Тема: Новоапостольская церковь

Примечание: Чтобы открыть статью, выберите соответствующий номер в окне "Выбор главы".

  1. Пеннер П. Новоапостольская церковь (история)
  2. Пеннер П. Новоапостольская церковь в свете Писания

Вы можете распечатывать и размножать наши материалы без каких-либо ограничений при условии, что не будете использовать их в коммерческих целях. Категорически запрещается вносить какие-либо изменения в текст публикаций без нашего предварительного письменного разрешения. Кроме того, мы убедительно просим о том, чтобы при перепечатке или цитировании наших материалов в других изданиях Вы указывали почтовый адрес Центра апологетических исследований: Россия, 194044, Санкт-Петербург, а/я 954.


© 2002 г. Центр апологетических исследований www.apolresearch.org


Новоапостольская Церковь

Петр Пеннер

 

Новоапостольскую церковь (НАЦ) исследовали достаточно редко, и не все аспекты ее учения и деятельности подвергались анализу. Из существующих исследований большая часть была проведена в немецкоязычных регионах Европы. Хотя церковь действует во многих странах и, в частности, после Перестройки широко распространилась в русскоязычных регионах бывшего СССР, мировому сообществу о ней мало что известно. Возможно, это объясняется тем, что НАЦ не занимается агрессивным прозелитизмом, и ее вероучение не слишком резко контрастирует с общепринятыми христианскими взглядами.

Данная работа представляет собой первую попытку подробно описать Новоапостольскую церковь на русском языке. Это не полемический трактат, клеймящий Новоапостольскую церковь как секту, - предлагаемая вашему вниманию работа имеет своей целью проследить историческое развитие НАЦ и проанализировать ее богословские убеждения, чтобы затем оценить их с библейской точки зрения. Соответственно, исследование будет состоять из двух частей: исторической и богословской.

Историческое развитие Новоапостольской церкви

Историю Новоапостольской церкви можно верно понять лишь в том случае, если проследить ее не с момента создания собственно НАЦ, а заглянуть еще дальше в прошлое, вспомнив историю «Католической Апостольской общины» (КАО). Католическая Апостольская община была тем движением, из которого, в результате борьбы за власть и раскола, выделилась Новоапостольская церковь. Некоторые основные догматы своих предшественников Новоапостольская церковь сохранила, включив в свое вероучение, другие же истолковала по-своему, ужесточила или расширила. Таким образом, нам придется рассмотреть историю КАО не очень подробно, а только в той мере, в какой это нужно для понимания сути Новоапостольской церкви.

Истоки Католической Апостольской общины

Католическая Апостольская община возникла в первой половине XIX столетия на волне духовного возрождения в Англии и Шотландии. В годы французской революции религиозная жизнь Англии находилась на подъеме. Пробуждались апокалиптические настроения, люди все больше читали Откровение и другие пророческие книги, которые истолковывали применительно к своей эпохе.

В 1926 году в Англии, в деревне Олбери-Парк, собрались более 30 (по другим источникам, более 50) вождей религиозного возрождения, чтобы в молитве и изучении Слова прийти к общему мнению и пониманию происходящего. Обсуждаемые темы были весьма неоднозначны и рассматривались с разных точек зрения. Говорили о Втором Пришествии Христа и о том, как к этому событию должна относиться Церковь, какова ее роль и ответственность, можно ли точно установить последовательность событий, предваряющих Пришествие. Эти же вопросы сегодня волнуют христиан начала третьего тысячелетия. Участники исторической встречи в Олбери-Парк под руководством Генри Драммонда (1786-1860) и местного пастора Хью Мак-Нила пытались найти ответы. Впоследствии стала выходить ежемесячная газета Morning Watch, призванная способствовать продолжению начатой дискуссии. Спустя какое-то время некоторые стали связывать с олберийской группой надежды на второе излияние Духа Святого и связанное с ним начало новой эпохи, предвосхищающей скорое пришествие Христа. Между тем, олберийская группа, хотя и в несколько ином составе, пришла к соглашению по некоторым фундаментальным моментам. Ростойшер обобщает достигнутые соглашения так:

1. Современная христианская эпоха не перейдет, в конце концов, незаметно в Божье Царство посредством все большего роста силы Евангелия и его распространения, но закончится после страшных судов, нацеленных на разрушение современного государственного и церковного строя, как некогда закончилась и еврейская эпоха.

2. По окончании всех судов, обрушившихся на христианство, иудеи вернутся на свою землю и будут восстановлены как народ.

3. Суды же начнутся с той части церкви, которая прежде испытывала наибольшее благоприятствование, а потому понесет и  самую большую ответственность.

4. За судами последует период всеобщего блаженства для человеческого рода, а также для всей твари на земле, который кратко называется Тысячелетним Царством.

5. Пришествие Христа произойдет либо до начала Тысячелетнего Царства, либо как раз при его наступлении.

6. Великая пророческая эпоха длиной в 1 260 лет, начавшаяся во время правления Юстиниана, ко времени французской революции закончилась; после нее начнутся события, непосредственно связанные с будущей эпохой Христа и, очевидно, уже очень близкие. Поэтому на каждом, кто разделяет эти убеждения, лежит ответственность настоятельно напоминать миру об истине этих основополагающих учений (RoЯteuscher 1928, 106).

Помимо Генри Драммонда и Хью Мак-Нила к олберийской группе принадлежали и другие известные проповедники того времени. Одним из самых популярных был лондонский проповедник шотландской пресвитерианской церкви Эдвард Ирвинг (1792-1834). Его отношения с олберийцами не совсем однозначны (Eggenberger 1953, 15), однако этот человек, которого любили слушать, но так и не назначили апостолом, везде распространял процитированную выше информацию и ввел в своих богослужениях использование духовных даров. За это шотландский Генеральный Синод снял Ирвинга с поста.

Параллельно развивались события в рядах шотландского движения возрождения, где часто просили Бога о новом излиянии Духа и усердно молились о возрождении духовных даров. Всплеск пробуждения с исцелением больных, говорением на языках и пророчествами произошел в Глазго. «Сутью пророчеств было провозглашение скорого пришествия Христа. Звучал и призыв к восстановлению служения апостолов» (Obst 1996, 13). С этим движением связывают имя пастора Кэмпбелла, который также был снят с должности Синодом.

Ожидание скорого пришествия Христа все усиливалось. Люди чувствовали себя исполненными Духом Святым и ожидали Его дальнейшего излияния. Чудесное исцеление сестры Кэмпбелла, которая до исцеления говорила о предстоящем излиянии Духа, было воспринято как знамение начала нового времени. Молитвы о ниспослании Духа и апостолов, которые бы подготовили Невесту для грядущего Господа, начали исполняться. Эту весть из Шотландии привез в Англию юрист Джон Бэйт Кардэйл (1802-1877). В Англии также начались излияния Духа и проявления даров исцеления и пророчества. Олберийская группа, прежде причислявшая себя к англиканской церкви, отделилась от нее и образовала свои собственные общины. Вскоре в Лондоне уже было 7 общин. Центральной церковью руководил Ирвинг. Призывы к восстановлению первоапостольской церкви становились все громче. Общины считали себя «Невестой-Церковью Христа последнего времени» и ожидали восстановления изначальных, подлинных служений, перечисленных в Еф. 4:11 - апостолов, пророков, евангелистов и пасторов или учителей (13).

Исполнение надежд не заставило себя долго ждать. 31 октября 1832 года, по пророчеству, полученному в горячей молитве, Кардэйл был призван на служение апостолом. Это произошло так:

Помимо Кардэйла на собрании присутствовали Драммонд из Олбери и многие другие, а также посторонние. Как обычно, молились, читали, толковали. Прорицатели говорили в наставление, обличение и утешение. Кардэйл тоже страстно молился за церковь, чтобы она была облечена силой свыше. Когда он еще стоял на коленях, увлеченный Духом, Драммонд поднялся и обратился к нему с неописуемой силой и достоинством: «Разве ты не апостол? Почему ты не даруешь Святого Духа?» После этого он еще много говорил о полноте благодати, которую Господь возложил на должность апостола, и о послушном следовании и верности, которую он за нее требует! Хвалебные гимны в духе завершили знаменательное собрание (RoЯteuscher 1928, 346).

