборника, хранящийся в библиотеке Санкт-Петербургской духовной академии (инв. № 89488), а, следовательно, сведения о его авторе (авторах) и издателе нам недоступны. Однако мы располагаем достаточным объемом косвенных фактов, чтобы придти к определенному заключению.

Если вы откроете «Библию Макария» на любой из пяти книг (Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин и Руфь), взятых из загадочного сборника, вы сразу же увидите характерную особенность данного текста. Время от времени в перечисленных книгах встречаются вставки, заключенные в квадратные скобки. Как ни странно, издатели «Библии Макария» не сочли нужным объяснить читателю, ни что означают слова в скобках, ни почему вставки встречаются лишь в пяти книгах, взятых из сборника «Бытие-Руфь».

Что ж, возьмем этот труд на себя. Вставки в квадратных скобках представляют собой дополнения и вариантные чтения из Септуагинты (LXX, классического перевода Ветхого Завета на греческий язык). К такому приему российские издатели Библии прибегали всякий раз, когда хотели дополнить или обогатить еврейский текст греческим. Современным примером подобного подхода может служить Библия, изданная Объединенными библейскими обществами к 100-летию издания русского перевода Библии.

Однако нам точно известно, что архим. Макарий был последовательным противником смешения греческой и еврейской традиций:

Собственно, в этом кратком воспоминании представлена основная методология работы и почти все источники перевода о. Макария: еврейский текст как базисный, современные европейские переводы и комментарии к ним как ориентиры в работе.

Первое, перевод с еврейского, масоретского (МТ) текста. Это была принципиальная позиция, высказанная архим. Макарием во всех его официальных посланиях: и к святителю Филарету, и в Комиссию духовных училищ, и к Нечаеву, и к Государю Императору, и в Св. Синод (Тихомиров Б. А. Предисловие // Пятикнижие Моисеево в переводе архимандрита Макария, СПб.: РБО, 2000, с. XXVII; курсив мой, Д. Р.).

Покойный черниговский епископ Филарет, сказав - в «Обзоре русской духовной литературы» (ч. 2, Чернигов, 1869 г., с. 262), о переводе архимандрита Макария, заметил: «перевод его верен еврейскому тексту, и язык перевода чистый и приличный предмету. Остается жалеть о том, что переводчик мало употреблял в пособие перевод LXX». Упрек - несправедливо обращенный к Макарию, потому что он, не унижая достоинства греческой Библии, поставил себе задачею перевести священные книги с еврейского текста, считая необходимым или, по крайней мере, полезным, чтобы сделан был другой перевод Библии на русский язык исключительно с греческого текста LXX (Чистович, с. 331, курсив мой, Д. Р.).

В свете данных обстоятельств и с учетом того, что ни в одной из достоверных версий перевода архим. Макария никаких вставок из Септуагинты нет, наши сомнения в авторстве текста из сборника «Бытие-Руфь» переросли в уверенность: Свидетели опубликовали под именем Макария чужой текст!

Но для полной ясности хотелось бы определить происхождение нашего таинственного анонимного сборника. Прежде всего, давайте определимся - что именно мы ищем? Подобные сборники в разных переводах издавались в России несколько раз и в просторечии именовались «Восьмикнижиями»:

«Восьмикнижие» - условное, иногда употребляемое в библеистике название первых восьми книг Библии... (Тихомиров, с. XXIX).

Итак, мы ищем Восьмикнижие, переведенное с еврейского текста, со вставками из Септуагинты, предпочтительно изданное в XIX столетии.

Согласно источникам, которыми мы располагаем, изданий, в той или иной степени соответствующих этим условиям, было два: во-первых, перевод Восьмикнижия, осуществленный Российским Библейским Обществом в 1820-1825 годах под редакцией Г. П. Павского и  изданный в 1825 г. в Петербурге (переиздан в 1861 г. в Лондоне с незначительными изменениями):

Перевод Восьмикнижия 1820-1825 гг. был выполнен на основе комбинации масоретского текста... и Септуагинты... Славянскому тексту этот русский перевод соответствует не всегда, и в отдельных местах его заметно влияние новых западных переводов (Логачев К. Издания русских переводов Библи//Журнал московской патриархии, 1975, № 7, с. 72).

Во-вторых, перевод, сделанный в 1860-х гг. специальной комиссией при Петербургской духовной академии (Е. И. Ловягин, Д. А. Хвольсон, М. А. Голубев и П. И. Саввантов) и публиковавшийся в 1861-1870 гг.

Созданный этой комиссией перевод (основой для которого был масоретский текст, но при создании которого в некоторой степени использовалась и Септуагинта) публиковался в Петербурге частями в 1861-1870 гг. в виде приложений к журналу «Христианское чтение» и в виде отдельных выпусков. Текст Восьмикнижия в этом переводе отличен от текста Восьмикнижия 1820-1825 гг. (Логачев, с. 73).

Относительно перевода священных новозаветных книг, печатавшегося с 1861 по 1870 год в «Христианском чтении», можно сказать, что он исполнен по системе довольно сложной и неодинаковой в отношении к различным переведенным книгам.

Имея перед глазами восемь библейских книг в печатном переводе Библейского Общества, или собственно Г. П. Павского, и прочие книги в литографированном издании перевода того же Г. П. Павского, трудившиеся в переводе предположили исправить этот перевод, снося его с греческою Библиею LXX, или собственно исправить перевод Г. П. Павского, дополняя его из греческой Библии тем, чего нет в еврейском тексте, и пользуясь греческою Библией как пособием для установления правильнейшего чтения тех мест, которые в еврейской казались неясными или попорченными. Начиная с первой же книги, вводимы были в перевод весьма многие слова, части стихов и даже целые стихи, имеющиеся только в греческой и не имеющиеся в еврейской Библии. Переводчики условились обозначать эти вставочные места скобками (вместительными); и уже один простой взгляд на перевод показывает, что таких вставок сделано очень много (Чистович, с. 332, курсив мой, Д. Р.).

Выбирая из двух представленных возможностей, мы склоняемся к тому, что загадочный сборник представляет собой один из немногих сохранившихся экземпляров Восьмикнижия в переводе РБО. Вот, на чем мы основываем такой вывод:

1. Некоторые полиграфические особенности сборника (единая пагинация, количество страниц, взаимное расположение глав, нумерация тетрадей), по-видимому, указывают на то, что все восемь книг изначально печатались как единое целое.

2. В числе прочих документов, представители Солнечного передали Центру апологетических исследований копию факса от 21 ноября 1994, подписанного Мэтью Келли (Mathew Kelly) из Переводческого отдела. В этом документе перечислены публикации из фонда библиотеки, копии которых Свидетели Иеговы хотели снять для работы над «Библией Макария». В первоначальном тексте издание под шифром 19.98.3.10 (т. е. сборник «Бытие-Руфь») датировано 1861 г., однако рядом с этой датой бледно, но вполне различимо проступает правка ручкой или карандашом: вопросительный знак и цифры «1822-1825».

3. Покойный Константин Логачев в своей статье «Издания русских переводов Библии» писал о Восьмикнижии РБО так: «Из почти полностью погибшего тиража сохранилось несколько экземпляров (объемом 424 страницы), не имеющих титульного листа» (с. 77, ссылка 4). Наш сборник прекрасно подходит под это описание.

4. В этой же статье в качестве иллюстрации Логачев привел фотокопию одной страницы из Восьмикнижия РБО - по всем параметрам (гарнитура шрифта, макет страницы и т. п.) она совершенно совпадает с фотокопиями анонимного сборника, предоставленными нам Свидетелями Иеговы. При этом следует иметь в виду, что статья Логачева была напечатана более чем за двадцать лет до выхода в свет «Библии Макария», а потому никакие обвинения в пристрастности невозможны.

5. В предисловии к современному переизданию Пятикнижия в переводе архим. Макария Б. А. Тихомиров пишет о «Библии Макария»: «Перевод книг Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Руфь дан по изданию Восьмикнижия РБО».

Мы не настаиваем на том, что это вывод окончательный, - возможно, какие-то новые данные помогут нам еще точнее установить авторство третьего текста, использованного Свидетелями Иеговы. Во всяком случае, мы будем благодарны вам, уважаемые читатели, за любые сведения, способные пролить свет на эту загадку.

Но если наш вывод правилен, это влечет за собой просто катастрофические последствия для репутации Свидетелей Иеговы как исследователей. В предыдущем разделе мы рассматривали критерии, на основании которых составители «Библии Макария» сочли сборник «Бытие-Руфь» поздней и искаженной версией перевода архимандрита Макария. Это утверждение выглядит весьма комично применительно к тексту, который был напечатан за 12 лет до того, как Макарий еще только приступил к работе над своим переводом.

В своем письме от 28 февраля 1999 г., адресованном автору этой статьи, представители Солнечного писали:

...мы все же надеемся, что вы с уважением и пониманием отнесетесь к нашей точке зрения, которая основана не столько на религиозных убеждениях, сколько на изученных фактах и проверенных источниках.

Я готов с пониманием и уважением относиться к любым разумным доводам Свидетелей Иеговы, но боюсь, что в данном случае их позиция никак не тянет на серьезную точку зрения, а вытекает из религиозных убеждений, а именно из их гипертрофированного интереса к имени «Иегова».

Официальные объяснения

В одном из писем, полученных автором из Управленческого центра, Свидетели Иеговы предложили свое объяснение некоторых из упомянутых выше фактов (письмо получено по электронной почте, датировано 12 марта 1999 г.).

В Вашем письме Вы справедливо указали на неполный список источников. В некоторой степени это было сделано намерено [sic]. Во-первых, ссылки необходимо указывать в тех случаях, когда того требует Закон. Во всех других случаях решение принимает редакция данного издания: приводить ли весь список источников или указать только наиболее употребимые или вообще их не указывать.

Мысль авторов письма вполне понятна. Но в данном случае речь идет не о нарушении Закона. Претензии к Обществу Сторожевой Башни заключаются в том, что под именем Макария они издали произвольную компиляцию трех разных текстов - в соответствии со своими субъективными представлениями - и не потрудились поставить читателя в известность об этом. Подобный шаг выглядит как явное неуважение к читателям.

Свидетели пишут, что в таких случаях решение о публикации списка источников «принимает редакция данного издания». Предположим. Вопрос в другом - на каком основании в данном конкретном случае было принято именно такое решение? В процитированном отрывке сказано: «В некоторой степени это было сделано намеренно». Но в какой степени? И какими именно намерениями руководствовались издатели? Об этом остается лишь догадываться.

Во-вторых, как известно, почти все издания переводов Библии не содержат в своих примечаниях списка всех источников, которые использовались при создании того или иного перевода. Вы же, к примеру, не будете обвинять в подлоге Православную Церковь за то, что в Синодальном переводе не указаны все источники и места их хранения.

Этот довод также нельзя признать убедительным. «Библию Макария» нельзя сравнивать с переводами Библии, поскольку любой перевод представляет собой единое целое, и его источниками являются оригинальные библейские манускрипты. Публикация же Свидетелей Иеговы представляет собой вторичное издание, произвольный сборник библейских книг в разных переводах.

Более того, информацию о текстах, с которых делался тот или иной перевод, и принципах, положенных в его основу, найти довольно просто - эта информация есть в свободном доступе. Например, в уже упоминавшейся работе И. А. Чистовича можно найти такие сведения относительно Синодального перевода (сс. 333-338). Свидетели же, по неизвестным причинам удерживая информацию о первичных текстах, собранных ими в «Библии Макария», лишают читателя этой возможности.

И в третьих, как Вы, наверное, заметили, мы нигде не указали, что за основу нашего издания взят только лишь текст из «Православного обозрения», на которое мы ссылаемся во всех наших публикациях, как на основной источник. Почему же мы не указали эти ссылки исходя из «элементарной академической честности»? Библия в переводе Макария была издана тиражом в 300 000 экземпляров для широкого бесплатного распространения как в России, так и за ее пределами. Все расходы, связанные с этим, мы взяли на себя (кстати, об этом ни слова в вашей статье). Мы постарались сделать этот великий труд общеизвестным и доступным, в первую очередь, для широких масс. В то же время для исследователей и ученых мы заранее подготовили и сохранили в нашем историческом архиве информационный материал, в котором содержится список всех фондов и хранилищ, а также все копии источников, использованных при издании перевода Макария.

Да, действительно, ни в одной публикации по поводу «Библии Макария» «Православное обозрение» прямо не называется единственным источником. Однако во всех случаях текст публикаций сформулирован таким образом, что к иному выводу придти невозможно. Может ли обычный неискушенный читатель додуматься до того, что под названием «Библия Макария» скрываются три разных текста? Едва ли.

В приведенной выше цитате Свидетели задают как бы риторический вопрос: «Почему же мы не указали ссылки исходя из «элементарной академической честности»? Но этот вопрос так и остается без ответа. Ни стремление «сделать этот великий труд общеизвестным», ни наличие в историческом архиве Солнечного «информационного материала для исследователей и ученых» не объясняют, почему Свидетели Иеговы не сообщили «широким массам», что в действительности представляет собой их издание.

Да, действительно, в первом варианте статьи я не упомянул, что Свидетели Иеговы единолично оплатили все расходы по изданию «Библии Макария». Только что же в этом особенного? «Библия Макария» собрана в полном соответствии с нуждами и желаниями Общества Сторожевой Башни. Ни о каком возвращении России ее исторического достояния речи идти не может. Единственные, кому это издание было выгодно, - сами Свидетели Иеговы. Так кто же еще должен был финансировать этот проект?