Затем через пророческое слово на апостольство были призваны другие люди, и в 1835 году была составлена полная группа из 12 апостолов. Была создана и структура руководства в виде иерархии, во главе которой стояли апостолы. Ниже в этой иерархии стояли пророки, евангелисты и пасторы, а за ними по вертикали - ангелы или епископы, священники и диаконы. В результате дальнейшего размышления и пересмотра целей и богословия нового движения христианский мир был разделен на 12 регионов, каждый из которых был закреплен за апостолом. Таким образом, движение вышло далеко за пределы Англии и было довольно хорошо принято во многих местах. Протестанты и католики, простые прихожане и богословы присоединялись к движению, несмотря на сопротивление Церкви. «Свидетельство духовным и светским главам христианства» - как называлась весть о последнем времени, времени апостолов, - расходилось широкими кругами (Obst 1996, 14).

С течением времени Католическая Апостольская община все больше утрачивала свои харизматические наклонности. Церковь создавалась, перенимая и по-своему истолковывая обряды и обычаи Римско-католической церкви. Богослужение было очень близко к староцерковной и католической литургии, символика исторических церквей также перенималась или видоизменялась. В 1847 году, в дополнение к крещению, было введено новое таинство: апостольское возложение рук, дар Святого Духа - впоследствии это таинство стали называть запечатлением. Крещение и запечатление могли принять только взрослые члены общины (старше 20 лет). Количество последователей движения быстро росло вплоть до второй половины XIX столетия. Новые общины возникали повсюду. В 1861 году в Германии, где впоследствии зародилась Новоапостольская церковь, находилось уже около 30 общин и примерно 3000 членов (15).

Кризис в КАО начался со смертью первых апостолов. Ведь они были назначены на том основании, что пришествие Господа ожидалось во время их служения. Вскоре возник вопрос: назначать ли новых апостолов на оказавшиеся вакантными должности? Но оставшиеся апостолы считали, что библейского основания для выбора новых апостолов нет. 3 февраля 1901 г. умер последний апостол, Фрэнсис Валентайн Вудхаус. Возможность призвания новых апостолов была безвозвратно утрачена, поскольку лишь апостол мог рукополагать на служение. А в 1970 году умер и последний рукоположенный апостолом священник. После этого многие члены КАО вернулись в англиканскую церковь или приняли двойное церковное членство: принимали участие в молитвенных собраниях и библейских занятиях, проводимых младшими диаконами и прихожанами КАО, и одновременно принадлежали к лютеранской или англиканской церкви, где принимали таинства (16).

Подводя итог, можно выделить следующие основные моменты учения и жизни Католической Апостольской общины:

1. Основополагающим вопросом является апостольское служение. 12 апостолов были призваны Богом; Католическая Апостольская община видела в этом знак особого Божьего расположения. Как и в случае с первыми апостолами Иисуса, замена умерших апостолов невозможна. Апостол дарует Духа через таинство запечатления, и без него таинство невозможно. Апостолы - законные заместители Бога на земле. Таким образом, Святой Дух проявляется в действиях апостолов.

2. Основным мотивом восстановления апостольского служения было ожидание скорого пришествия Христа. Апостолы должны были подготовить Невесту грядущему Христу. Сначала называли много конкретных дат возможного пришествия Христа, но затем такие предсказания объявили ошибочными. Взамен стали говорить о том, что пришествие, судя по всем признакам, очень близко, но верующему не обязательно знать час пришествия, он должен быть готов всегда. Воскресение мертвых будет первым знамением пришествия.

3. Характерной особенностью Католической Апостольской общины была ее экклесиология (учение о Церкви). Большое значение придавалось роли апостолов и иерархии служений, выстроенной в соответствии с Еф. 4:11, а также дополнительных служений ангелов или епископов, пресвитеров или старейшин, которых также называли священниками, и диаконов. Апостолы, назначенные самим Богом, рукополагают людей на другие служения. Католическая Апостольская община признает, с некоторыми оговорками, семь таинств Римско-католической церкви. Однако в это число включается и запечатление, которое после смерти апостолов больше не совершается.

4. Богослужение Католической Апостольской общины использует части как католической, так и протестантской литургии. Но в центре богослужения стоит не проповедь, как у протестантов, а поклонение Богу. Вся литургия подчинена этой цели. Кульминацией богослужения являются евхаристия (причастие), которая проводится с особой торжественностью, и неизмененный Апостольский Символ Веры.

5. Примечательно отношение Католической Апостольской общины к другим конфессиям. Апостолы с самого начала не желали создавать новой деноминации и надеялись, что новое понимание, которого они достигли, проникнет во все уже существующие конфессии. Экуменический дух открытости не исчез и после отделения КАО в самостоятельную общину. Членам церкви советовали посещать богослужения других конфессий и таким образом объединять христианство.

Смерть апостолов положила конец истории Католической Апостольской общины. Однако она получила дальнейшее развитие в Новоапостольской церкви, которая считает КАО своей предшественницей, а себя - продолжательницей того, что происходило в XIX столетии в Англии. Новоапостольская церковь отделилась от КАО и получила распространение в немецкоязычном регионе Европы. КАО не считает Новоапостольскую церковь продолжением своего дела. Об этом говорили уже последние из апостолов КАО. Католическая Апостольская община критикует НАЦ примерно за то же, за что ее осуждают и протестантские церкви.

Теперь, поговорив об истоках Новоапостольской церкви, давайте перейдем к ее собственной истории.

Краткая история Новоапостольской церкви

История КАО началась с призвания апостолов. В этом плане Ново-апостольская церковь не изобрела ничего нового. Важную роль здесь сыграл призванный и рукоположенный еще в КАО пророк Хайнрих Гайер. Его действия привели к расколу в рядах Общины, а затем и к основанию новой церкви. Давайте познакомимся с этим человеком поближе.

Хайнрих Гайер родился в 1818 году неподалеку от города Геттинген (Германия) в семье сапожника. Сначала он был судебным писцом, затем стал учителем средней школы. Попав под влияние Иоганна Хинриха Вихернса, который считается инициатором диаконических служений среди евангельских христиан Германии, Гайер основал приют «Вифезда» для беспризорных детей. Но вскоре он познакомился с КАО и увидел в этом Божье провидение. Когда Гайер присоединился к новому движению, его отстранили от преподавания и прочих обязанностей, и он полностью посвятил себя работе в структурах КАО. Поначалу это служение не принесло его семье материального благополучия. Имея трех собственных и двух приемных детей, супруги Гайер жили в двух маленьких убогих комнатках. Но Гайер пользовался расположением руководителей движения и в течение нескольких месяцев стал диаконом, потом священником, потом пророком-священником и, наконец, ангелом (епископом). К тому же, он постоянно сопровождал апостола Северной Германии Томаса Карлайла в поездках. Помимо дара пророчества Гайер, как считалось, имел дары говорения на иных языках и исцеления больных (Obst 1996, 18-19).

После смерти апостола Карлайла, которая вызвала кризис в церквях Северной Германии, Гайера переподчинили апостолу Южной Германии, Фрэнсису Валентайну Вудхаусу. Вудхаус вообще с осторожностью относился к пророкам и всякое пророчество подвергал тщательной проверке. Но проблема была не только в этом - взаимоотношениям Вудхауса и Гайера с самого начала не хватало сердечности.

Как-то Гайеру удалось попасть в Олбери на ежегодную конференцию пророков. Здесь читали и изучали 2 и 3 главы Откровения и произносили пророчества. Здесь Гайер и получил призыв избрать двух новых апостолов. Он передавал это такими словами:

Oжидай апостолов вместо тех, что оставили cвои стулья... Господь даст тебе двух апостолов на пустые стулья в виде залога, что Он и другие заполнит, чтобы плечи ваши не сломились: Чарльза Бема и Уильяма Кэрда, найденных верными сотрудниками, Он даст в апостолы (Geyer 1893, цит. по Obst 1996, 20).