Информационный материал «для исследователей и ученых», который упоминается в письме, действительно существует. Подборка частичных фотокопий источников «Библии Макария» и список была предоставлена нам сотрудниками Управленческого центра Свидетелей Иеговы. На основании этих материалов и была подготовлена настоящая статья.

Подлог или добросовестная ошибка?

5 апреля 2001 г. автор этой статьи начал на форуме Андрея Кураева (www.kuraev.ru/gb) новую тему, посвященную «Библии Макария» (тема № 7027). Первоначально я просто хотел попросить сведущих людей помочь Центру в установлении авторства сборника «Бытие-Руфь», однако вскоре в теме завязалась дискуссия по поводу того, насколько велика вина издателей «Библии Макария».

Поскольку этот вопрос наверняка волнует людей, знакомых с сутью проблемы, я вкратце попробую представить наиболее четкие позиции, представленные в ходе дискуссии.

Православный апологет Александр Дворкин, заведующий Информационно-консультативным центром свщнм. Иринея Лионского и автор учебника «Сектоведение», не сомневается, что Свидетели Иеговы в данном случае пошли на явный подлог:

Если говорится, что печатается один текст, а воспроизводится другой - это ложь и подлог. Фальсификация - это синоним подлога. Других вариантов нет. Причем это делается не полуграмотным человеком, а профессиональными издателями, знающими все правила перепечаток, цитирования и осведомленных о правилах копирайта. Так что ссылка на неосведомленность и неграмотность, боюсь, в данном случае неактуальна. Все было сделано вполне сознательно и намеренно - вполне в духе «СИ» (Сообщение № 162347, 06.04.2001).

На вопрос о возможных целях такого подлога Александр Леонидович ответил так:

Естественно у меня есть соображения на тот счет, почему «СИ» совершили этот подлог. Только что высказывать мне их совсем не обязательно. Мне лишь достаточно показать, что текст недавно канонизированного широко известного православного миссионера (которому издатели «СИ» даже отказали в праве называться православным), на который ссылаются издатели, не соответствует тому, который они опубликовали. А вот они и должны объяснять, почему они так нечестно поступили и что вынудило их пойти на эту фальсификацию (подлог) (Сообщение № 163292, 10.04.2001).

С другой стороны, некий Свидетель Иеговы, выступавший под псевдонимами «Постнофф» и «Игорь П.», настаивал на том, что любой подлог должен преследовать какую-то цель, и что в случае «Библии Макария» такая цель явно отсутствует:

Посмотрите с любом толковом словаре значение слов «подлог» и «подложить». Там однозначно подразумевается умысел, цель. Извините за педантичность, но если обвинение в подлоге не содержит цели, умысла, то оно даже не дойдет до суда - следователь... ОБЯЗАН будет закрыть дело. Это факт (Сообщение № 163264, 10.04.2001).

Разве Макарий пользовался столь большим авторитетом, чтобы СИ приписали ему переводы, к которым он не имеет никакого отношения? Или «Православное обозрение» пользуется такой же славной репутацией? В чем же цель подлога?

Что до моего личного мнения, то я не обладаю достаточной информацией по этому вопросу. Однако я склоняюсь к варианту ошибки издателей. Ибо, как показывает опыт, Общество всегда было аккуратным в таких вопросах. В изданиях «Перевода нового мира с примечаниями» и греческого подстрочника Нового Завета указаны все использовавшиеся рукописи Писаний (Сообщение № 163268, 10.04.2001).

В ответ на это утверждение другой православный участник, «Андрей В. Ф.», назвал две возможных цели такого подлога со стороны Свидетелей Иеговы:

И все же это подлог. Уж больно много в издательской аннотации того, что не соответствует тексту.

Очевиден также и мотив. Эта фальсификация Библии предназначена для иеговистской экспансии в православной стране.

Не среди воцерковленных православных верующих, а среди людей, с сочувствием относящихся к Православию и доверяющих Православной Церкви, но не слишком сведущих в вопросах веры, не живущих церковной жизнью. Таких по данным статистических исследований в России большинство (есть разные цифры - от 46 до 60 %, точнее сказать не сверяясь с источниками не могу, а источников под рукой нет, но если нужно - будут). С этими людьми нужно как-то завязать «разговор на библейскую тему» - ведь если бы Вы постучались в дверь и с порога заговорили с незнакомым человеком о том, что «Иегова избрал орудие уничтожения ложных религий» и тут же показали соответствующую картинку со зверем, сокрушающим кирху, вряд ли из этого вышло бы что-нибудь на Ваш взгляд хорошее...

А вот навязать несколько заученных библейских цитат по изданию, связанному с именем православного священника - это гораздо проще.

Кроме того, использование дореволюционного издания в определенной «упаковке» создает «оптический обман», впечатление «традиционности» СИ для России: «вот мы какие автохтонные»! (Сообщение № 163381, 10.04.2001).

Предоставляю вам, уважаемые читатели, право решить самим для себя, какая из перечисленных точек зрения наиболее логична и обоснована, или сформулировать свое собственное отношение к проблеме. Но я убедительно прошу вас не забывать, что правильность позиции не определяется конфессиональной принадлежностью и даже личными качествами ее сторонников. Пусть ваше решение будет обдуманным и, насколько это возможно, объективным.

Лично я склоняюсь к мнению, что путаница с библейскими текстами объясняется скорее недобросовестностью или некомпетентностью составителей, нежели их злым или преступным умыслом. Выгода, которую получили Свидетели Иеговы в результате издания «Библии Макария», с моей точки зрения, слишком мала, чтобы они решились сознательно ставить на карту свою репутацию, и без того поколебленную их многочисленными фиаско в прошлом.

Библия для исследователей?

Во время пресс-конференции 21 января 1997 г. представитель пресс-службы Свидетелей Иеговы Михаил Морозов сказал:

Мы рады сохранить важную часть русского наследия и надеемся сделать Священное Писание доступным как можно большему числу россиян, любящих Библию. Мы убеждены, что изучение Библии может благотворно сказаться на нравственных принципах человека, содействовать его личному и семейному счастью, а также сблизить человека с Богом («Исторический перевод; доступный теперь русскому народу»).

Та же мысль звучит и в брошюре «Как создавалась Библия Макария» (1997):

Безусловно, все русские люди, желающие читать и понимать Слово Бога, будут рады выпуску Библии Макария. <...> ...Труд Макария, Павского и других мужественных переводчиков был не напрасен. Они оставили прекрасное наследие для русских читателей, жаждущих понять Слово Бога (с. 8).

Однако, как сказал один бывший Свидетель Иеговы: «Еще никто не стал Свидетелем Иеговы, читая одну только Библию». У составителей «Библии Макария», видимо, тоже зародились сомнения в том, что перевод, сделанный православными переводчиками, приблизит читателей к пониманию и принятию характерных учений Общества Сторожевой Башни. А потому в самый конец нового издания - даже после подборки географических карт - был включен текст 33-страничной брошюры «Темы для библейских разговоров» (сс. 1431-1463), которую авторы публикации «Как создавалась Библия Макария» скромно назвали «алфавитным указателем библейских тем» (с. 8).

Любой человек, сколько-нибудь знакомый со сравнительным богословием, открыв «Темы», сразу поймет, что все в них изложенное отражает характерные доктринальные позиции Свидетелей Иеговы, и о какой-либо объективности со стороны составителей этого материала говорить просто нельзя. Достаточно бегло пробежать глазами такие разделы, как Ад (раздел 1), Возвращение Христа и Воскресение (разделы 6 и 7), Душа (раздел 12), Иегова (раздел 18), Небо (раздел 32), Троица (раздел 56) или Хронология (раздел 57), чтобы убедиться в том, что, по сути, это краткое изложение учения Общества Сторожевой Башни, систематизированное по алфавиту.

Но тщетно вы будете искать в этой подборке хотя бы одну фразу, которая прямо и честно сообщила бы неискушенному читателю, что под обложкой «исторического перевода Библии» ему ненавязчиво предлагают ознакомиться с учением Свидетелей Иеговы. Предисловие к «Темам для библейских разговоров» написано самыми общими словами:

Эти тематические планы предназначены для того, чтобы ответить на библейские вопросы, которые по всему миру задают чаще всего (с. 1431).

После пресс-конференции 21 января 1997 г. автор этой статьи подошел к вышеупомянутому Михаилу Морозову и спросил, не считает ли он, что «Темы» излагают библейское учение в узко конфессиональном ключе - что, на мой пристрастный взгляд, плохо сочетается с высокой риторикой о возвращении россиянам «исторического наследия» - и как он это объясняет. Полученный ответ сводился к тому, что «Библия Макария» предназначена для исследователей, и если кого-то заинтересуют другие ссылки, не включенные в «Темы», они могут сами их найти.

Это утверждение звучит весьма примечательно в свете того, что Общество Сторожевой Башни последовательно отучает своих членов самостоятельно толковать Писание. Возьмем, к примеру, одну строчку из тех самых «Тем для библейских разговоров»:

Личные толкования извращают места Писания (Раздел 20-А, с. 1445).

В «Сторожевой башне» за 1 октября 1994 г. Свидетели Иеговы выразили эту мысль более полно:

Факт остается фактом, пусть даже не все его признают: мы не можем самостоятельно понять Библию. Нам нужна помощь. <...> Однако в наше время Иегова через свою организацию наделяет преданных служителей пониманием значения упомянутого числа... Это понимание доступно и тебе с помощью опытных в «верном преподавании слова истины» (с. 6).

Таким образом, «Темы для библейских разговоров» не могут служить инструментом для самостоятельного изучения Писания, но представляют собой готовые толкования, которые читатель должен принять без споров и сомнений. В конце концов, в предисловии к «Библии Макария» ее издатели прозрачно намекнули на истинную цель предпринятого проекта:

Мы искренне надеемся, что представленные читателю 39 книг Еврейских Писаний в переводе этих двух усердных и честных людей помогут многим познать единого истинного Бога, имя которого Иегова (с. 6).

Для понимающего, как говорится, достаточно...

Что приобрели Свидетели Иеговы?

В «Сторожевой башне» за 15 декабря 1997 г. Свидетели оценили издание «Библии Макария» как «победу в области религии и литературы» (с. 27). Учитывая все сказанное выше, следует говорить, скорее, о победе в области рекламы и PR-технологий. При помощи этого масштабного издательского проекта Общество Сторожевой Башни одновременно решило как минимум три проблемы.

Во-первых, издание «Библии Макария» помогло Свидетелям создать себе более позитивный общественный имидж. В тот момент эта помощь пришлась им очень кстати, поскольку 20 июня 1996 г. московская прокуратура возбудила уголовное дело против Общества Сторожевой Башни, и вот-вот должен был выйти новый закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» - соответственно, положение Свидетелей было далеко от стабильности.

Во-вторых, многие Свидетели Иеговы в России, Украине, Молдавии и Прибалтике, наконец, получили Библию, изданную их собственной организацией, тогда как раньше им приходилось пользоваться Библиями, изданными «отступническим христианским миром».

В-третьих, многие библиотеки, учебные заведения и правительственные чиновники получили бесплатный экземпляр «Библии Макария» вместе с пресловутыми «Темами для библейских разговоров» - прекрасная возможность под благовидным предлогом познакомить со своим учением «широкие массы» ничего не подозревающих людей!

Христиане и «Библия Макария»

Многие христиане интересуются, не внесли ли Свидетели Иеговы в изданный ими перевод изменений, аналогичных тем, которыми славится «Перевод нового мира». Тщательное изучение «Библии Макария» таких изменений не выявило. Наоборот, в некоторых важных моментах, текст нового издания явно расходится с Переводом Нового Мира, но согласуется с традиционным Синодальным переводом.

 

Синодальный

перевод

«Библия Макария»

«Перевод нового мира»

Быт. 1:2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. Но земля была необразована и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водами. Земля же была бесформенна и пуста, и тьма была на поверхности водной бездны; и действующая сила Бога двигалась туда-сюда над поверхностью вод.
Исх. 3:14 Я есмь Сущий. Я есмь Тот, Который есмь... Я окажусь тем, кем окажусь.

Учитывая, что текст Нового Завета в «Библии Макария» без всяких изменений взят из Синодального перевода, христиане могут спокойно пользоваться этим изданием (естественно, за исключением пресловутых «Тем для библейских разговоров»), чтобы подтвердить исторические христианские учения.


НОВАЯ БИБЛИЯ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ

Дмитрий Розет

 

Момент, которого так долго ждали российские Свидетели Иеговы, наконец, настал. На областном конгрессе в июле 2001 года они получили Новый Завет ("Христианские Греческие Писания") на русском языке и в переводе, которому могут безоговорочно доверять. Эта нашумевшая версия библейского текста называется "Переводом нового мира" (ПНМ). Она была создана в 1947-1949 го-дах в США анонимным "переводческим комитетом" под руководством президента Общества Сторожевой Башни Натана Х. Норра. За полвека своего существования этот текст был полностью или частично переведен на 41 язык мира, а общий тираж всех его изданий достиг 104 200 000 экземпляров.

Появление хотя бы частичного издания ПНМ на очередном национальном языке - огромное событие для Свидетелей Иеговы, и отчеты об этом в "Ежегодниках Свидетелей Иеговы" выдержаны в соответствующем стиле: "В Греции, как только слушатели поняли, что им объявляют о выпуске греческого издания полного "Перевода нового мира Священных Писаний", еще до того как закончилось объявление, они встали с мест и долго аплодировали, а у многих по щекам катились слезы радости и благодарности" (Ежегодник 1998, с. 19). Иногда Свидетели радуются о новом издании ПНМ едва ли не больше, чем о новых членах своей организации: "На конгресс в Джакарте приехали 15 666 делегатов из разных частей страны. Впервые крещение проводилось прямо на конгрессе, и делегаты, глядя на огромные телеэкраны, с восторгом наблюдали, как крестились 430 человек. Но какое же ликование вызвало объявление, что на индонезийском языке напечатан полный "Перевод нового мира", и вскоре его можно будет получить для распространения!" (Ежегодник 1998, с. 8).