В этой же речи он жестко критиковал лондонские общины за отказ от того метода, которым было основано движение, - раньше пророки рукополагали апостолов, теперь же служение апостолов приобрело больший вес, и их критическое отношение к пророкам и стремление подвергать пророчества проверке унижало служение пророков. Больше всего споров вызывало решение не избирать новых апостолов. Апостолы быстро пресекли самодеятельный энтузиазм пророков, и конференция была распущена. Но разговор был продолжен за чаем в доме лондонского пророка Таплина. Гайер описывает эту встречу так:

Но вечером того же дня мы, 12 пророков, как всегда собрались за чаем у мистера Таплина, по его приглашению. При этом мы беседовали о наших должностных обязанностях и, в особенности, о толковании Библии и наших переживаниях. Выступил и престарелый пророк Кэптен Тэйлор, который подчеркнул знаменательность сегодняшнего события и выразил свою радость по поводу избрания двух апостолов, с чем все остальные сразу же согласились.

«Да, - сказал пророк из центральной церкви на Гордон-сквер, - я могу добавить, что во время рукоположения мне было видение: небо отверзлось, и я видел четырех херувимов, они с удовлетворением смотрели вниз на это действо». Мы, конечно, были очень тронуты этим сообщением.

Потом кто-то из нас, уже не помню кто, спросил мистера Таплина, умрет ли еще кто-либо из ныне живущих апостолов.

Он ответил: «Да, ни одного не останется, все снизойдут в прах». Но он добавил: «Все должности: 12 апостолов, 12 пророков и все, что еще к ним относится, будут сохранены в полном количестве, когда Господь явится, чтобы завершить свою церковь» (7.8, цит. по Obst 1996, 21-22).

Это свидетельство Гайера нам придется пока оставить без комментариев. Противная сторона, т. е. Католическая Апостольская Община, не признает эти события и не согласна с таким описанием произошедшего на конференции пророков. Вудхаус утверждал, что подобные пророчества вообще не высказывались, и «что после призвания апостолов в 1835 году не было предпринято ни одной попытки рукоположить нового апостола» (Woodhouse, 19.02.1863, цит. по Obst 1996, 23). Но давайте посмотрим, что Гайер рассказывал о дальнейших событиях.

На следующий день меня вызвали к апостолу Вудхаусу. Он коротко спросил меня: «Вы считаете, что эти два апостола теперь стали настоящими апостолами?» Я ответил: «Апостолы распорядились, чтобы пророки не имели никакого собственного мнения о результате их пророчеств; только апостолы принимают такое решение. Я знаю лишь, что это было слово от Святого Духа, за которое я отвечаю; все остальное я оставляю апостолам». На это мистер Вудхаус ответил мне: «Апостолы отрицают призвание этих и всех последующих апостолов, так как существующих сейчас апостолов достаточно до при- шествия Христа».

На это я больше ничего не мог ответить и промолчал. С этими переживаниями и чувствами я вернулся ранним летом 1860 года в Берлин. Очевидно, что мое духовное состояние от этого не улучшилось (Geyer 1893, цит. по Obst 1996, 22).

В свете столь противоречивых свидетельств определить, что произошло на самом деле, невозможно. Очевидно лишь то, что КАО не рукополагала никаких новых апостолов, что Гайер, как показывают дальнейшие события, сыграл в их рукоположении ключевую роль, и что подтолкнули его к такому решению какие-то события в Англии - какими бы они ни были. Ситуация успокоилась почти на два года. В 1861 году апостол Вудхаус и пророк Гайер отправились в Кенигсберг (Калининград). Там, не уведомив апостола, Гайер призвал на апостольство некоего Росохаски, у которого проживал в Кенигсберге. Он чувствовал полное право так поступить в свете 13-й главы Деяний, где Дух, без участия апостолов, призвал Варнаву и Павла на апостольство (RoЯteuscher 1928, 167). Росохаски принял служение, его поддержали гамбургская община и ангел Шварц. Впоследствии, однако, он оставил эту должность, считая, что его ввели в заблуждение. В ноябре 1862 года в Берлинской общине возник спор по поводу событий последних времен, в результате чего Гайера исключили из КАО. Тема спора, при этом, возможно, сыграла не главную роль - причина, в первую очередь, была в том, что Гайер поставил под сомнение авторитет апостолов, а значит и все основополагающие принципы церкви (Eggenberger 1953, 24.25).

В Гамбурге отлученный Гайер начал вместе с Шварцем создавать новую общину, которую назвал «Общей христианской апостольской миссией». Все попытки КАО вернуть гамбургских верующих в лоно материнской церкви не принесли успеха. Более того, произошло событие, которого Гайер добивался уже давно, - рукоположение новых апостолов. Первым он призвал на апостольство священника Пройса, а затем, немного позже, - Шварца (25). Вскоре были рукоположены и другие апостолы. Возникали новые общины, и движение росло на глазах. Первоначальная цель миссии заключалась лишь в том, чтобы «завоевать души для Христа и побудить их к истинному послушанию. Поэтому членам группы не препятствовали и далее посещать богослужения церквей, к которым они прежде принадлежали, но, наоборот, советовали более усердно участвовать в них и любить своих душепопечителей» (Hutten 1982, 471).

Даже став апостолом, Пройс всегда был вторым человеком после Гайера - в иерархической лестнице нового движения пророки стояли если и не выше апостолов, то, во всяком случае, наравне с ними. Гайер продолжал назначать апостолов и других служителей, и это все больше увеличивало напряженность ситуации. Когда Пройс умер от инфаркта, руководство миссией осталось в руках Гайера. Прибавились и новые проблемы, которые в 1878 году привели к открытой ссоре во время обсуждения неких разногласий, возникших в ходе богослужения. Гайер, вместе со своими последователями и назначенными служителями, покинул богослужение и уже в следующее воскресенье организовал новую церковь с тем же названием. До самой смерти 4 октября 1896 г. Гайер оставался верным своей миссии.

Одним из первых рукоположенных Гайером служителей был Шварц из Амстердама (с 1863 года - апостол Голландии и Бельгии). Он пытался сплотить вокруг себя общины и апостолов, и вскоре в его регионе было 5 апостолов с церквями. Залус пишет:

Единство между Шварцем, Менькофом, Кребсом, Руфом и Обстом было вовсе не таким, каким его преподносят сегодня. Пожалуй, в Голландии и Германии с 1878 по 1895 год Шварц обладал высшим и окончательным авторитетом. И все же будет неверно извлекать из этого факта современные выводы. На практике ни Пройс, ни Шварц не создавали первоапостольства, которое объединило бы всех апостолов под эгидой одного. Однако их мышлению это понятие было не чуждо (цит. по Eggenberger 1953, 29).

Влияние Шварца на Новоапостольскую церковь, как и в свое время в КАО, привело к появлению более формализованных черт и уменьшению харизматических особенностей. Здесь власть апостолов также со временем увеличилась. По мере усиления апостольского служения, служение пророков теряло свое значение и, в конце концов, было поглощено апостольским. Таким образом, напряженность и трения между двумя служениями - быть может, неосознанно и ненамеренно - были уничтожены. От введения первоапостольства церковь отделяли лишь несколько шагов. Хуттен справедливо описывает этот период: «Из полномочий проистекло полновластие» (Hutten 1982, 470-473). О том, как это произошло, мы поговорим ниже.

Новоапостольская церковь при Первоапостолах

В период формирования Новоапостольской церкви все апостолы - как и ранее в КАО - были равны. Конечно, некоторые апостолы пользовались большим уважением и авторитетом по сравнению с другими, но отношения между апостолами строились по коллегиальному принципу. Как и Джон Кардэйл, ведущий апостол КАО, Фридрих Вильгельм Шварц был лишь одним из апостолов в развивающейся Новоапостольской церкви. Но после смерти Шварца все изменилось. Начался период формирования должности первоапостола. Сегодня первоапостольское служение теснейшим образом переплетено с сущностью Новоапостольской церкви, и она так же немыслима без первоапостола, как Римско-католическая церковь - без Папы (Obst 1996, 36-37).