Человеку, не очень хорошо знакомому с историей и учением Общества Сторожевой Башни, наверное, трудно понять, чем объясняется такой всплеск положительных эмоций. Частичное объяснение можно найти в статье из "Сторожевой башни" за 15 октября 1999 года, посвященной выходу в свет 100-миллионного экземпляра "Перевода нового мира":

Переводчики открыли новый мир понимания Библии. Некоторые ранее непонятные места в Библии стали абсолютно ясными (с. 29).

Мы поощряем вас познакомиться с этим переводом, если он есть в наличии на известном вам языке. В нем немало дополнительных плюсов: разборчивый шрифт, рубрикаторы страницы, индекс, который поможет вам найти стих, подробные карты и интересные приложения. Но самое главное, вы можете читать эту Библию с уверенностью, что она точно передает Слово Бога с языка оргинала (с. 31).

Наконец-то в руках российских Свидетелей Иеговы появился перевод, который всецело согласуется с представлениями их организации об истине. Отныне они могут спокойно читать Новый Завет, не беспокоясь о "достоверности" прочитанного. Тем, кто работает над изданием книг и брошюр Сторожевой Башни на русском языке, больше не нужно утруждать себя поисками "правильного" прочтения того или иного стиха в нескольких русскоязычных версиях новозаветного текста, а в случае отсутствия такового - самостоятельным переводом этого стиха из английского ПНМ. А в беседах с потенциальными новообращенными Свидетелям уже не придется снова и снова ссылаться на неточности и ошибки христианских переводчиков Библии. И правда, чем не повод для радости?

(В действительности "Перевод нового мира" далеко не столь точен и хорош, как об этом говорит Общество Сторожевой Башни. Краткий обзор его наиболее спорных отрывков можно найти в статье Роджера Делозиера "Перевод нового мира и Божественность Иисуса Христа".)

В конце своей новой русскоязычной публикации - в которой "Христианские Греческие Писания" объединены с Ветхим Заветом в стандартном русском Синодальном переводе (кстати, а почему не в "Переводе архим. Макария"?) - Свидетели Иеговы поместили подборку справочных материалов, которые в процитированной выше статье из "Сторожевой башни" скромно названы "интересными приложениями". Именно эти материалы и вызывают у христиан наибольшее неприятие, поскольку в них отражена самая суть апологетики и богословия Свидетелей Иеговы.

На страницах с 1427 по 1454 находится т. н. "Приложение". По меньшей мере, восемь из четырнадцати его разделов представляют собой апологию фундаментальных учений Сторожевой Башни, написанную в ответ на конкретные аргументы со стороны христиан. Например, 3-й раздел Приложения доказывает, что Иисус - не Бог; в 6-м разделе объясняется, почему Иисус якобы умер не на кресте, а на "столбе мучений"; а 8-й и 9-й разделы написаны в опровержение исторического христианского учения об аде и вечном воздаянии.

Последние страницы книги занимают т. н. "Темы для библейских разговоров". Это тематический список библейских отрывков, призванных подтвердить то или иное учение Сторожевой Башни.

Тенденциозность подобранных отрывков очевидна даже при поверхностном чтении некоторых "Тем". Например, в разделе о душе (Тема 12) вы не найдете ссылки на стих Мф. 10:28, который доказывает, что душа человека переживает смерть его тела, а в разделе об Иисусе (Тема 18) - ни на один стих, в котором Иисус Христос назван Богом.

(Любопытно, что в "Библии Макария", изданной Свидетелями Иеговы в 1996 году, раздел "Темы для библейских разговоров" был существенно обширнее. Он включал в себя 60 разделов - и некоторые были весьма показательны. Разделы о толковании Библии, добрых делах, лишении общения, эволюции и самих Свидетелях Иеговы отсутствуют в издании 2001 года вообще, в то время как многие другие разделы (например, об Иисусе, Библии, аде, зле) существенно сокращены.)

Итак, в 2001 году российские Свидетели Иеговы, наконец, обрели собственный перевод Нового Завета, специально созданный для того, чтобы облегчить им проповедь "евангелия" Сторожевой Башни, и теперь российским христианам придется научиться преодолевать это новое препятствие на пути благовестия Свидетелям.


ОТВЕЧАЯ НА ДОВОДЫ СВИДЕТЕЛЕЙ ЕГОВЫ
ПРОТИВ УЧЕНИЯ О ТРОИЦЕ

Пол Дж. Уизерс

Цель этой статьи - рассмотреть аргументы, которые Свидетели Иеговы используют в своей критике учения о Троице. В ходе нашего исследования мы будем придерживаться следующего плана:

а) дадим краткое определение Троицы и покажем, что говорит о ней Библия;

б) рассмотрим доводы, используемые Свидетелями Иеговы (и многими другими культами) в критике учения о Троице;

в) исследуем и опровергнем эти доводы против учения о Троице.

Прежде всего, я бы хотел указать на два важных момента. Во-первых, эта статья имеет отношение не только к Свидетелям Иеговы, но и к другим культам. Изучив и опровергнув доводы, используемые Обществом Сторожевой Башни, вы будете готовы к тому, чтобы ответить на доводы многих других движений, отрицающих Троицу, поскольку большинство из них использует практически одни и те же доводы и тексты.

Во-вторых, время не позволяет нам рассмотреть исторический аспект учения о Троице, и мы будем говорить о нем только с точки зрения Писания. Однако Свидетели Иеговы и многие другие культы явно склонны представлять исторические факты в неверном свете, стремясь создать впечатление, что Отцы Церкви придерживались их позиций.

На момент начала этой конференции [1989 г. - прим. ред.] самая последняя публикация Свидетелей Иеговы, направленная против доктрины Троицы, называлась "Should you believe in the Trinity?" ("Стоит ли Вам верить в Троицу?") В этой работе, как и во многих других изданиях Свидетелей Иеговы, стихи из Писания были намеренно и расчетливо процитированы вне контекста. Цитаты ранних Отцов Церкви приведены в брошюре настолько выборочно и явно вне контекста, что мне трудно понять, как авторы этой работы могли пользоваться этими цитатами и не подозревать, что абсолютно искажают смысл, который в них вкладывали авторы.

Упомянутая брошюра была тщательно изучена и опровергнута моим давним коллегой по исследовательской работе, ныне покойным доктором Уолтером Мартином в работе "Why Should You Believe in the Trinity" ("Почему Вам следует верить в Троицу") Автором этой книги был Роб Боуман, она вышла в издательстве Baker Book House. Я настоятельно рекомендую ее всем, кто серьезно относится к необходимости опровергнуть возражения Свидетелей Иеговы против Троицы. Для дальнейшего знакомства с учением о Троице я рекомендовал бы книгу И.Кэлвина Бейснера "God in Three Persons" ("Бог в трех Лицах").

В своем выступлении я хочу дать краткое определение Троицы и обосновать это учение стихами из Библии.

Само слово "Троица" впервые было упомянуто Феофилом Антиохийским в 189 г. н. э. (Послание Автолику, 2:15). Наилучшим образом учение о Троице можно выразить так: "В природе одного Бога существуют три отличные друг от друга и вечные Личности: Отец, Иисус Христос и Святой Дух".

Объяснить учение о Троице и доказать его истинность можно при помощи следующих трех фактов:

• есть только один Бог (Второзаконие 6:4, Исаия 43:10, 45:5-6);

• единый Бог проявляет Себя в нескольких личностях (Бытие 1:26, 3:22, 19:24, Исаия 6:8);

• есть три вечные по своей природе Личности, которых Библия называет Богом: Отец (2 Петра 1:17), Сын (Иоанна 20:28) и Святой Дух (Деяния 5:3-4).

Из этих трех фактов, подтвержденных Писанием, следует, что триединый Бог существует, независимо от того, способны мы понять учение о Троице или нет. Истинность учения о Троице представляется единственно разумным логическим выводом из упомянутых фактов. Возражений против учения о Троице множество. Обычно критика этого учения сопряжена с сомнениями в Божественности Иисуса Христа и Божественности и личности Святого Духа.

Ниже при помощи соответствующих аргументов и библейских ссылок, мы изложим вам позицию, которую Общество Сторожевой Башни занимает по вопросу Троицы. Я представлю вам позицию Сторожевой Башни аналогично тому, как изложили бы ее сами Свидетели Иеговы, беседуя с вами в вашей гостиной.

Позиция Сторожевой Башни

1. Идея о Троице находится вне пределов человеческого понимания...

2. ... и само это слово в Библии нигде не встречается.

3. Большинство людей не имеют четкого представления об этом учении, а Иегова "не есть Бог неустройства" (1 Кор. 14:33).

4. Языческие религии Вавилона и Ассирии, по сути, заключали в себе идею о "триадах" или "троицах" богов еще задолго до того, как эта идея пришла в христианский мир. Отсюда совершенно ясно, что догмат Троицы был позаимствован христианами у языческих религий.

5. Библия далека от мысли, что у Бога есть три Личности, она учит тому, что есть один Бог (Втор. 6:4, Гал. 3:20, 1 Кор. 8:4-6), а не три.

6. Суть учения о Троице - в том, что Отец, Иисус Христос и Святой Дух равны Богу по Своей природе, и все же существует лишь один Бог. Не означает ли это, что Отец является Богом на одну треть, Сын является Богом на одну треть и Святой Дух является Богом на одну треть? Такое изложение учения о Троице не имеет ни малейшего смысла.

7. Если Бог представляет Собой Троицу, как тому учит христианство, то термины "Троица" и "Бог" должны быть взаимозаменяемыми. Однако во многих случаях, если слово "Бог" заменить на "Троицу", Писание потеряет всякий смысл. Например, если слово "Бог" заменить на "Троицу" в Иоанна 1:1, результат получится весьма сомнительным:

В начале было Слово [Христос], и Слово [Христос] было с Троицей, и Слово [Христос] было Троицей!

Из этого примера, очевидно, следует, что Бог не триедин. Согласно учению о Троице, Иисус Христос и Святой Дух, равно как и Отец, являются Богом по природе. Писание же говорит, что Иисус не Бог, а лишь первое творение Бога.

8. В Откровении 3:14 Иисус назван "началом создания Божия". Если бы Иисус был Богом, то у Него не было бы начала.

9. В Колоссянам 1:15 Иисус назван "рожденным прежде всякой твари". "Рожденный прежде" дословно означает "первородный". Отсюда очевидно, что Иисус был первым творением, и, следовательно, не может быть Богом.

10. В Иоанна 3:16 Иисус назван "Единородным Сыном". Слово "единородный" означает "единственный рожденный" или "единственный произведенный на свет". Таким образом, Отец является родителем Своего Сына Иисуса, следовательно Иисус - Его сотворенный Сын.

11. Притчи 8:22-24: "[22] Господь имел меня [Христа] началом пути Своего, прежде созданий своих, искони: [23] От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. [24] Я родилась [или "была сотворена"], когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою" (слова в скобках добавлены автором). Этот ветхозаветный отрывок о Христе ясно показывает, что Иисус был сотворен и, следовательно, не является Богом.

12а. Будь Иисус Богом, можно было бы ожидать, что качества, присущие Богу, будут в равной мере присущи Иисусу. Например, Бога нельзя искусить (Иак. 1:13), Иисус же был искушаем (Лк. 4:2, Евр. 4:15).

12б. Бог всеведущ, и, будь Иисус Богом, Он тоже обладал бы всеведением. Однако Иисус не знал, кто прикоснулся к нему в толпе (Лк. 8:45), и совершенно недвусмысленно утверждал, что не знает дня и часа Своего возвращения, и что об этом знает лишь Отец (Мк. 13:32).

13. Писание говорит, что Иисус был "последним Адамом", который стал искуплением за "первого Адама" (1 Кор. 15:22, 45). Все, что требовалось для этого выкупа - это совершенная человеческая жизнь Иисуса. Если бы Иисус был Богом, выкуп был бы гораздо большим, чем того требует закон Ветхого Завета (Исх. 21:23-25, Лев. 24:19-21). Отсюда явствует, что Иисус является не Богом, а всего лишь совершенным человеком, каким был и первый Адам.

14. 1 Тимофею 2:5: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеком, Человек Христос Иисус". Как Иисус мог быть посредником между Богом и человеком и одновременно быть Богом? Никто не может быть посредником между собой и человеком! В тексте особо выделено, что посредником является "Человек Христос Иисус", так что Христос не может быть Богом.

15. Иоанна 17:3: "...да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа". Иисус называет Отца "единым истинным Богом", исключая, таким образом, Себя! Разве стал бы Иисус называть Отца "единым истинным Богом", если бы и Сам Он был Богом?

16. В Иоанна 20:17 Иисус называет Отца "Отец и ... Бог Мой". Если есть только один Бог, и этим Богом является Отец, как может Иисус тоже быть Богом? В конце концов, у Иисуса Христа был тот же Бог, что и у нас - Отец. Это подтверждает Марка 15:34.

17а. Матфея 20:23: "... но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от меня зависит, но кому уготовлено Отцем Моим". Иисус не обладает той же властью, что и Отец.

17б. Иоанна 14:28. Иисус сказал: "Отец мой более Меня". Защитники Троицы будут уверять вас, что Иисус менее Отца и не равен Ему. Как Бог может быть более Иисуса, если Иисус и есть Бог?

17в. 1 Коринфянам 11:3. Апостол Павел сказал, что "Христу глава - Бог". Как Бог может быть "главой" Христа, если Христос и Сам является Богом?