Фридрих Кребс (1832-1905) появился на сцене в период формирования Новоапостольской церкви в том ее виде, как мы ее сегодня знаем. Если бы не Кребс, это полное противоречий и раздоров движение никогда бы не вышло за провинциальные рамки. Он добился того, что движение под руководством первоапостола стало единой церковью. Таким образом, НАЦ приобрела новый потенциал для внешнего и внутреннего роста. Кребс в Новоапостольской церкви считается апостолом единения (Neue Apostelgeschichte 1985, 203).

Призванный на служение священника апостолом Пройсом, Кребс впоследствии был назначен епископом. В мае 1881 года пророк Хуго призвал его на апостольское служение. Это новое поколение НАЦ уже не имело никаких связей с первоисточником, КАО. Однажды они попытались решить старые проблемы и наладить отношения с КАО, написав письмо апостолу Вудхаусу, который в свое время отлучил Гайера, однако ни ответа, ни доброго слова или даже благословения не последовало. Все они были для Вудхауса лжеапостолами.

Добившись успеха на поприще основания новых церквей, апостол Кребс играл все большую роль в руководстве церкви, однако его реформы - полное ограничение действий пророков или подчинение коллегии апостолов одному руководителю, главному апостолу - не были приняты без протестов. Но успехи Кребса свели количество оппонентов и раскольников к минимуму. Интересно отметить, что в это время в Германии Бисмарк занимался объединением земель. Чего-то подобного ожидали и члены нового апостольского движения, помогая Кребсу выдвинуться на первое место (Obst 1996, 39). Последним шагом на пути к объединению стало введение должности первоапостола на одном из богослужений в Берлине. Апостол Кребс вел служение, во время которого апостол Нихаус, говоривший о первой заповеди Моисея, подвел слушателей к новому откровению (хотя в прошлом получение откровений считалось служением пророков). Он провозгласил:

Бог хочет, чтобы все сердца и глаза были направлены на него, Истинного, Который не терпит других богов... Только так народ Израильский, к которому впервые были обращены эти слова, стал единым, одной плотью. Единственным видимым главой был Моисей, народ Израильский был духовным телом... Когда Израиль был этим телом, этим «единством», тогда это единство достигало апогея в едином Боге... Если тело было видимым, то и глава тела должен был быть видимым; он был высшим проявлением единства Израиля. Единство Израиля проявлялось в Моисее, главе народа, он был, так сказать, представителем единого Бога, к чему и был призван Пославшим его (Scheibler 1992, 59-60).

На основании этой проповеди, а также предшествовавших и последующих событий, Шайблер приходит к такому выводу:

Во время этого богослужения, как и предыдущих собраний, все отчетливее проявлялось то, что апостолы, полностью сознавая потребность дела Божьего в вожде, добровольно подчинились апостолу Кребсу, которого называли также «отцом единения». Таким образом, это праздничное богослужение в Пятидесятницу в Берлине можно с полным основанием назвать официальным рождением должности первоапостола, потому что здесь стало ясно, что все апостолы видели в Кребсе лидера, признав его высшим авторитетом в деле Божьем на земле (60).

Таким образом, Новоапостольская церковь, изначально задуманная как харизматическое движение, через несколько десятилетий превратилась в подобие папской церкви. Первоапостол принял на себя многочисленные функции, в том числе и присущие ранее пророкам - например, призвание апостолов. Обст пишет: «Как это часто бывало в истории церкви, должность здесь вновь восторжествовала над духом. Служение пророков было объединено с должностью апостолов, - таким образом, оно не имело более самостоятельной сути, а значит, было, наконец, отменено» (Obst 1996, 41). В конце концов, эти изменения сделали Новоапостольскую церковь тем, чем она является сегодня. Начался бурный количественный рост: церковь привлекала к себе не только бедные слои населения, но и мелкую буржуазию, т. е. средний класс, и стала церковью народа и рядовых прихожан. Первоапостол отдавал руководству церковью все силы и принимал жесткие меры против оппозиции. Его неожиданная смерть была для Новоапостольской церкви огромной потерей. Преемником Кребса стал Герман Нихаус, который повел церковь тем же накатанным путем (41.42).

Важно проследить, каким образом первоапостол сделался чуть ли не сверхчеловеком, через которого передается спасение. Это можно увидеть из слов Нихауса о покойном «отце единения» Кребсе:

Прекрасное богослужение в воскресенье, когда дорогой отец стоял перед нами как преображенный Духом, исполненный полноты, божества и света, навсегда останется у меня в памяти, как и у всех других участников. Говорящий перед нами был уже не человек, это мог быть только Христос, как отец Кребс и сказал во время причастия: «Это тело мое, ибо я победил мир, хотя я еще живу в этом мире». - Итак, я говорю сегодня, все могу в укрепляющем меня, в Покойном; смерть - я буду тебе ядом; ад - я буду тебе чумой, твои рабы будут дрожать и трепетать, и не останется камня на камне (цит. по Eggenberger 1953, 30-31).

Герман Нихаус (1848-1932) родился в Штайнхагене, близ Билефельда, в семье квакеров. К Новоапостольской церкви он примкнул вместе с семьей. Уже в 1869 году апостол Шварц рукоположил Нихауса на служение евангелиста, а в 1872 году в Амстердаме - на служение епископа. В 1894 г. апостол Кребс еще раз подтвердил это призвание. Вскоре Нихаус стал доверенным человеком апостола Кребса, который в 1896 г. посвятил его в апостолы округа Билефельд. В 1905 году Нихаус принял на себя должность первоапостола. Именно он в Пятидесятницу 1897 года предложил ввести эту должность. Теперь же он получил бразды правления и с большим энтузиазмом продолжил работу своего предшественника (32). «Он всегда действовал в соответствии со словами, сказанными на могиле Кребса: "Чтобы о его толстокожесть и железный лоб все разбивалось, и не оставалось камня на камне"» (Hutten 1982, 476).

Под руководством Нихауса Новоапостольская церковь претерпела ряд изменений. В 1907 году было введено новое название движения - «Новоапостольская община», а затем, в 1930 году, - еще одно, «Новоапостольская церковь». Это название было взято из заглавия, данного 2-й главе 4-й Книги Ездры в традиционном переводе Лютера, где сказано следующее: «...Как новоапостольская церковь должна держаться и совершать Богу угодные служения» (Biblia, Nьrnberg 1710, 889). Нихаус активно развивал издательскую деятельность Новоапостольской церкви и еще более стабилизировал церковь. Его промонархические взгляды и верность линии апостола Кребса привели к полному расцвету церкви. Он пытался вновь расширить влияние Новоапостольской церкви за пределы немецкоязычных стран Европы и Голландии и предпринимал поездки в США (Obst 1996, 44-45).

Усердные попытки Нихауса влиться в ряды немецкой буржуазии отразились на его поведении во время Первой мировой войны, когда он призывал к «верности Богу и кайзеру» и пророчески предсказывал поражение Англии (Neuapostolisches Sonntagsblatt, 1908, № 29). Таким образом, Новоапостольская церковь молитвой и конкретной помощью поддерживала войска кайзера на фронте и в лазаретах. После призыва многих членов Новоапостольской церкви в армию, служителей стало не хватать, в этo же время причастие стали рассылать по полевой почте: военным и служащим на фронт высылалась «хостия, пропитанная тремя каплями вина и получившая благословение» (Der GrцЯte 1928, 120). В Страстную пятницу 1917 г. эта практика была распространена на всех членов Новоапостольской церкви.

После окончания Первой мировой войны и краха монархии избирательное покровительство первоапостола, оказанное немецким войскам, подверглось суровой критике со стороны апостолов других стран, что привело к новым расколам, в том числе и в немецкоязычном регионе. В октябре 1919 года апостол Карл Август Брюкнер вместе с большой группой последователей членов Новоапостольской церкви заявил:

У всякого заблуждения есть начало. Это начало кроется в предположении, что мужи последнего времени, названные апостолами, во всех обстоятельствах являются авторитетом и суверенно стоят над Библией и ее учением. Таким образом, мы имеем папское лжеучение: «То, что говорят апостолы, непогрешимо. Их толкование Библии и их свидетельство авторитетно во всем. Права проверять нет. Есть лишь право принять и верить» (Aufklarungsschrift № 1, 10).

Эта и другие оппозиционные группы попортили Нихаусу много крови. Он подавил их жесткой рукой. Многие покинули Новоапостолькую церковь и перешли в пятидесятнические и другие церкви. Однако Новоапостольская церковь вскоре оправилась от удара и вновь начала расти с удивительной скоростью. «Внешний успех сопутствовал Герману Нихаусу и его общине и в двадцатых годах. В 1925 году в Германии было 138 000 новоапостольских христиан. Три года спустя церковь имела 1 528 общин в Европе и 200 общин за рубежом, т. е. в Северной Америке, Южной Африке, Австралии, на Яве и в Южной Америке» (Eggenberger 1953, 33). «Новоапостольская церковь и будущие поколения славили его по праву: незначительным и жалким было начало церкви под  руководством апостолов К. В. Пройса и Ф. В. Шварца; но крепким стало древо Божьего дела, когда был отозван на вечный покой первоапостол Кребс; под водительством же первоапостола Нихауса оно обрело невиданное великолепие и расцвет» (Geschichte 1987, 103).

Еще при жизни Нихауса его труд продолжил назначенный им самим апостол Бишоф. После того, как в 1930 году, за день до 25-летнего юбилея своего вступления в должность первоапостола, Нихаус упал на cтупеньках собственного дома, получил очень серьезную травму и вследствие кровоизлияния в мозг помрачился в разуме, апостол Бишоф принял служение первоапостола. В августе 1932 года Нихауса похоронили. В церемонии участвовало более 3 000 человек, в числе которых было много апостолов и других духовных лидеров Новоапостольской церкви (Obst 1996, 49).

Иоганн Готфрид Бишоф (1871-1960) родился в бедной семье ремесленника-католика. Сам он работал сапожником, затем пошел в армию и дослужился до сержанта, но оставил службу по болезни и открыл маленькую табачную лавку. В 1897 году он был запечатлен, и с этого началась его карьера в Новоапостольской церкви. В том же году он был рукоположен в священники, затем, в 1903 году, стал епископом, в 1905 году - помощником апостола, а в 1906 - апостолом. В это время он переменил свое отношение к первоапостолу и начал его поддерживать. В 1920 году он был призван в помощники первоапостола, а в 1924 году стал преемником Нихауса. Уже в 1930 году Бишофу пришлось взять на себя его обязанности. Для того, чтобы обеспечить назначение Бишофа, другой возможный кандидат в первоапостолы, Карл Август Брюкнер, был заранее, в 1921 году, выведен из игры (Eggenberger 1953, 34).

Особая роль Бишофа в истории Новоапостольской церкви проявилась, в первую очередь, в двух моментах: (1) особое отношение к Третьему Рейху и надежда на окончательную победу Гитлера; и (2) пророчество о том, что пришествие Христа состоится еще во время земной жизни Бишофа. Примечательно, что эти два обстоятельства Новоапостольской церкви ничуть не повредили, - наоборот, под руководством Бишофа церковь заметно выросла.

Михаель Кениг и Юрген Маршалл весьма подробно, с привлечением многочисленных архивных документов, исследовали отношение Бишофа к национал-социалистской партии (НСДАП) и Гитлеру в своей работе «Новоапостольская церковь во времена национал-социализма и последствия для современности» (Kцnig, Marschall, 1994). Все приведенные ниже источники основываются на этих изысканиях. Поняв, что захват власти Гитлером создает новую политическую ситуацию, Бишоф начинает вести прогитлеровскую политику. Похоже, что со стороны Бишофа это был не просто тактический маневр, - отчасти, в этом выражались и его убеждения. Он сам стал членом национал-социалистской партии в 1933 году; не менее тринадцати других апостолов также состояли в этой партии. Обст пишет: «В гитлеровском принципе вождя они увидели светский аналог апостольского принципа вождя. Первоапостол Бишоф и руководство церкви делали многое, чтобы и внешне проявить свои симпатии движению национал-социализма» (Obst 1996, 51).

Бишоф и Новоапостольская церковь неоднократно пытались доказать, что взаимоотношения между Новоапостольской церковью и национал-социалистской партией существовали еще раньше, начиная с 20-х годов, и что симпатия с тех пор только возросла. «Немецкое приветствие» («Хайль Гитлер!») было быстро введено в Новоапостольской церкви; свадьбы и другие церемонии были открыты для всех; даже к участию в таинствах приглашали всякого, кто приходил в национал-социалистской форме.

Каждый служитель и каждый член Новоапостольской общины вследствие планового воздействия со стороны руководства воспитан в национал-социалистском духе, так что большинство членов Новоапостольской общины состоят в членах национал-социалистской немецкой рабочей партии или симпатизируют ей. «Хайль Гитлер!»

Подпись: И. Г. Бишоф (Kцnig, Marschall 1994, 17).

Поддержку режиму НАЦ оказывала и в еврейском вопросе. Если прежде журнал Новоапостольской церкви назывался «Сторожевые голоса Сиона» (Wachterstimmen aus Zion), то с начала 1934 года предосудительное еврейское слово «Сион» было вычеркнуто из названия. Но религиозные общины одна за другой подвергались запрету, и казалось, что эта волна не остановится и перед Новоапостольской церковью. НАЦ испытывала определенное давление, однако так и не была запрещена, в отличие от большинства негосударственных общин и церквей. Это объясняется положительным отношением церкви и первоапостола к Гитлеру и его режиму. Так, рейхсфюрер СС говорил о Новоапостольской церкви:

В пункте 10 своего вероисповедания Новоапостольская община строго подчеркивает лояльность к светской власти. После прихода к власти Гитлера она буквально во весь голос заявляет о своих национал-социалистских убеждениях. Прежние взгляды первоапостола Бишофа, который отвечает за общее политическое настроение церкви, неизвестны, так как он никогда не участвовал в политике. Сегодня, однако, он ставит свои симпатии к национал-социализму на первый план и в многочисленных посланиях требует от своих последователей столь же положительного отношения к государству - хотя, зачастую, довольно неуклюже (6).

Более подробную информацию можно найти в работе Кенига и Маршалла. Этот период истории был трудным для всех церквей в Германии, и многие общины были увлечены фашистскими идеями - что отчасти происходит и сегодня в контексте возрождения национального самосознания. К сожалению, Новоапостольская церковь не просто совершила ошибку, но и до сих пор отказывается ее признать. В то время как другие немецкие церкви и общины раскаялись в своем неадекватном поведении в годы Третьего Рейха, НАЦ, наоборот, пытается замалчивать, утаивать или искажать исторические факты. Поведениe Бишофa объясняется следующим образом:

Часто от первоапостола Бишофа требовалась большая мудрость, чтобы надежно и безопасно вести ладью Церкви Христа через опасные рифы, и большинство чад Божьих едва ли это заметило. Никогда ранее не существовало такой опасности, что вследствие единственного недостаточно продуманного действия дальнейшее существование церкви оказалось бы под вопросом (Geschichte 1987, 125f.).

Результатом прогитлеровской политики НАЦ во времена национал-социализма стал ее быстрый рост. Вот как об этом говорит учебник истории:

Благодаря принятым до начала войны в 1939 году решениям все было так хорошо отлажено, что тяжелое время испытаний, обрушившееся в тот момент на церковь, не могло чересчур сильно повредить делу Божьему. Несмотря на трудности и препятствия церковь росла и внутренне, и внешне дотоле невиданными темпами. Во многих местах были созданы новые общины, количество членов все росло, и почти во всех значимых городах общины имели свои собственные помещения, купленные или вновь построенные. Если такой прогресс был заметен даже во внешнем облике церкви, то в еще большей степени это относилось к внутреннему состоянию общин. Познание Божьей воли углублялось, душепопечительство приносило плоды, и единство учения оберегалось и укреплялось. Таким образом оснащенный Божий народ мог со спокойной надеждой и уверенностью, что ничего не произойдет без Божьего попустительства, противостоять приближающимся бурям (Geschichte 1987, 124f.).