17г. 1 Коринфянам 15:28. Апостол Павел также говорил, что "...Сам Сын покорится Покорившему все Ему (Богу)..." Как Сын может покориться Богу, если Он Сам является Богом?

18. Матфея 12:31-32: "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем". Если Иисус, Отец и Святой Дух равны, как тому учит нас догмат о Троице, почему хула на Иисуса простится, а на Святого Духа - нет?

19. Святой Дух не может быть "Личностью", как учат сторонники учения о Троице. Разве может личность "наполнять" людей, как это делал Святой Дух в Деяниях 2:4? Более того, в Матфея 3:11 и других стихах говорится о людях, "крещенных" или "помазанных" Святым Духом (или, как предпочитают говорить Свидетели Иеговы, святым духом)!

20. Деяния 7:55-56. Стефан в видении увидел Иисуса, сидящего одесную Бога. Однако о том, что Стефан увидел Святого Духа, ничего не сказано. Очевидно, что Святой Дух - не Личность и не Бог, а невидимая движущая сила Бога.

21. К Святому Духу никогда не обращаются по имени, как это следовало бы делать по отношению к Личности.

Основываясь на всех этих доводах, Свидетели Иеговы пришли к заключению, что Иисус не может быть Богом, Он - первое творение Бога Иеговы. Так же очевидно и то, что Святой Дух не является Богом и личностью. Очевидно, что учение о "Троице" пришло в христианство из языческих религий, и, таким образом, должно быть отвергнуто.

Опровержение доводов Сторожевой Башни

Ответы на доводы Свидетелей Иеговы против Троицы приведены под номерами, соответствующими пунктам предыдущего раздела. При необходимости, найдите в предыдущем разделе полное изложение довода, о котором пойдет речь.

1. Человек действительно не в состоянии полностью постичь Троицу. Однако неспособность человека полностью понять это учение еще не означает, что оно неверно. Общество Сторожевой Башни писало, что наш разум не в состоянии полностью постичь безначальность Бога ("Reasoning from the Scriptures", стр. 148). Тем не менее, Общество учит, что Бог Иегова существовал всегда. Если Свидетели Иеговы хотят быть последовательными, им следует признать, что человеческая неспособность полностью понять Троицу не является достаточно убедительным доводом против ее существования.

Ограниченные возможности человека не позволяют нам понять многие качества Бога. В Римлянам 11:33 Писание даже говорит: "...непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его", - а в Исаие 55:8-9: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших".

2. Слова "Троица" действительно не найти в Библии - как, впрочем, и слова "Библия". "Троица" - богословское понятие, используемое людьми для описания библейского учения. Свидетели Иеговы используют это в качестве аргумента против Троицы, в то же время постоянно употребляя другие понятия, которые также не встречаются в Библии. Вы нигде в Библии не найдете таких характерных для Сторожевой Башни выражений, как: "теократия", "организация", "Зал Царства", "окружной надзиратель" и даже имени "Иегова"!

3. Учение о Троице на самом деле может показаться кое-кому сложным и запутанным. В то же время, в этом учении нет ничего противоречивого, и за почти двухтысячелетнюю историю Церкви было доказано, что оно является лучшим способом привести к согласию все, что Библия говорит о Боге, Христе и Святом Духе. Если бы мы решили отбросить как неверное все то, что нам представляется сложным и запутанным, нам пришлось бы отвергнуть множество библейских и физических понятий - от Божьей благодати до тригонометрии.

Вместо того, чтобы отвергать доктрину Троицы лишь потому, что мы не полностью понимаем природу Бога, мы должны помнить слова апостола Павла: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу" (1 Кор. 13:12). Когда-нибудь мы поймем природу Бога, а также многие другие тайны.

4. Некоторые языческие религии действительно верят в триады богов. Однако между древними языческими религиями и учением о Троице есть огромная разница. Вавилоняне и ассирийцы, например, верили в триады богов, которые просто возглавляли пантеон, состоявший из многих других богов. Но триады этих религий состояли из трех различных богов (что называется многобожием), а это коренным образом отличает их от христианского учения о Троице, которое утверждает, что есть только один Бог (это называется единобожием).

Вдобавок, следует отметить, что Сторожевая Башня, полагая, что христиане позаимствовали идею о Троице из ранних языческих верований, отступает от логики. Большинству из вас, наверное, не нужно объяснять, что принцип "post hoc, ergo propter hoc" (что в переводе с латыни означает "после этого - значит вследствие этого") ошибочен. Если Сторожевая Башня настаивает на использовании такого подхода, стоит посоветовать ей - быть последовательной до конца. При помощи метода "reductio ad absurdum" (доказательство путем сведения к абсурду - лат.), можно показать, что столь любимый Свидетелями принцип "post hoc" может навлечь проблемы на них самих. Давайте рассмотрим следующие факты:

+ язычники верили в великий потоп

+ язычники верили в воскресшего мессию (Таммуза)

Если Свидетели Иеговы воспользуются прежним принципом, им придется поверить, что вера христиан в потоп, Мессию (Иисуса) и в воскресение была позаимствована из язычества. Ведь язычники верили в это раньше, чем христиане!

Получив такой ответ, Свидетель Иеговы окажется перед выбором: либо он признает, что доводы Свидетелей Иеговы ложны, либо придет к выводу, что вера в потоп, Мессию и воскресение Христа позаимствована у язычников. Как правило, он не захочет довести эти рассуждения до их логического завершения.

5. Библия действительно настаивает на том, что есть лишь один Бог (Втор. 6:4, Ис. 43:10). Однако это никак не противоречит учению о Троице, поскольку мы тоже верим, что есть только один Бог. По сути дела, библейские стихи, цитируемые Свидетелями Иеговы, лишь подтверждают, что есть только один Бог. В них ничего не говорится о том, что у Бога всего одна Личность.

6. Довод о том, что Отец, Иисус и Святой Дух являются тремя частями Бога несостоятелен, и его легко можно довести до абсурда. Давайте воспользуемся той же тактикой доказательства, что и Свидетели Иеговы, и посмотрим, как быстро их доводы окажутся нелепыми. Если и площадь и глубина, и расстояние являются характеристиками пространства, то не означает ли это, что "площадь" является одной третью пространства, "глубина" является одной третью пространства, и "расстояние" является одной третью пространства? Этот довод Свидетелей Иеговы, как и многие другие, основан на ошибочных предпосылках. На самом же деле христиане верят в то, что каждый из членов Троицы является Богом в полном смысле слова.

7. Принципы герменевтики и экзегетики не допускают замены слова "Бог" словом "Троица" в любом контексте. И вот по какой причине. Иногда слово "Бог" относится к триединому Богу, при этом имеются в виду все три Личности. ("И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему...")

Однако слово "Бог" может относится и к Иисусу Христу (не к Отцу и не к Святому Духу). В качестве примера можно привести Римлянам 9:5, где говорится о "Христе, сущем над всем Боге", и Титу 2:13, где говорится о "явлении славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Грамматика греческого языка в Титу 2:13 подразумевает, что титулы Бог и Спаситель должны относится к одному объекту, а именно к Иисусу Христу). В Ев. от Иоанна 20:28 Фома назвал Иисуса своим "Господом и Богом". В Евреям 1:8 Отец называет Иисуса Богом: "А о Сыне: "престол Твой, Боже, в век века..." В Евреям 1:10 автор цитирует Псалом 101:25-27 и применяет этот стих, говорящий об Иегове, непосредственно к Иисусу Христу - и только к Нему.

В других случаях слово "Бог" в Писании относится к Святому Духу. Из изложенной в 5-ой главе Деяний истории Анании и Сапфиры следует, что они солгали "Духу Святому" (5:3), а стихом ниже Петр говорит: "Ты солгал не человекам, а Богу".

Итак, слово "Бог" иногда относится к Иисусу, иногда к Отцу, иногда к Святому Духу, а иногда к Триединому Богу (ко всем трем Личностям сразу). Если вы объясните это Свидетелям Иеговы, они, как правило, оставят эту тему и перейдут к следующему вопросу.

8. Откровение 3:14. Слово "начало" (греч. "архе") Иерусалимская Библия (Jerusalеm Bible) переводит как "первоисточник", Баркли - как "движущая сила Божьего творения", а Новый Английский Перевод - как "первичный источник". От "архе" произошло слово "архитектор" - и Иисус действительно является архитектором или создателем всего творения (Ин. 1:3, 1:10, Деян. 3:15, Кол. 1:16). В Отк. 21:6 слово "Начало" употреблено применительно к Отцу (здесь и в Отк. 22:13 употреблено то же самое греческое слово "архе"), а у Отца нет начала - с этим согласятся даже Свидетели Иеговы.

Слово "архе" в этом контексте не может означать "первое творение", поскольку оно относится к Иисусу, Который также назван "первым и последним" в Откровении 1:17 и 2:8. Иисус не может одновременно быть "первым и последним" (что аналогично выражению "Альфа и Омега", примененному к Иегове в Отк. 1:8) и творением. Это невозможно!

9. Колоссянам 1:15. Слово "первенец" (греч. "прототокос") переведено "верховный" в переводе Баркли и "имеющий первенство" в Новом Английском Переводе Библии. Это слово, в зависимости от контекста, может принимать значения: "первенец (рожденный первым)", "верховенствующий", "первенствующий" или "высший". Например, в тексте Септуагинты (или LXX, перевод еврейских Писаний на греческий язык, которым пользовались писатели Нового Завета) это слово употребляется в обоих значениях.

В тексте Бытия 41:50-51 (LXX) Манассия назван "первенцем" (греч. "прототокос"), и он действительно был первым сыном Иосифа. Другой сын Иосифа, Ефрем родился после Манассии. Однако в Книге Иеремии 31:9 Ефрем назван "первенцем" из-за своего преимущественного положения. Он не был для своих родителей настоящим "первенцем", поэтому в Иеремии 31:9 слово "первенец" имеет иное значение, нежели в Бытии 41:50-51. Можно показать, что в Кол. 1:15 слово "первенец" (или "рожденный прежде", как в русском Синодальном переводе) имеет значение "имеющий первенство". Это ясно следует из контекста.

Если бы слово "первенец" имело значение "родившийся первым", это внесло бы в текст противоречие. В 16 стихе Павел утверждает, что все было сотворено Христом. Если бы Иисус действительно был "первородным" или сотворенным, это означало бы, что Он сотворил Самого Себя. В 17-м стихе апостол говорит, что Иисус "есть прежде всего". Как Иисус мог быть "прежде всего", если Он Сам был одним из Своих творений? Кол. 1:18 помещает эти слова в надлежащий контекст ("...дабы иметь Ему во всем первенство"), из которого логически следует, что слово "первенец" здесь имеет значение первенства или главенства.

10. Иоанна 3:16. Слово "единородный" (греч. "моногенес") в Новом Международном Переводе (NIV) переведено как "единственный". Специалисты в области греческого языка, часто переводят слово "моногенес" как "единственный" или "единственный в своем роде".

В Иоанна 3:16 слово "моногенес" не может означать "единственный имеющий происхождение от кого-либо", не только по лингвистическим причинам, но еще и потому, что, будь Иисус архангелом Михаилом, как утверждают Свидетели Иеговы, Он был бы лишь одним из ангелов. Даже в представлении Сторожевой Башни Иисус не может быть "единственным рожденным" Сыном или ангелом Бога, поскольку они верят в существование множества других ангелов, сотворенных Иисусом. Независимо от того, кто их сотворил, ангелы все равно "имеют происхождение".

Нужно также помнить о том, что термин "моногенес" был употреблен Иоанном, который в Иоанна 1:1 называет Иисуса "Богом". И он же в Иоанна 1:23 говорит, что Иоанн Креститель назвал Иисуса "Господом" (греч. "кюриос" - этот стих, по существу, представляет собой цитату из Ис. 40:3, где в еврейском тексте стоит имя Яхве или Иегова!)

Таким образом, Иоанн не стал бы искажать свое учение и учение Иоанна Крестителя, внося в свои писания прямое противоречие. Недвусмысленно засвидетельствовав божественность Иисуса в первой главе своего Евангелия, Иоанн вряд ли стал бы менять свою точку зрения в третьей главе.

11. Притчи 8:22-24. В восьмой главе Притчей речь идет о мудрости, которой приданы человеческие черты и качества (напр., "она взывает у ворот"). Свидетель Иеговы согласится с этим, но возразит, что в этом тексте присутствует нечто большее, чем простое олицетворение. В подтверждение своей точки зрения он может привести один или сразу оба приведенных ниже стиха:1 Кор. 1:24 ...Христос - сила и мудрость Божья, Кол. 2:3. "В Котором [Христе] сокрыты все сокровища премудрости и ведения".

Однако "мудрость" в восьмой главе Притч не следует отождествлять с Христом по следующим причинам:

(1) Совершенно очевидно, что в Прит. 8:1-3 и 9:1-4 Мудрость имеет женские черты. Как отмечал покойный д-р Уолтер Мартин, если бы под Мудростью в 8-й главе Притч действительно следовало понимать Иисуса, Мессия был бы женщиной (а с этим Свидетели Иеговы согласиться пока еще не готовы!)

(2) Если даже Свидетели Иеговы правы, и под Мудростью в этих стихах подразумевается Иисус, то, раз у Мудрости (т.е. у Иисуса) есть начало, можно сделать вывод, что у Бога не было мудрости до тех пор, пока Он не создал Иисуса. Однако не было времени, когда бы Бог уже не обладал мудростью.