Первоапостол Бишоф дал руководству общин распоряжение в случае сомнений в лояльности соискателей членства в НАЦ к Гитлеру проверять их по каналам НСДАП, и прежде чем стать членами Новоапостольской церкви эти люди - и тому есть доказательства - должны были получить от партии подтверждение своей благонадежности. С учетом того, сколько кандидатов отсеивалось на этом этапе, количественный рост церкви впечатляет (Kцnig, Marschall 1994, 29). Фактически, только за годы Третьего Рейха Новоапостольская церковь выросла не менее чем на 100 тысяч членов. После падения Третьего Рейха на руководство Новоапостольской церкви обрушилась волна критики - в первую очередь, со стороны зарубежных общин, часть которых вслед за этим вышла из НАЦ. Но и в послевоенные годы Новоапостольская церковь переживала заметный рост (Obst 1996, 54-56).

Второй особенностью правления первоапостола Бишофа было его пророчество о том, что пришествие Христа состоится еще при его земной жизни. Кулен, по настоянию коллегии апостолов назначенный преемником престарелого первоапостола, приводит слова Бишофа: «Я недавно уже сказал швейцарским апостолам и повторяю вам сегодня: "Я не умру!"» Это высказывание датируется ноябрем 1950 года (Erinnerungen 1983,19). Уверенность первоапостола в своей правоте все возрастала:

Я лично убежден, что подготовка царственного священства произойдет еще при моей жизни, и что дело Царства Божия в Господнем винограднике будет закончено именно мною.

В другом случае он выражается еще конкретнее:

Когда пришло время, и отец Нихаус не смог больше служить, мне пришлось взять руководство на себя, но не для того, чтобы еще многие десятилетия трудиться в подготовке царственного священства или готовить продолжение этой работы для следующих столетий, - это исключено. Я последний. Господь придет еще при моей жизни (Unsere Familie 1952, 101-102).

Поскольку эти слова произнес 80-летний старик, пришествие должно было состояться в течение нескольких лет. Бишофу поверили, большинство апостолов поддерживало и распространяло это пророчество, и в каком-то смысле оно стало даже частью исповедания НАЦ. Новоапостольский журнал «Сторожевые голоса» за апрель 1955 года так рассказывал, каким образом Бишоф получил свое пророчество:

...не посредством сновидения получил [первоапостол Бишоф эту весть], но при встрече с самим Сыном Божиим. Сын Божий стоял перед первоапостолом, как Он стоял когда-то и перед Савлом, с одной только разницей, что первоапостол, величайший и вернейший слуга Божий нашего времени, не только слышал Его голос, но и видел Его.

Весть разлетелась по всей Новоапостольской церкви и за ее пределами. Первоапостол ничего не подстраивал и не пытался никого обмануть - он сам был абсолютно уверен, что так все и будет. Даже за несколько дней до приближающейся смерти Бишоф непреклонно верил в скорое пришествие Христа и свидетельствовал о нем. Тем большим оказалось разочарование после. После смерти Бишофа коллегия апостолов выбрала его преемником Вальтера Шмидта, хотя сам Бишоф - вопреки давней традиции - не назначил себе преемника. 10 июля 1960 года членам церкви сообщили о смерти прежнего первоапостола и избрании нового:

Мы все глубоко верили и надеялись, что Господь, согласно данному первоапостолу пророчеству, заберет своих к Себе еще при его жизни. В это непоколебимо верил и сам первоапостол и до последнего часа своей жизни свидетельствовал об этом окружавшим его. И он сам, и мы, и все глубоко привязанные к нему братья и сестры никогда не сомневались в том, что Господь исполнит данное ему обещание в назначенное Им самим время. Итак, мы стоим перед неисследимыми путями нашего Бога и спрашиваем себя, почему Он изменил Свою волю. Первоапостол, доведший спасительное дело Господа до высшей степени совершенства и, таким образом, привлекший детей Божьих в нерушимой вере в Его Слово, не мог ошибиться, потому что Слово Божие для него всегда было мерилом всех поступков. Следовательно, он никогда не говорил нам ничего, кроме того, что было вложено ему в дух самим Господом (Reimer 1993, 9f.).

Несмотря на эти два проблемных и неоднозначных аспекта первоапостольского служения Бишофа, ставшие причиной многих расколов и разногласий, Новоапостольская церковь росла с небывалой скоростью. Церковь, руководимая Бишофом, принадлежала к числу самых быстрорастущих церквей немецкоязычного региона. После Второй мировой войны НАЦ под руководством последующих первоапостолов вышла за пределы и этих территорий. Бишоф придавал большое значение церковным должностям и четко выстроил их порядок. Иерархическая лестница НАЦ выглядит следующим образом (Eggenberger 1953, 36):

Область ответственности

 

Должность [2]

Новоапостольская церковь

 

Первоапостол

Собственный апостольский или епископский округ

 

Окружной апостол

Апостольский округ

 

Апостол

Епископский округ

Последние два охватывают каждый по несколько (4-7) окружных пресвитеров.

 

Епископ

 

Пресвитерский округ

Охватывает несколько общин.

Предстоятель округа

 

Окружной пресвитер

Окружной евангелист

Община

Предстоятель общины

Пастор

Евангелист

Священник

<>

 

Вальтер Шмидт<> (1891-1981) родился в семье новоапостольских верующих, был запечатлен первоапостолом Нихаусом, женился на дочери священника, Луизе Пипеншток, и начал свою карьеру в Новоапостольской церкви после Второй мировой войны. В 1923 году он стал младшим диаконом, в 1944 г. - окружным пресвитером, а в 1948 - окружным апостолом. Он был предан первоапостолу Бишофу и всецело поддерживал его в ожидании скорого пришествия Христа. Он стал первоапостолом без благословения своего предшественника, его избрали демократическим путем - большинством голосов. На следующий день после нового назначения Шмидту пришлось вести во Франкфурте траурную церемонию в честь Бишофа, первоапостола, который не собирался умирать. Отрицая, что первоапостол сделал такую разительную ошибку, и что это - трагедия для церкви, Шмидт пытался помочь Новоапостольской церкви пережить кризис. И ему это вполне удалось. Ожидаемый распад церкви не произошел. Без проблем, конечно, не обошлось, но церковь покинули лишь немногие. Впоследствии НАЦ так и не признала пророчество Бишофа ошибкой.

Шмидт пытался вновь укрепить и стабилизировать церковь. Но ему удалось сделать намного больше. Фактически, под его руководством церковь стала международной, всемирной. «Когда он вступил в должность, Новоапостольская церковь была представлена в 60 странах, когда он оставил должность, таких стран было уже 120» (Obst 1996, 71). Усилия Шмидта, направленные на развитие различных церковных служений - например, работы с детьми - и расширение территориальных границ церкви привели к резкому количественному росту. «За время его руководства количество членов выросло вдвое, примерно с 500 тысяч до 1 миллиона» (71).

Из-за значительного ухудшения здоровья Шмидт оставил свое служение и назначил, в соответствии с давней традицией, нового первоапостола, дав ему свое благословение. Но судьба сыграла с ним печальную шутку - он пережил своего преемника и умер лишь в мае 1979 года, в возрасте 90 лет.

Назначение Эрнста Штрекайзена (1905-1978) первоапостолом Новоапостольской церкви продолжило международную ориентацию церкви. Об этом говорит уже тот факт, что после стольких лет преобладания немцев на руководящих постах, первоапостолом стал гражданин Швейцарии. Руководство все еще остается немецкоязычным, но переезд штаб-квартиры в нейтральную Швейцарию во время «холодной войны» стал для растущей во многих странах Новоапостольской церкви очень положительным знаком. В прочих отношениях карьера Штрекайзена мало чем отличается от карьеры любого другого важного деятеля церкви. Он родился в бедной семье, и его рано овдовевшая мать нашла прибежище в Новоапостольской церкви. Штрекайзен приобщился к вере и в 1910 году был запечатлен. Затем он женился на дочери евангелиста Новоапостольской церкви и вскоре зашагал вверх по ступеням иерархической лестницы (младший диакон в 1927 году, диакон и священник в 1930, окружной евангелист в 1933, окружной пресвитер в 1941, епископ в 1951 г.), достигнув должности апостола (1952 г.), а затем и окружного апостола (1953 г.). Штрекайзен был верным последователем первоапостола Бишофа. «История Новоапостольской церкви» сообщает:

Для нас, апостолов, курс предельно ясен: мы идем в кильватере первоапостола, ибо так надежнее всего. Его вера - наша вера, его надежда - наша надежда, ничто не должно ослабить нашу теснейшую связь. И таким образом мы движемся навстречу тому дню, когда Сын Божий заберет Своих (Geschichte 1987, 141).

Став первоапостолом, Штрекайзен продолжает курс на стабилизацию и интернационализацию церкви, начатый его предшественником. Он первым из первоапостолов отправляется в поездку по бывшей ГДР, летит в Южную Америку, а потом - в Южную Африку, где тяжело заболевает и умирает в кейптаунской больнице. За год до своей кончины он провел в Канаде собрание апостолов, на которое съехались «все 57 апостолов планеты». Были обсуждены и утверждены положения церковного устава, которому предстояло определить задачи НАЦ:

Союз апостолов ставит своей задачей объединить всех апостолов Новоапостольской церкви во всех странах мира под началом единого первоапостола (президента союза апостолов), сохранять их духовное единство между собой и первоапостолом, а также оберегать и укреплять единство всей церкви (Statuten 1977, § 2.1.).

В результате неожиданной смерти Штрекайзена у Новоапостольской церкви опять не оказалось преемника, назначенного и благословенного первоапостолом. Коллегии апостолов снова пришлось выбирать первоапостола из своей среды, и выбор пал на Ханса Урвилера. Подводя итог периоду первоапостольства Штрекайзена, можно сказать, что он ничего не добавил к формированию НАЦ, но во многом способствовал росту церкви.

Ханс Урвилер (1925-1994) происходил из семьи новоапостольских верующих, в которой еще дед занимал должность епископа. Как и его предшественники, Урвилер прошел все ступени новоапостольской иерархии, и в 1976 году первоапостол Штрекайзен назначил его окружным апостолом. Через два года, после внезапной смерти первоапостола Штрекайзена, его избрали первоапостолом во втором туре голосования, так как в первом он не набрал достаточно голосов. Можно было ожидать, что изберут апостола Рокенфельдера, который сопровождал Штрекайзена в Южную Америку, или что возрасту и опыту кандидатов уделят чуть больше внимания, но, как бы то ни было, Урвилер был избран, рукоположен и в ноябре 1978 года приступил к работе. Ставка и в этот раз была сделана на швейцарский нейтралитет и на международное развитие Новоапостольской церкви (Siegel 1995, 125).

Выбор оказался для НАЦ неожиданно удачным. Урвилер неустанно продолжал служение своих предшественников, «совершил 28 поездок за океан, учредил воскресную школу для дошкольников и установил единые правила участия в Святом причастии» (Unsere Familie, 1995, № 1, с. 7). Однако напряженный труд первоапостола не прошел даром, и он, как и его предшественник, во время путешествия в Африку в июле 1987 года заболел, вернулся в Швейцарию и там перенес тяжелый апоплексический удар, от которого так и не оправился. Урвилер ушел на покой и назначил вместо себя Рихарда Фера, который является первоапостолом НАЦ и по сей день. Ханс Урвилер скончался после нового удара в ноябре 1994 года. «В период его руководства количество членов церкви возросло с 2,5 до 4 миллионов» (Obst 1996, 74.75).

Рихард Фер (род. 1939) также родился в семье новоапостольских верующих и сделал обычную карьеру. В 1980 г. он был назначен апостолом, а в 1981 г. - окружным апостолом Швейцарии. Он продолжил швейцарскую линию и 3 мая 1988 года был назначен первоапостолом. Он также пытается расширить НАЦ за счет ее интернационализации и очень эффективно использует падение «железного занавеса» для евангелизации Центральной и Восточной Европы и бывшего Советского Союза. Приток новых членов с Востока вновь обеспечивает Новоапостольской церкви значительный рост. Но другие регионы тоже развиваются.

Фер принадлежит к числу тех, кто пытается «осовременить» Новоапостольскую церковь и создать ей новый имидж. Использование новых, прогрессивных технологий, более свободная и открытая структура богослужения, менее строгие правила (например, в плане одежды), - вот лишь некоторые из инициированных Фером перемен. Но традиционные догмы церкви являются основополагающими и для него - их просто преподносят в более современной форме. Членов церкви по-прежнему призывают быть благоразумными и помнить о скором пришествии Христа. «Самой трудной проблемой для современного первоапостола, возможно, станет быстрый рост и всемирное распространение Новоапостольской церкви», которые будут держать его, как и его предшественников, в постоянном движении (Obst 1996, 77-78).

 

ССЫЛКИ

 1 Хуттен пишет по этому поводу: «Когда в 1933 году Гитлер пришел к власти, Бишоф позаботился о том, чтобы его церковь беспрепятственно адаптировалась к новой ситуации. 10 пункт вероисповедания, о послушании светской власти, который был опущен в катехизисе 1924 года, т. е. во время Веймарской республики, в 1933 году опять был включен в символ веры. В катехизисе, изданном в 1938 году, на вопрос 172 следовал ответ, что "заявление о членстве не может быть принято, если кандидат находится в оппозиции к [фашистскому] правительству, которое разрешает новоапостольской церкви заниматься ее пасторской деятельностью" (в 1952 году этот пункт был опять опущен). Таким образом, Новоапостольская церковь пережила времена коричневой диктатуры без особых конфликтов. Правительство ГДР ее также не особо притесняло, поскольку НАЦ доказала свою преданность и этому режиму, получив за свою лояльность похвалу политических ведомств» (Hutten 1982, 477-478).

2 «Другие должности являются вспомогательными служениями» (Eggenberger 1953, 36).

 

БИБЛИОГРАФИЯ

Aufklдrungsschrift № 1 ueber die reformatorische Bewegung in den Neuapostolischen Gemeinden. No date, no year.

Biblia. Nьrnberg, 1710.

Der GrцЯte unter ihnen. Kurze Lebensbeschreibung von Hermann Niehaus. Frankfurt a.M., 1928.

Eggenberger, Oswald. Die Neuapostolische Gemeinde: Ihre Geschichte und Lehre. Muenchen: Chr. Kaiser Verlag, 1953.

Erinnerungen. Ed. by Vereinigung Apostolischer Gemeinden. January 1983.

Geschichte der Neuapostolische Kirche. Frankfurt a.M., 1987.

Hutten, Kurt. Seher - Gruebler - Enthusiasten. Das Buch der traditionellen Sekten und religioesen Gemeinschaften. Stuttgart: Quell Verlag, 1982.

Kцnig, M., Marschall, J. Die Neuapostolische Kirche in der N.S.-Zeit und die Auswirkungen bis zur Gegenwart. Feldafing, 1994.

Neuapostolisches Sonntagsblatt. 1908, № 29.

Neue Apostelgeschichte. Ed. by Neuapostolische Kirche, Internationaler Apostelbund. Frankfurt a.M., 1985.

Obst, Helmut. Neuapostolische Kirche - die exklusive Endzeitkirche? Neukirchen-Vluyn: Friedrich Bahn Verlag, 1996.

Reimer, Hans-Diether. Vor 25 Jahren starb der „letzte" Stammapostell, in: Religioese Gemeinschaften. Nachrichten und Kommentare. Folge 45. 1993.

RoЯteuscher, Ernst Adolf. Der Aufbau der Kirche Christi auf den urspruenglichen Grundlagen. 3. Aufl. Berlin, 1928.

Scheibler, Susanne. Hermann Niehaus. Frankfurt a.M., 1992.

Siegel, Karl-Eugen. Der Repraesentant des Herrn. Das Stammapostelamt in der Neuapostolischen Kirche. Stuttgart, 1995.

Statuten. Ed. by Neuapostolische Kirche, Internationaler Apostelbund, Zuerich, 1977.

Unsere Familie. Die Zeitschrift der Neuapostolischen Kirche. 12. Jg. 1952.