(3) В той же главе сказано, что Мудрость "обитает с разумом" (ст. 12) и "разум возвышает голос свой" (ст. 1). Следуя логике Свидетелей Иеговы, получается, что мы имеем дело уже не с одним духовным существом. Гораздо разумнее будет рассматривать эти понятия, как качества Бога, которым, для большего эффекта, приданы черты живого существа. Нет смысла превращать язык поэзии в живых существ.

12а-б. Бога действительно нельзя искусить, Иисус же был искушаем (Иак. 1:13, Евр. 2:8). Верно и то, что Бог всеведущ, однако знания Иисуса были ограничены, пока Он жил на земле. Можно привести множество других противопоставлений: Бог не может изменяться, а Иисус становился старше; Бог не дремлет, а Иисус спал; Бог всемогущ, а Иисус ничего не мог творить Сам от Себя (Ин. 5:19).

Решение такого рода проблем очень просто, и его можно найти в Фил. 2:6-7. Там сказано, что "Он [Иисус] будучи (греч. "хупархон" - "будучи и по сути оставаясь") образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек".

Уильям Баркли объясняет это так: "Он разделял само существо Бога, но не считал Свое равенство Богу чем-то, что Он должен присвоить".

Другими словами, Иисус, по Своей природе и существу, всегда был Богом. Во время воплощения Он "стал плотию" (Ин. 1:14) и принял еще одну, человеческую природу. Таким образом, как человек, Он мог сталкиваться с искушениями, становиться старше и обладать прочими ограничениями. Хотя до Своего воплощения Иисус был по природе равен Отцу, Он отказался от права использовать Свои божественные силы (всемогущество, всеведение и т.п.), чтобы Он, как человек, мог стать нашим совершенным Представителем и по праву занять наше место.

С Его стороны это было добровольным самоограничением. Хоть это и не совсем точная аналогия, но все же представьте, что происходит, когда чемпион мира по шахматам садится играть со своей десятилетней дочерью. Он ограничивает свои возможности, убрав с доски несколько своих фигур или не используя в полную силу свои возможности, чтобы играть с ней "на одном уровне". Однако все мы знаем, что при этом он по-прежнему остается чемпионом мира. Иисус сделал то же самое. Он "опустился до нашего уровня" и не использовал свои божественные знания, власть и привилегии, которые от начала разделял с Отцом.

13. Свидетели Иеговы считают, что, будь Иисус Богом, Его жертва была слишком большой - достаточно было бы совершенной человеческой жизни (1Кор. 15:22, 45). Ответ на это возражение очень прост. Иисус был полностью Богом, но, в тоже самое время, Он был и совершенным человеком. Иисус пролил за нас Свою кровь, но не расстался со Своей божественностью.

Иисус поистине был человеком: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные... Посему Он должен был во всем уподобиться братиям..." (Евр. 2:13, 17). Однако Его божественность сосуществовала с человеческой природой. Иисус выполнил все, что требовалось от последнего Адама, но в то же время оставался Богом.

14. 1 Тимофею 2:5: "Ибо един Бог, един и посредник ... Человек Христос Иисус". Свидетели Иеговы доказывают, что Иисус не мог быть одновременно и Богом, и посредником, действующим от лица Бога. Данная точка зрения предполагает, что слово "Бог" всегда означает Бога-Отца, и что сторонники учения о Троице не отличают Иисуса от Отца. Но это не так, Иисус - не Отец! Иисус - наш ходатай пред Отцом (1Ин. 2:1), и, вместе с тем, Бог-Сын.

В этом отрывке слова "един Бог" относятся к Триединому Богу, т.е. к Отцу, Сыну и Святому Духу. Да, здесь Иисус особо назван "Человеком Христом Иисусом", но заметьте, что Он имеет право быть посредником между Богом и человеком именно потому, что обладает одновременно и божественной и человеческой природой.

15. Иоанна 17:3. Сторожевая Башня пытается доказать, что здесь Иисус назвал Отца "единым истинным Богом", исключив, таким образом, Себя. У этого возражения, как и у многих других аргументов Свидетелей Иеговы, есть несколько слабых мест. Давайте рассмотрим некоторые из них.

(1) Если верно, что Отец - Бог Всемогущий, тогда как Иисус - Бог крепкий (как утверждают Свидетели Иеговы), то каким образом Отец может быть единственным истинным Богом? Создается впечатление, что у Свидетелей Иеговы есть два Бога, большой и маленький, которые одинаково реальны и истинны. А может быть, Иисус - ложный Бог?

(2) Термин "единый Бог", употребленный в Иоанна 17:3, с точки зрения как грамматики, так и контекста, используется не для того, чтобы противопоставить Отца Сыну, а для того, чтобы противопоставить природу единого истинного Бога природе ложных богов (см. также. 1Кор. 8:4-6). Истинный Бог, по Своей природе, есть Дух (Иоанна 4:24), а Иисус есть одновременно и дух (т.е. Слово) и плоть - Он обладает одновременно и человеческой и божественной природой. Мы не утверждаем, что человеческая природа Иисуса была Богом, но в Личности Иисуса Христа "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2:9).

(3) Подобная же грамматическая конструкция использована в 1Кор. 8:6: "Но у нас один Бог Отец... и один Господь Иисус Христос..." Это явно не означает, что Отец - не Господь, но это в равной мере не означает и того, что Иисус - не Бог. Если уж на то пошло, то во многих местах Писания Отца называют Господом, а Иисуса - Богом.

(4) Более того, в 4-м стихе Послания Иуды Иисус назван "единым Владыкой и Господом нашим". И хотя здесь используется слово "единый" (т.е. единственный), Иуда явно не имел в виду, что Отец не является нашим Владыкой и Господом.

16. Иоанна 20:17, Марка 15:34. Почему Иисус обращается к Отцу, как к "Своему Богу"? Эту фразу можно объяснить по-разному, но лично я предпочитаю следующее объяснение.

Поскольку Иисус пришел на землю в образе человека, а одной из неизбежных для человека обязанностей является поклонение Богу, то Иисус совершенно справедливо называл Отца "Своим Богом", когда обращался к Нему в молитве. Как Человек, Еврей и Первосвященник ("во всем уподобившись братиям" -  Евр. 2:17), Иисус мог обращаться к Отцу словами "мой Бог". Однако Иисус не обращался так к Отцу до тех пор, пока не "уничижил Себя Самого" и не стал человеком (Фил. 2:6-8). Из мессианского пророчества в Псалме 21:11, становится ясно, что Отец стал "Богом" Иисуса, когда Иисус покинул небеса и вошел во чрево девы Марии.

"На Тебя оставлен я от утробы, от чрева матери моей Ты - Бог мой".

И хотя Иисус был Богом от вечности (Мал. 5:2, Иоан. 1:1, Евр. 1:10, 7:3, 13:8, Откр. 1:17, 2:8, 22:12-13), Отец нигде не называется "Богом" Иисуса, за исключением тех пророческих стихов, в которых говорится о Христе, как о Человеке и нашем Первосвященнике (Откр. 3:12).

Нужно помнить и о том, что даже Отец называл Иисуса "Богом", и что ветхозаветные стихи об Иегове относятся также и к Иисусу Христу. Прочитайте 8-й стих 1-й главы Послания к евреям, который представляет собой прямую цитату из Псалма 44:6-7, где Отец обращается к Иисусу как к Богу:

"А о Сыне: "престол Твой, Боже: в век века, жезл царствия Твоего - жезл правоты".

Таким образом, называя Отца "Богом", Иисус ни в коем случае не отрицал Своей божественности - равно как и Отец, называя Иисуса Богом, явно не отрицал Своего Божества!

17а-г. Это группа доводов касается власти, прав и положения Христа. Все они подчиняются одному и тому же общему библейскому принципу, поэтому к ним можно применить один и тот же подход.

а. Матфея 20:23: "... но дать сесть у меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит". Свидетели Иеговы утверждают, что Иисус не обладает той же властью, что и Отец, поэтому Он не может быть Богом.

Свидетели Иеговы путают вопрос полномочий с вопросом природы. Два офицера в армии могут обладать разной властью (у них могут быть разные должности и привилегии), но у них одна и та же природа - они люди. К тому же в Фил. 2:6-8 сказано, что Иисус от начала был по природе Богом, однако смирил и уничижил Себя, заняв более низкое положение, чтобы стать нашим Посредником, Выкупом и Спасителем. Он отставил Свою прежнюю власть и славу (Ин. 17:5), и занял низшее положение, во всем подчинившись Отцу.

б. Иоанна 14:28: "... Отец мой более Меня". Свидетелей Иеговы интересует, как Иисус может быть равен Отцу, если Отец более Его?

Здесь следует отметить два обстоятельства. Во-первых, Свидетели Иеговы неправильно понимают смысл термина "равный". Говоря, что Иисус равен Богу, мы подразумеваем, что Он равен Отцу по Своей сущности, природе и образу, и не имеем в виду, что Его полномочия абсолютно идентичны полномочиям Отца.

Как мы уже говорили, два офицера в армии могут иметь различные функции, обладая одной и той же природой. Когда основатели США писали о том, что "все люди равны от рождения", все понимали, что речь идет о равенстве всех людей перед законом (все имеют равные права на справедливость и равные права человека), а не об отсутствии различий в должностях и призваниях людей.

Во-вторых, стоит отметить, что слово "более" (на греческом meison) употреблялось для сравнения положения, занимаемого людьми. Среди двух равных один может быть более другого. Эта конструкция принципиально отличается от слова "лучше" (Гр. kreitton), которое используется в Евр. 1:4. В Послании к Евреям сказано, что Иисус "превосходнее ангелов", а не просто более ангелов. Другими словами, Иисус не просто занимал более высокое положение, чем ангелы, но обладал иными качествами и иной природой. Он отличался от ангелов не положением, а Своей природой.

Покойный Уолтер Мартин часто приводил следующий пример. Можно сказать, что президент Соединенных Штатов занимает "более высокое положение", чем остальные американцы, благодаря полномочиям, обязанностям и власти, которыми он обладает как президент. Но это еще не означает, что он лучше остальных своих сограждан по природе или характеру.

в. 1Коринфянам 11:3: "...Христу глава - Бог". Свидетели Иеговы интересуются, как Христос может быть Богом, если Бог является главой Христа?

Обратите внимание: в том же самом стихе сказано, что "жене глава - муж", однако и мужчина, и женщина обладают одной и той же природой - человеческой. Возможно, им отведена различная роль в обществе, они имеют разные полномочия, но они равны по природе. Подобным же образом Отец является главой Христа, но разделяет с Ним одну и ту же природу - божественную!

г. 1Коринфянам 15:28: "...Сам Сын покорится Покорившему все Ему..." Свидетели Иеговы интересуются, как Иисус может покориться Богу, если Он Сам - Бог?

Иисус может "подчиняться" Богу Отцу так же, как в детстве Он подчинялся Своим земным родителям. Посмотрите: Лк. 2:51, где употребляется то же самое слово "покорится" (Гр. hupotas-so), что и в 1-м Кор. 15:28. Если повиновение земным родителям не лишает Иисуса человеческой природы, то почему Его повиновение Отцу должно лишать Его божественности?

18. Матфея 12:31-32. Хула на самого Иисуса простится, "если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем". Свидетелей Иеговы интересует, почему, если Иисус и Святой Дух равны, хула на Иисуса может быть прощена, а хула на Святого Духа - нет?

Задумавшись об этом на минуту, вы поймете, что если этим вопросом ставится под сомнение божественность Христа, то им же ставится под сомнение и божественность Бога-Отца. Свидетель Иеговы полагает, что раз человеку простится хула на Иисуса, но не на Святого Духа (котoрый, как они считают, прежде всего представляет Отца), это свидетельствует о том, что Иисус не может быть Богом.

Однако в этом стихе сказано, что может быть прощен "всякий грех и хула", и, как известно, богохульствуя, люди обычно проклинают Самого Бога (Иегову, для Свидетелей). Поскольку "хула на Святого Духа" в этом стихе противопоставляется любому другому роду хулы (включая и хулу на Бога-Отца), то, следуя логике Сторожевой Башни, это доказывает, что Бог-Отец меньше Святого Духа, и Иегова - не Бог. Таким образом, логика Свидетелей оборачивается против них самих.

Теперь дадим на вопрос Свидетелей прямой ответ. Иисус и Святой Дух равны по природе, однако они различны в своих проявлениях и в том, как к ним следует относиться. Тот факт, что Отец, Сын и Святой Дух играют разную роль в спасении верующего, еще не является основанием для отрицания божественности Иисуса Христа.

Работа Святого Духа зачастую незаметна, и многие не придают ей должного значения. Святой Дух обличает нас во грехе (Ин. 16:8-9). Он же возрождает нас (Титу 3:5) и крестит нас в тело Христово (1-е Кор. 12:13). Он не говорит Сам от Себя, не привлекает внимание к Себе (Ин. 16:13). Но без обличения Святого Духа, без возрождения к христианской жизни мы не можем спастись. Если наказание за хулу на Святого Духа серьезнее, чем за хулу на Отца, Иисуса Христа или кого бы то ни было еще - такова воля Божья. Это никоим образом не свидетельствует о неполноценности божественной природы Иисуса Христа по сравнению с Отцом.

19. Свидетели Иеговы спрашивают, как Святой Дух может быть "Личностью" и одновременно наполнять людей, крестить и помазывать их? Для описания этих действий Святого Духа используются безличные глаголы, поэтому Святой Дух не является личностью.

Прежде чем перейти к рассмотрению этого аргумента, необходимо, как мне кажется, взглянуть на подход, который использует Сторожевая Башня, когда речь заходит о Святом Духе. Стихи, в которых о Святом Духе говорится при помощи безличных глаголов ("излился", "как ветер", "снизошел"), они понимают буквально, несмотря на явную образность этих фраз. С другой стороны, все стихи, в которых о Святом Духе говорится, как о личности, Свидетели произвольно трактуют как "фигуры речи".

Если применить подобную логику к другим местам Писания, мы можем столкнуться с серьезными проблемами. Так, например, образный язык используется и в отношении Иисуса Христа:

Гал. 3:27, Рим. 6:3: "крестившиеся во Христа";

Рим 13:14: "Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа".

Если эти стихи воспринимать буквально, а другие, в которых говорится о личности Иисуса, относить за счет художественных оборотов речи, можно опровергнуть даже то, что Иисус Христос является личностью!

Вернемся к вопросу о том, почему в отношении Святого Духа иногда используются безличные глаголы. Это происходит потому, что иногда в предложении говорится не столько о личности Святого Духа, сколько о Его работе или о субъективном восприятии Его человеком (например, "исполнился").

С другой стороны, Писание во многих местах говорит о том, что Святой Дух - Личность, также ясно, как и о том, что Отец и Сын являются Личностями. К сожалению, рамки этой статьи позволяют мне привести лишь краткий набросок того, что в Библии говорится о Святом Духе. Святой Дух:

• знает будущее (Ин. 14:13);

• Его называют Богом, и Ему можно солгать (Деян. 5:3-4);

• говорил и пророчествовал Варнаве и Савлу (Деян. 13:2);

• посылает людей на служение (Деян. 13:2);

• Его можно оскорбить (Еф. 4:30);

• Его возможно похулить (Мк. 3:29);

• знает Божье (1 Кор. 2:11).

Есть действия, которые может совершать только одушевленное существо, обладающее разумом и волей. Более того, описание поступков, качеств и слов Святого Духа как Личности присутствует в исторических и доктринальных частях Писания, а не в поэтических книгах (Псалмах или Притчах), где поэтическим языком могли бы описывать неодушевленные вещи. Итак, для веры в то, что Святой Дух является Личностью, есть достаточно оснований.

20. В ответ на вопрос о том, почему Стефан не увидел Святого Духа, можно заметить, что в самом этом вопросе уже подразумевается, что у Святого Духа есть тело, которое можно увидеть - что, однако, не соответствует действительности. Иисус говорил, что "дух плоти и костей не имеет" (Лк. 24:39). Поскольку Святой Дух является "Духом", то на небе невозможно "увидеть" тело из плоти и костей.

21. И наконец, Свидетели Иеговы уверяют, что к Святому Духу никогда не обращаются по имени.Иегова - достаточно ли этого имени для личности? Во 2Кор. 3:17 в "Переводе Нового Мира", сделанном самими Свидетелями Иеговы, Дух назван именем Иеговы. Дословно там сказано следующее: "Иегова есть Дух". (Другие переводы используют вместо имени слово "Господь").

И наконец, в Деян. 28:25-28 апостол Павел цитирует слова Святого Духа (сказанные устами Исаии). Однако сверившись с первоисточником, Исаией 6:9, мы увидим, что эти слова были сказаны "голосом Иеговы"! Из Писания следует, что имя Иегова в равной степени принадлежит Отцу, Сыну и Святому Духу.

В итоге, вам должно быть очевидно, что Иисус, Святой Дух и евангелие Сторожевой Башни не являются Иисусом, Святым Духом и Евангелием Библии. Общество Сторожевой Башни проповедует "иного Иисуса", "иного Духа" и "иное евангелие", которые в корне отличаются от Благой Вести, данной Церкви апостолами и руководимыми Духом авторами Нового Завета (2Кор. 11:3-4). Задача христианских апологетов и евангелистов состоит сегодня в том, чтобы научиться видеть эти различия и на основании Библии доказывать неверность аргументов, отрицающих божественность Иисуса Христа.


ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН

Дуглас Т. Харрис

Мф. 24:3-4 (ПНМ)

Интересно, по сколько раз в день Свидетели Иеговы читают этот и другие подобные стихи на порогах домов? Они с горячностью будут убеждать Вас, что признаки, названные Иисусом, доказывают, что Он вернулся в 1914 году, и что теперь мы живем в последние времена, а Армагеддон вот-вот должен начаться.

Главное послание на конгрессе в Твикенхеме в 1985 году называлось "Что времена и сроки говорят нам о Божием календаре и нашем месте в истории?" Ответом на этот вопрос было следующее:

"Намерения Иеговы не могут быть просрочены или отменены... мы находимся уже очень близко к концу последнего дня... все факты указывают на то, что мы уже почти у конца этой системы вещей... события, от которых содрогнется земля, произойдут в ближайшем будущем... пришло время упразднить все религиозные системы и эту систему вещей... Знамения, указывающие на это... частота войн... усиливающийся голод... бедность... преступность".

Это всего лишь повторение того, что Общество Сторожевой Башни снова и снова повторяло в своих журналах и книгах. Они ссылаются на данные статистики и факты, которые, вроде бы, подтверждают их правоту, и, конечно же, это звучит вполне убедительно для среднего Свидетеля. Однако нет ли фактов, которые идут вразрез со столь смелыми утверждениями?

Прежде всего, я верю в то, что мы живем в последние времена, и что признаки, перечисленные в 24-й главе Ев. от Матфея и других библейских отрывках, становятся все более очевидными. Но вопрос, на который я хочу найти ответ, гораздо конкретнее: показывают ли эти знамения, как утверждает Общество Сторожевой Башни, что Иисус Христос вернулся в 1914 году?

"Насмешники могут издеваться, говоря, что войны, голод, землетрясения и прочее уже не раз случались в истории человечества. Но такие события обретают особую значимость, когда они происходят все вместе.... Подумайте о следующем: война, которая разразилась в 1914 году.... За 1-й Мировой войной последовал один из самых страшных периодов голода... Эпидемия "испанки" в 1918 году... Частота крупных землетрясений.... И среди всего этого... возвещение благой вести по всему миру... Исследователи Библии все яснее видели, как перед их взором раскрываются детали совокупного знамения.... Стало очевидным... Христос воцарился в 1914 году..." (Survival Into a New Earth, 1984, с. 22-23. 25).

Мы рассмотрим некоторые из перечисленных признаков и сверимся с источниками, на которые ссылаются сами Свидетели Иеговы.

Землетрясения

"С 1914 года было больше крупных землетрясений, чем когда бы то ни было в записанной истории. В течение более 1000 лет, от 856 года н. э. до 1914 года, было 24 крупных землетрясения, явившихся причиной смерти 1 973 000 людей. Но за 63 года, от 1915 до 1978 года, в 43 крупных землетрясениях погибло 1 600 000 человек" ("Ты можешь жить вечно в раю на земле", 1989, с. 151).

В 1983 году, прочитав процитированное вышеупомянутое издание Сторожевой Башни, я отослал нескольким специалистам по изучению землетрясений письмо, в котором привел эту цитату и задал четыре вопроса:

1. Согласуется ли это утверждение с Вашими данными?

2. Можно ли объяснить рост числа зарегистрированных землетрясений в последнее время появлением более совершенных исследовательских центров, таких как Ваш?

3. Наблюдалось ли после 1914 года, по Вашим данным, повышение сейсмической активности?

4. Может ли рост плотности земного населения быть причиной того, что сегодня от землетрясений погибает больше людей?

Ниже приведены два ответа, которые я получил на свой запрос. Первый пришел из Японии, из Отдела по исследованию землетрясений при Токийском Университете.

1. Нет. Почти невозможно дать ответ, основанный на достоверных данных по землетрясениям во всем мире, поскольку таких данных просто нет.

2. Да.

3. Нет. Увеличилось число зарегистрированных землетрясений, но мы не можем сказать, что возросла сейсмическая активность.

4. Ответа не было.

Второй ответ пришел из Международного Сейсмологического центра в Ньюбери, Великобритания.

1. В целом, я бы не согласился с этой цитатой... Землетрясение, унесшее больше всего жизней, произошло в Китае в 1556 году, тогда погибло 850 000 человек. Учитывая это, цифра, которую Вы называете для периода до 1914 года, представляется слишком скромной.

2. Инструментальные записи начали вестись лишь на грани ХІХ-ХХ веков.

3. Нет абсолютно никаких сейсмологических данных, которые убедили бы нас в том, что начиная с 1914 года было высвобождено больше сейсмической энергии, чем за любой сравнимый период в прошлом.

4. Учитывая население планеты, этот довод представляется очень серьезным. Я полагаю, что с библейских времен население мира выросло в 100 раз, да и плотность населения стала выше.

Если Вы прибавите к этому обобщение таблиц, приведенных на сс. 119-141 работы Seismicity of the Earth Гутенберга и Рихтера, изданной в 1949 году, Вы обнаружите, что за 11 лет после 1914 года сейсмическая активность снизилась на 37% по сравнению с 11 годами, предшествовавшими 1914-му. Даже Свидетели Иеговы должны бы об этом знать, поскольку в своем справочнике Aids To Bible Understanding (1971), на с. 478, они писали:

"С 1914 г. н.э., а особенно с 1948 г., произошел рост числа землетрясений, в особенности крупных".

И действительно, поскольку точные сейсмологические данные были доступны лишь за период менее 80-ти лет, я полагаю, что у Общества Сторожевой Башни явно нет подтверждения фактам, на которые они ссылаются.

Частота войн

Начиная с апреля 1983 года, в журнале "Сторожевая башня" печатались статьи с ответом на вопрос "Живем ли мы в последнее время?" И, конечно же, в подтверждение своих слов Общество ссылалось на знамения. О войнах говорилось следующее:

"Таким образом, "войны и военные слухи" не будут чем-то новым для мира... Для того, чтобы иметь... особое значение... они должны выделяться чем-то особенным.... Видели ли мы подобную войну? Да, видели, и начало ее пришлось на поколение 1914 года... Куинси Райт в книге A Study of War пишет: "По меньшей мере, 10% смертей в современной цивилизации можно прямо или косвенно отнести за счет войны" ("Сторожевая башня", 1 апреля 1983, сс. 4, 6).

По мнению Общества Сторожевой Башни, количество войн и их частота явно возросли, начиная с 1914 года, и это является еще одним знамением, указывающим на воцарение Христа в 1914 году. Но говорят ли об этом факты? Я процитирую источник, с которым Общество Сторожевой Башни, очевидно, согласно - книгу Куинси Райта A Study of War:

"Условия, имеющие отношения к войне, претерпели с 1942 года более радикальные перемены... чем в любой другой равный период человеческой истории.... С 1942 года война вышла на совершенно новый уровень потенциальной разрушительности" (сс. 1501-1502).

Подводя итог 278 войн, имевших место с 1482 по 1941 год, Райт пишет:

"Число войн в Европе сократилось с более чем 30 за полвека в ХVI и XVII столетиях до менее чем половины от этого числа в XIX и XX веках" (с. 638).

Затем, перечисляя 15 величайших войн, произошедших между 1600 и 1941 гг., он отмечает:

"Это обобщение показывает, что, за очень небольшим исключением, все величайшие силы того времени участвовали в каждой из этих всеобщих войн" (с. 649).

Кроме того, на с. 651 Райт приводит обобщение, из которого следует, что с 1800 по 1850 г. произошла 41 война, с 1850 по 1900 - 48, а с 1900 по 1941 - только 24.

Приведенные цитаты, которые можно подтвердить и многими другими, показывают, что:

1. Поворотным моментом в военной истории был не 1914, а 1942 г.

2. Частота войн непосредственно после 1914 г. пошла на убыль.

3. Хотя в 1914 г. и произошла 1-я Мировая война, факты говорят о том, что все главные силы этого мира участвовали во всеобщих войнах, начиная еще с 1600 г.

Итак, слова Общества Сторожевой Башни о том, что частота войн указывает на воцарение Христа в 1914г., снова оказываются бездоказательными.

Голод

"Притом, что сельское хозяйство в последние годы добилось больших успехов, правда и то, что с 1914 года человечество стало свидетелем многочисленных случаев нехватки пищи" ("Сторожевая башня", 15 апреля 1983, с. 4).

Этими словами Общество Сторожевой Башни пытается показать, что голод также является знамением, указывающим на 1914 год. В своей статье они несколько раз ссылаются на книгу Дж. Боргстрема The Hungry Planet. Но в этой работе нет никаких конкретных указаний на 1914 год, и она отмечает лишь очень небольшой рост случаев голода после 1914 года в сравнении с предыдущим периодом. Но другие специалисты приводят гораздо более точные данные, как можно судить по этой цитате:

"До 2-й Мировой войны голодающие сегодня нации были экспортерами зерна. К 1950-м годам они стали импортерами!.. Вплоть до 1957-59 гг. мир в целом был довольно хорошо обеспечен пищей. По сути дела, объем сельскохозяйственной продукции увеличивался несколько быстрее, чем количество ртов, которые требовалось накормить... потом рост начал замедляться. К 1958 году эти страны исчерпали запас сельскохозяйственных угодий" (Famine - 1975, У. и П. Пэддок, 1968, сс. 41, 44).

В своей книге Famine, вышедшей в 1981 году, на с. 22-24, Джон Робсон показывает, что в период с 1860 по 1914 год было девять крупных случаев голода, унесших жизни 23.850.000 человек, а с 1915 по 1973 год было тринадцать крупных случаев голода, но их жертвами стали всего 20.037.400 человек. Кроме того, он отмечает, что 1-я Мировая война не вызвала ни одного случая голода, зато 2-я - сразу два.

Что же из всего этого следует? Лишь то, что факты еще раз со всей очевидностью показывают: 1914 год не был поворотным моментом в истории голода и никаких признаков, указывающих на тот год, не существует. По сути дела, за 60 лет после 1914 года от голода умерло примерно на 4.000.000 человек меньше, чем в предыдущие годы, а голод стал причиной массовой гибели людей не ранее, чем в конце 50-х годов.

Можно исследовать и другие признаки и ясно показать, что, хоть все эти несчастья продолжаются и сегодня, они не придают 1914 году какого-то особого статуса.

Что говорит Писание?

До сих пор речь шла лишь о статистике и о принципиальных сторонах данного вопроса. И даже при том, что мы не нашли никаких подтверждений словам Общества Сторожевой Башни, нам нужно посмотреть, что говорит по этому поводу Писание.

Отрывок из Ев, от Матфея, процитированный в самом начале, повествует о том, как ученики спросили Иисуса, каким будет признак "Твоего пришествия" и "кончины века сего". Они просили назвать им один признак для обоих событий. Разные ли это события? Общество Сторожевой Башни полагает, что да. Они объясняют, что под "пришествием" следует понимать парусию Христа, т.е. Его незримое воцарение в 1914 году, а под "кончиной века сего" - великую последнюю битву Армагеддон, после которой на земле будет установлено царство Христа. Сейчас мы живем в период "между" этих двух событий.

Основано ли это учение на Писании? Обратите внимание на несколько фактов.

Во-первых, нигде в 24-й главе Матфея или в параллельных отрывках у Марка и Луки Иисус не рассматривает эти события отдельно друг от друга.

Во-вторых, нам нужно разобраться в оттенках значения некоторых греческих слов, иначе мы можем прийти к неверным выводам. Мы воспользуемся определениями У.И.Вайна, автора "Пояснительного словаря новозаветных слов". Слово парусия употреблено для обозначения пришествия в 3, 27, 37 и 39 стихах 24-й главы Матфея. Оно означает "прибытие и дальнейшее пребывание". Мысль о "кончине века" передается в 3 стихе этой главы слово сунтелейа, которое "обозначает завершение... это слово означает не прекращение, а достижение высшей точки". В Матфея 24:6, 13-14 понятие конца передано словом телос, которое означает "предел, по достижении которого вещь перестает быть тем, чем была прежде".

Держа в голове эти определения, давайте перефразируем некоторые стихи из 24-й главы Матфея и сделаем несколько замечаний по поводу учения Сторожевой Башни. Ученики спрашивают: "Каков будет Признак Твоего присутствия с нами и события, которые приведут к этому моменту?" Они не спрашивали о признаках незримого присутствия Христа и окончания системы вещей. Иисус сказал (ст. 6), что знамения войн и других несчастий не означают, что предел уже достигнут. По сути дела, нам нужно с терпением ждать этого предела (ст. 13). Этот предел будет достигнут лишь после того, как Евангелие будет проповедано повсеместно.

Общество "Сторожевой Башни" не делает никакого различия между понятиями "кончина" (сунтелейя) и "конец" (телос), Они говорят, что знамения начались с парусии Христа в 1914 году и прекратятся, когда настает "конец". Однако в 24-й главе Матфея Господь перечисляет события, которые приведут к Его пришествию и, тем самым, принесут с собой конец. Другими словами, Общество Сторожевой Башни утверждает, что все знамения произойдут после парусии Христа, а Писание говорит, что эти знамения совершатся до Его парусии. Кому же нам верить?

27, 37 и 39 стихи 24-й главы Матфея - это излюбленные стихи "Сторожевой Башни". Они объясняют "пришествие" (парусию) Господа из 3-го стиха, как Его невидимое присутствие с 1914 года, а затем пытаются приложить это объяснение к перечисленным выше стихам. Господь говорит, что Его пришествие будет подобно молнии, сверкающей от востока до запада, и что подобное некогда пережили современники Ноя, погибшие в потопе. Подходит ли пресловутое присутствие Господа с 1914 года под это описание? Видел ли кто-нибудь это присутствие так же ясно, как увидел бы молнию, сверкнувшую от востока до запада, или воды потопа, обрушивающиеся на его голову? Такие события немедленно привлекли бы внимание людей, но Обществу "Сторожевой Башни" понадобилось почти 30 лет, прежде чем они смогли более или менее уверенно заговорить о том, что Христос "пришел" в 1914 году! Таким образом, парусия, которая должна иметь одно и то же значение всякий раз, когда мы встречаем это слово в Писании, не может обозначать незримое присутствие Христа в 1914 году.


СВИДЕТЕЛЬСТВО ОБ ИСТИННОМ ИИСУСЕ

Дуг Харрис и Билл Браунинг

Основные принципы

Всякий раз, когда мы говорим со Свидетелем, мы хотим пройти из пункта "А" в пункт "Б". Пункт "А" - это то, что мы знаем об Иисусе и спасении, благодати и милости и т. д. Пункта "Б" мы достигнем тогда, когда дадим Свидетелю возможность принять всё это с любовью.

Конечно, этот путь не всегда будет прямым, так как Свидетель может провести вас и через "Э, Ю и Я". Но важно не то, сколько Вы предприняли обходных путей и сколько аргументов высказали. Важно суметь использовать отведенное для свидетельствования об Иисусе время должным образом.

Кроме того, довольно часто Свидетель находится настороже и смотрит на вас как на "врага". Поэтому, прежде чем говорить с ним о Христе, очень полезно предпринять один важный шаг, - заронить в его сердце зёрна сомнения относительно организации, к которой он принадлежит. Задавайте трудные вопросы, поскольку стоит им хотя бы на минуту допустить, что Общество Сторожевой Башни может и не быть "Божией организацией", их ум с гораздо большей готовностью воспримет ваши слова. Но если вы ограничены временем, то начинайте сразу свидетельствовать о Иисусе, потому что спасает Он, а не наше умение говорить.

Читайте и учитесь

Далее в этой статье, мы укажем некоторые конкретные способы благовестия. Но как быть новообращённому христианину, который не может, да, по сути, и не должен вступать в разговор на слишком сложные темы?

Новообращённые христиане

Во-первых, несколько простых советов, как, оттолкнувшись от любых высказываний Свидетеля, перейти к вашему личному свидетельству об Иисусе и о Божием плане спасения. Слова Свидетеля в этих диалогах выделены курсивом. Реальный диалог может несколько отличаться от приведённых здесь, но все же у вас будет общее представление о том, как следует поступать.

"Сегодня я хочу рассказать о будущем, которое Иегова приготовил для..."

"Да, я верю, что существует прекрасное будущее для людей, которые поступают по Божьей воле. Однако пока мы не подчинимся Божьему плану, для нас не может быть никакого спасения. Позвольте мне рассказать Вам о том, во что верю я о Божьем плане спасения..."

"Сегодня я хочу поговорить с вами о том, что происходит в мире. Разве это не ужасно?"

"Да, сатана строит многие козни для человечества, но Иисус говорит нам, что они не должны одолевать нас, потому что Он даёт нам мир и победу. Позвольте мне объяснить..."

"Сегодня я хочу поговорить с вами о том, чему учат церкви, например, о вечной душе, аде и т.д.".

"По правде говоря, я не понимаю ваших рассуждений и логики, но вопрос, имеем ли мы вечную душу (или то, о чём говорит Свидетель) не так важен как то, будет ли у нас какое-то будущее вообще. Вы верите в будущее, не правда ли? (Подождите ответа.) Хорошо, но существует только один путь быть угодным Богу, - следовать Его плану спасения. Позвольте мне объяснить это..."

"Сегодня я хочу поговорить о Троице. Учит ли этому ваша церковь? Это языческое учение. Как Иисус и Иегова могут быть одним и тем же?..."

"По-моему, Библия говорит нечто иное, хотя мне понадобится время для более тщательного изучения этого вопроса. Но я не думаю, что это основная проблема. Знаете ли вы, что Бог принимает нас соответственно тому, как мы относимся к Иисусу? Вы согласны?"

Возможный ответ: "Наше мнение об Иисусе важно для нас, но не настолько, как наша вера в Иегову".

"Хорошо, но мы показываем свое отношение к Иегове - Отцу тем, как мы подчиняемся Его заповедям. Посмотрите, что Иегова говорит о том, как мы должны относиться к Иисусу..." (см. стихи приведённые ниже).

"Сегодня я хочу рассказать об Армагеддонской битве и уничтожении царства сатаны..."

"Хорошо знать, что наш Бог справедлив. Но это побуждает меня серьёзно задуматься о своём положении в глазах Бога, - угоден ли я Ему или нет? Что бы мы ни делали и ни говорили, если мы поступаем неверно, в будущем нас не ожидает ничего хорошего. Мы должны быть полностью уверены, что поступаем по Божьей воле, и я в этом уверен, потому что..."

Помните, что Свидетель не имеет личных взаимоотношений с Иисусом и не пребывает в Духе Святом, а христианин имеет и то и другое! Поэтому не выбирайте слова, а скажите всё как есть. Начав разговор об Иисусе, продолжите рассказом о том, как Вы уверовали, или просто и доступно объясните ему Благую Весть. Вот некоторые стихи из Писания, которые помогут Вам делиться верой со Свидетелем Иеговы.

Путь спасения Иеговы

Иоанна 6:40 - Видеть Сына

Матфея 17:5 - Слушать Сына

Иоанна 14:21 - Соблюдать заповеди Сына

Деян. 4:12 - Нет другого имени

Иоанна 14:6 - Через Сына

Почему Сын так важен для нас?

Иоанна 10:28 - Он даёт жизнь

Иоанна 5:22 - Он наш Судья

Мат. 11:28 - Он успокаивает нас

Иоанна 14-27 - Он даёт мир

Колоссянам 2:14 - Он одержал победу на кресте

Иоанна 5:23 - Поэтому мы чтим Сына так же, как и Отца

Что мы должны осознать

Римлянам 3:23 - Все люди грешны

Римлянам 3:10 - Признать наше состояние

1Петра 2:24 - Христос Телом Своим избавил нас от греха

Римлянам 4:25 - Христос предан смерти вместо нас

Луки 13:3 - Мы должны покаяться или погибнуть

Деян. 26:20 - Наша жизнь должна соответствовать покаянию

Наконец, три стиха, которые подводят итог всему Евангелию Иисуса Христа: 1Кор. 15:3, 1Кор. 2:2 и Луки 24:46.

Идём дальше

Теперь мы подробно расскажем, как свидетельствовать об Иисусе. Но сначала - несколько слов о нашем отношении к Свидетелям вообще.

Дайте Свидетелям договорить, потому что это смягчит их. Всё время молитесь о мудрости для себя и просветлении для них. Когда наступит подходящий момент для ответа, воспользуйтесь одним из предложенных диалогов. Свидетели ожидают, что вы будете спорить и нападать на них, но часто не знают как реагировать на любовь. В большинстве случаев это выбивает их из обычной колеи, и их сердца широко открываются, чтобы принять Ваши слова. Помните, что вы у себя дома, поэтому не смущайтесь. У них уже была возможность высказаться, поэтому вежливо, но настойчиво, попросите их выслушать вас.

Мы продемонстрируем, как можно свидетельствовать о Христе, показывая, что Иисус изображённый в книге Сторожевой Башни "Самый великий человек, который когда-либо жил" (1991 год), - это не Иисус Библии. Конечно, не обязательно привязывать ваше свидетельство к этой книге, но хорошо знать то, что говорят Свидетели, поэтому мы процитируем из неё три отрывка.

Но при крещении Иисуса происходит ещё больше. "Ему отверзаются небеса". Что это значит? Это, вероятно, значит, что в течение Его крещения к Нему возвращается воспоминание о Его дочеловеческой жизни на небе. Таким образом, Иисус теперь полностью вспоминает Свою жизнь как один из духовных сыновей Иеговы Бога, включая всё, что сказал Ему Бог на небе в течение Его дочеловеческого существования. Раздел 12.

Однако Иисус при своём крещении вступает в новое взаимоотношение с Богом, становясь к тому же духовным Сыном Бога. Раздел 12.

"Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие", - объясняет Иисус. Когда Иисус крестился и на Него сошёл Святой Дух, Он был рождён "от воды и Духа"... Позднее, в Пятидесятницу 33 года н.э., дальнейшие крещённые люди получили святой дух и таким образом родились свыше духовными сынами Бога. Раздел 17.

Таким образом, мы узнали об Иисусе Сторожевой Башни следующее:

- Он только духовный человек, а не Сын Божий.

- Он стал духовным Сыном Бога только при крещении.

- Ему необходимо было родиться свыше, чтобы войти в Божие Царство.

У нас неизбежно возникает вопрос: "Что это за небесное существо воплотилось в чреве Марии и было забыто почти до самого крещения?" Обратимся за помощью к Библии.

Сотворён ли Иисус?

Сторожевая Башня говорит, что Иисус является только "духовным сыном" Бога, потому что Он сотворён Иеговой. Подтверждает ли это Библия? Один из отрывков Писания, на который скорее всего будет ссылаться Свидетель - Откровение 3:14, где говорится, что "Иисус является началом Божьего творения".

Что же значит греческое слово archi, которое в этом стихе переводится как "начало"? Задумайтесь над словом архитектор, и у Вас будет ответ, который можно найти в любом греческом словаре. Слово аrchi означает "начало" в смысле первопричины, как например архитектор является первопричиной и создателем всего здания. Приложите это к нашему случаю, и вы увидите, что текст Откровения 3:14 на самом деле называет Иисуса первопричиной всего Божьего творения, а не первым творением.

Сторожевая Башня также придаёт чрезмерное значение фразе "рождённый прежде" (Кол.1:15) и перетолковывает её в значении "первое творение". Давайте посмотрим на стих Колоссянам 1:15.

Фраза переведённая как "рождённый прежде", по-гречески звучит prototokos (букв. "первородный" - прим. ред.), а "первосотворённый" по-гречески было бы protoktistos. Prototokos значит "первородный" и не может быть переведено как "первое творение". Это слово означает преимущество перед или превосходство над кем-то. Следовательно, Иисус превосходит всё творение, а Сам не был сотворён. Это затруднение возникает потому, что при переводе с греческого используется ближайшая по смыслу фраза "рождённый прежде", но мы должны понять значение греческого слова. Например, значит ли Колоссянам 1:18, что Иисус был первым, рождённым из мёртвых? Нет, потому что до него был воскрешен Лазарь, а также и другие люди в Ветхом и Новом Заветах. Значит Писание лжёт? Конечно же, это слово не означает буквально "рождённый первым", но означает положение, должность, звание. Это хорошо видно в Ветхом Завете, где, по крайней мере, в двух случаях первородный уступает положение первородства в пользу рождённого вторым.

В еврейской традиции о первородстве всегда говорили в значении положения и превосходства над кем-то. Это можно увидеть из контекста послания к Колоссянам. В словах: "Чтобы иметь Ему во всем первенство" (ст.18) - речь идет о Его положении и превосходстве, а не о времени его рождения.

При изучении греческих слов обычно смотрят на их использование в текстах того времени и в Писании. Например, У.И. Вайн, в своём "Словаре новозаветных слов", не рассматривает как употреблялось слово "первородный" вне Библии, - он читает Писание в контексте и один стих толкует другим. Это единственный способ правильно понимать Библию. Ссылаясь на Исход 4:22, он показывает, что речь идёт о положении перед Богом, поскольку весь Израиль не мог быть первородным. Опять же, во Второзаконии 21:16,17 говорится, что сын, рождённый вторым, может стать первородным и получить первенство! К этому можно добавить Иеремия 31:9: "Ефрем - первенец Мой". Неужели Бог сказал неправду?! Ведь Ефрем не был первым сыном!! Объяснение находится в 48 гл. Бытия, где Израиль благословил Ефрема и дал ему первенство и право первородства, хотя он и не был рождён первым.

Иисус - ангел?!

В книге Даниила 10:13 сказано, что Михаил - один из первых князей. Если мы сравним это с Даниила 8:25, то обнаружим, что Иисус - Владыка. Здесь и во многих других местах Св. Писания видно, что Иисус уникален, чего нельзя сказать про Михаила. Как они могут быть одной личностью?!

В Иуды 9 мы видим, что говорит Архангел Михаил: "Да запретит тебе Господь". Иисус, когда был на земле, тоже запрещал своим именем сатане и демонам и они бежали от Него. Как это могла быть одна и та же личность?

Наконец, я думаю, что Евреям 1:7,8 однозначно показывает, что Иисус - не ангел: "Об Ангелах сказано ..., а о Сыне..." - Ангелы по одну сторону, а Сын - по другую. Поэтому, Сын Божий - Иисус, не может быть ангелом.

Что было возвещено при рождении Иисуса?

"...ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь". (Луки 2:11). Не через 30 лет, а ныне (сегодня). И не будет, а есть Христос.

Кем Иисуса называет Библия?

Иоанна 5:16-23

Если бы Свидетели Иеговы верили этим стихам, пусть даже и в "Переводе Нового Мира", они знали бы, кто такой Иисус. Однако они верят не тому, что говорит Библия, а тому, что им сказало о Библии Общество Сторожевой Башни. Поэтому мы должны уметь объяснить Писания так, чтобы Свидетель увидел их в новом свете. Можно сделать это следующим образом.

Стих 16. Иисуса гнали и хотели убить за то, что Он исцелял в субботу.

Стих 17. Иисус просто говорит: "Отец Мой". Из этого (стих 18) иудеи поняли, что Иисус объявляет Себя равным Богу.

Это легко увидеть, но Свидетеля научили, что Богом Иисуса называли неверующие иудеи и мы не должны верить словам неверующих иудеев! Заметьте два обстоятельства.

Во-первых, Иисус говорил о многих глубоких предметах таким образом, что никто не мог Его понять [напр. притча о Сеятеле - Матфея 13]. Но здесь Он говорит так прямо, что весь народ Его понял. Во-вторых, Иисус жил среди иудеев и хорошо знал образ их мышления. И Он знал, что фразу "Отец Мой", иудеи должны были понять таким образом, что Он заявил о Своём единосущии Иегове, т. е. Богу.

Теперь спросите Свидетеля: "Если Иисус не равен Богу, то кто виновен в ошибке, - Иисус, введший слушателей в заблуждение, или иудеи, поверившие тому, что говорил Иисус?" Вина, таком случае, конечно лежала бы на Иисусе, что сделало бы Его лжецом и обманщиком. Но Иисус не был лжецом, а потому иудеи поняли Его верно.

Ясно и то, что эти иудеи не были неверующими, - они поверили словам Иисуса, но отвергли их.

Иоанна 20:28

Вряд ли стоит ожидать, что Свидетель примет это откровение Иисуса на основании единственного отрывка из Писания, поэтому мы посмотрим еще один стих. Речь здесь идет о том, как Иисус второй раз явился после воскресения ученикам и Фома впервые Его увидел. Он сразу же исповедал Иисуса своим Господом и Богом. Этот стих выглядит совершенно понятным до тех пор, пока мы не узнаем, что Свидетеля учат верить в то, что либо Фома был слишком взволнован, а поэтому богохульствовал, либо он сказал: "Господь мой" - глядя на Иисуса, а "Бог мой", - смотря вверх, на небеса, обращаясь к Иегове.

Внимательно прочитайте и объясните этот стих. Прежде всего, совершенно ясно, что Фома сказал и то и другое Ему (Иисусу). Во-вторых, спросите Свидетеля, как выглядит Фраза Фомы в их "Kingdom Interlinear Translation" (греческий подстрочник Н.З., - прим. ред.). Он употребил выражение: "ho theos", которое Общество Сторожевой Башни относит исключительно к Иегове Богу. Иисус назван не "богом", а "Богом". И Фома так и говорит: "Бог мой". Если бы это было неправдой, то Иисус упрекнул бы Фому в стихе 29. Однако Иисус не только не делает этого, но ещё и призывает всех уверовать так же, как уверовал Фома. Находясь среди тех, кому предстояло идти и научить раннюю Церковь, Иисус соглашается с тем, что Он есть Бог. Что должны были подумать апостолы? А что мы должны вынести из этого происшествия?

Откровение 5:13 и 14

Если необходимо, можно сослаться и на эти стихи. В них говорится о служении Иисуса на небесах. Спросите Свидетеля: "Кто здесь принимает честь, славу и поклонение?", - Сидящий на престоле [Иегова] и Агнец [Иисус]. Разве мы не должны покланяться по образцу небес? Впечатление, что Иисусу поклоняются, создается тем, что Иисус стоит рядом с Иеговой! Если вы услышите такой ответ, укажите на 8 стих. Также отметьте, что "всякое создание" (ст. 13) возносило славу Иисусу, поэтому Он не может быть созданием. Это означает, что я не могу одновременно верить Библии и Обществу Сторожевой Башни - что же мне избрать? Общество Сторожевой Башни говорит, что "Иисус - Архангел Михаил, творение Бога". Будь это правдой, на небесах существовало бы идолопоклонство поскольку творение поклонялось бы творению. Но ни ангелы (за исключением падших), ни любые другие небесные существа, никогда не принимают поклонения. Следовательно, Иисус - Бог.

Кто есть Господь?

В целом ряде библейских мест Сторожевая Башня породила путаницу своим подходом к переводу греческого слова kurios (Господь), во всех его различных временах. Мы покажем это на нескольких примерах, к которым стоит привлечь внимание Свидетеля, взятых из "Перевода Нового Мира",

Деяния 7:59,60 - Стефан молился и говорил: "Господь Иисус, (Kurie Iesou) приими дух мой". Затем он воскликнул громким голосом: "Иегова (Kurie), не вмени им греха сего".

Второе Kurie, переведённое как Иегова, поставлено так, чтобы отделять Иисуса от Иеговы. Это соответствует учению Сторожевой Башни, однако в греческом тексте такого разделения не существует.

Колоссянам 3:23,24 - "И всё, что делаете, делайте от души, как для Иеговы (Kurio), a не для человеков. Зная, что в воздаяние от Иеговы (Kurion) получите наследие, ибо вы служите Господу Христу (Kurio Christo)".

B первых двух случаях слово kurios переведено как "Иегова", а в третьем - как "Господь". Еще одно ложное противопоставление. И правда, если мы служим Иегове, почему мы должны "служить" ещё и "Господу Христу". Это выглядит особенно странно в свете слов Иисуса, что "никто не может служить двум господам" (Мф. 6:24).

Для христиан здесь нет проблемы! Иисус - Господь, также как и Яхве - Господь и оба Они - единый Бог. Таким образом, служение Господу - это служение Богу Отцу и Иисусу Христу, потому что Они - одно.

Римлянам 14:8,9 - "А живём ли - для Иеговы (Kurio) живём, умираем ли - для Иеговы (Kurio) умираем. И поэтому, живём ли, или умираем, - всегда Иеговы (Kurion). Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы быть Господом (Kurieuse) и над мертвыми и над живыми".

В стихе 8 "Перевода Нового Мира" слово "Господь" переводится как "Иегова". Но, если только Иегова наш Господь, то как тогда Иисус может быть Господом "и над мёртвыми и над живыми"?

В чём смысл пришествия Иисуса?

"На другой день видит Иоанн идущего к Нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира" (Иоанна 1:29).

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3:16).

Иисус пришёл для каждого, - "чтобы всякий..."! Свидетели верят, что эти близкие отношения со Христом существуют только для 144 тысяч, поэтому предложите им почитать Библию. Спросите их: "На каком основании вас будут судить: за повиновение ясно написанному и понятному слову Божьему, или за повиновение публикациям Сторожевой Башни?" Заложив, таким образом, основу дальнейшего разговора, откройте Иоанна 3:3, "если кто не родится свыше, он не может увидеть Царствия Божия" (НМ). Обычно Свидетель не обращает внимания на этот стих полагая, что это относится лишь к 144 тысячам, но подчеркните, что здесь Библия говорит только об одном Царстве. Это подтверждают и последние главы Откровения. И не важно, в какое Царство - небесное или земное они верят - в это Царство есть только один путь. Отметьте, что в их Библии сказано: "Если кто не родится свыше..." - "А вы относитесь к их числу?" Если это сказано только для 144 тысяч, значит Слово Божие лжёт? Каков же единственный путь, ведущий в Божие Царство [земное или небесное]?

Что Библия говорит об Иисусе и последних временах ?

Снова приведём примеры того, как Сторожевая Башня переводит некоторые стихи.

1-е Фессалоникийцам 4:16,17. Сторожевая Башня использует эти стихи для доказательства того, что Иисус - Архангел Михаил, но они очень интересны и по другим причинам.

"Потому что Сам Господь... сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем".

Прежде всего, эти события, как видно из Писания, произойдут одновременно. Поэтому, если Сторожевая Башня говорит, что Христос уже вернулся в 1914 году, значит и мёртвые во Христе воскресли, и живущие ещё тогда были восхищены. Но Общество Сторожевой Башни в это не верит.

Чтобы Свидетели могли узнать, почему в тексте "Перевода Нового Мира" использовано слово "Иегова" или "Иисус", в сносках приведены ссылки на ряд других переводов Библии, обозначенных литерой "J". Важно не то, насколько такой подход научен, а то, каким образом Сторожевая Башня использует эти сноски. Классическим примером является 4-я глава 1-го послания к Фессалоникийцам.

В сноске к стиху 15 в "Переводе Нового Мира" говорится, что переводы J7,8,17,18 приводят имя "Иегова", поэтому так вправе сделать и Сторожевая Башня. А в сносках к стихам 16 и 17 сказано, что переводы J7,8,14 содержат имя "Иегова", но создатели "Перевода Нового Мира", почему-то предпочли вариант "Господь" (что, как мы видим, совпадает и с Синодальным Переводом). Если две из этих сносок - J7 и J8 - были правильны для стиха 15, но неверны для стихов 16 и 17, им совершенно нельзя доверять!

Ещё один интересный момент, связанный с описанным выше пришествием Господа, состоит в следующем:

Люди не могут видеть ангелов в небесной славе. Следовательно, приход Сына Человеческого с ангелами должен быть невидимым для глаз человеческих. ( "Самый великий человек, который когда-либо жил", раздел 111).

Но в этой же самой книге мы читаем:

За городом на поле группу пастухов освещает яркий свет. Это слава Иеговы! И ангел Иеговы объявляет им... Вдруг появляется много ангелов, поющих... (Раздел 5).

Если мы можем видеть ангелов в их небесной славе, тогда и пришествие Христа не может быть невидимым. Это событие не случилось в 1914 году, а ещё произойдёт, когда "все племена земные увидят Сына Человеческого" (Мф.24:30).

Заключение

Насколько все-таки отличается Иисус Библии от изображённого в книге: "Самый великий человек, который когда-либо жил"!!! Не жалейте времени, чтобы терпеливо, снова и снова показывать Свидетелю насколько различны эти две личности. Речь не может идти об одной и той же личности. Спросите: "В которого из них вы верите: в Того, который описан в Библии или в того, который изображён в книге Сторожевой Башни?" Возможно ему нужно всего лишь довериться тому, что Общество когда-то писало в Поправках к своему Корпоративному Уставу.

Этот документ, датированный январём 1945 г., в параграфе семь, где излагается цель Общества Сторожевой Башни, гласит:

... и для публичного христианского поклонения Всемогущему Богу и Иисусу Христу.