Unsere Familie. Die Zeitschrift der Neuapostolischen Kirche. 55. Jg. 1995, № 1.


Новоапостольская церковь

в свете Писания

Петр Пеннер

 

Христианская вера и дела Церкви должны строиться на фундаменте Писания (2 Тим. 3:16-17). Именно на такую роль претендует Библия, и все прочие вопросы должны решаться с этих позиций. Писание как Слово Триединого Бога, Которому принадлежит и служит Церковь, - руководство для ее земной жизни. Церковь выполняет поручение Бога, и Он является ее Господом. Библия есть основа и человеческого руководства Церковью, поскольку через нее говорит Сам Бог. К сожалению, Церковь слишком часто удаляется от Писания, тем самым отказываясь от света, который Бог дал ей в дорогу. Именно так обстоит дело с Новоапостольской церковью (НАЦ), и свой путь она выбрала сознательно.

Анализируя воззрения НАЦ, мы будем исходить из предпосылки, что Писание является Словом Божиим и наивысшим руководством для Церкви. Мы не можем опираться на мнение самой НАЦ относительно достоверности Писания и его значения для жизни Церкви, поскольку такой подход не имеет смысла, - сравнение же с абсолютными стандартами Писания, возможно, поможет нам правильно оценить ситуацию и увидеть, что именно нуждается в исправлении. Таким образом, свое исследование мы начнем с разговора об отношении НАЦ к Библии и о той особой роли, которая в этой церкви отводится апостолам. В заключительной части статьи мы немного поговорим о том, как НАЦ представляет события последнего времени и пришествие Христа. Как видите, мы обсудим лишь небольшой круг вопросов - не потому, что в других аспектах богословие НАЦ полностью согласуется с учением исторического христианства и Писания, но потому, что упомянутые вопросы имеют решающее значение. Другие исследователи, возможно, дадут более глубокую и всестороннюю оценку НАЦ - задачей настоящей работы является лишь наметить темы, требующие изучения, и предложить некоторые выводы.

Библия и учение НАЦ

Отношение НАЦ к Святому Писанию чем-то напоминает позицию Свидетелей Иеговы и мормонов. С одной стороны, "Библия является основанием для учения и жизни в Новоапостольской церкви", с другой стороны, "чтение Библии не может заменить деятельность апостолов Иисуса, которые провозглашают учение и предоставляют таинства" (Вопросы и ответы, 1992, Вопрос 4, с. 10). Учение НАЦ о Библии не соответствует протестантскому принципу Sola Scriptura (только Писание) - Писание считается лишь одним из оснований Церкви, а на практике слово Первоапостола имеет большее значение. Считается, что Библия не может сама себя объяснить, а потому ее следует читать только с помощью толкований апостолов (там же, с. 11). Хельмут Обст (с. 112) справедливо отмечает:

Ключом к пониманию Библии, вопреки мнению большинства крупных церквей, не может быть сама Библия - в том смысле, что Библия не может толковать сама себя; ключом может быть только Святой Дух, действующий через апостолов. И совершенно естественно, что в жизни новоапостольского христианина Библия имеет только "особое значение", но никак не единственно важную роль.

Нередко можно наблюдать здравое отношение к Библии со стороны НАЦ, однако Писание все же считается "затхлой водой" в отличие от "родника", бьющего из слов ныне живущих апостолов. И все же, по сравнению со взглядами, которых НАЦ придерживалась в прошлом, ее мнение о Писании заметно изменилось к лучшему.

На практике Новоапостольская церковь использует Библию следующим образом. Отдельные стихи и отрывки Писания вырываются из контекста и истолковываются благоприятным для НАЦ образом. К Ветхому Завету НАЦ относится с некоторым недоверием и осторожностью, ссылаясь на слова Христа о том, что в Ветхом Завете невозможно найти вечную жизнь, и что Ветхий Завет свидетельствует о Христе лишь в ограниченном смысле (Вопросы и ответы, 1992, с. 10). В обоснование своих богословских взглядов НАЦ привлекает тексты, понятия и принципы из апокрифических книг - даже слово "новоапостольская" взято из 4-й книги Ездры. В церковном катехизисе "Вопросы и ответы", а также в своих проповедях и публикациях НАЦ достаточно часто и обильно ссылается на Писание, чтобы придать написанному или сказанному определенный авторитет, однако ссылки приводятся без учета конкретного библейского и исторического контекста.

Апостолы, богословское образование и учение НАЦ

НАЦ отрицательно относится к богословскому образованию. Причины этого можно найти в истории ее возникновения. Католическая Апостольская Церковь, в среде которой зародилось новоапостольское движение, высоко ценила богословское образование и образование вообще, и многие ее члены были хорошо образованы. Однако движение НАЦ нашло отклик, прежде всего, в простом народе и ремесленниках и на первом этапе своего развития даже не пыталось обосновать Писанием ни факт своего возникновения, ни свои убеждения - в формальном изучении Библии не видели нужды. В те годы движение сотрясали споры и расколы, и на обучение и богословские изыскания не оставалось ни времени, ни желания.

Обучение членов церкви проводилось при помощи периодической литературы, издаваемой НАЦ под руководством одного из апостолов, который впоследствии стал именоваться Первоапостолом. Эти публикации и по сей день являются основным каналом распространения проповедей Первоапостола. Кроме того, важная роль в процессе обучения отведена музыкальному служению - богословские воззрения церкви формулируются и распространяются в текстах гимнов. В настоящем исследовании мы используем именно эти материалы - НАЦ обычно экономит на печатном материале, и в прошлом человеку, не принадлежащему к этой группе, было очень трудно получить информацию о ней; печатных материалов и сегодня существует немного, а "непосвященным" доступно и того меньше.

Помимо песенников, частично менявшихся на протяжении лет, и журналов сегодня существуют и другие материалы, в которых можно найти основную информацию о происхождении и учении НАЦ. Конечно, изложенная в них информация необъективна, однако их оформление и стиль становятся все лучше год от года. К этому числу относятся "Вопросы и ответы о новоапостольской вере" (первое издание - 1916 год; в 1992 году переиздана с изменениями); "История новоапостольской церкви" (1987) и "История Царства Божьего" (1991). В виде краткого изложения учения НАЦ используется слегка модифицированный и значительно дополненный Апостольский Символ Веры (см. Приложение 1).

Добавленные к Апостольскому Символу Веры положения формулируют основные догматы НАЦ: учение об апостолах, о крещении, о причастии, о запечатлении, о последнем времени и об отношении к правительству. Вопрос об отношении НАЦ к изменчивой политической ситуации мы уже рассмотрели в статье, посвященной истории церкви (См. статью ЦАИ С-090(1)), а о таинствах нам еще предстоит поговорить. Но сначала необходимо определить, на чем НАЦ строит свое учение.

В этой связи важно отметить, каким образом НАЦ формулирует свое отношение к богословскому образованию священнослужителей (клириков). При том, что НАЦ явно копирует иерархическую лестницу Римско-католической Церкви, она, в отличие от католиков, не учит своих священников богословию. Возможно, приведенная ниже цитата уже устарела, однако в ней ясно прослеживаются корни современной позиции церкви. Нихаус (Niehaus, с. 10) пишет:

Низшему классу желаннее неприметная, но заполненная питательной едой тарелка, нежели красивая, разрисованная цветами и золотыми буквами тарелка, на которой нет ничего съедобного. Тысячи смеются, услышав проповедь, умное слово ученого богослова - и это доказывает, что низший класс не любит ученые проповеди, в то время как даже самые неотесанные люди часто плачут во время простой проповеди, хотя проповедник не особо следит за грамматикой и орфографией.

Действительно, критика в адрес заумной богословствующей проповеди нередко справедлива; подобную критику можно услышать и в нашей стране, в которой несколько поколений христиан выросло без богословского образования. Некоторые проповеди молодых и неопытных проповедников, только что вернувшихся из библейских школ со своими "учебными" проповедями, могут показаться таким людям "умным словом без соответствующего действия". С другой стороны, невежество создает благоприятную почву для заблуждений и ересей, которые, пользуясь библейской неграмотностью людей, вырывают отрывки Писания из контекста и строят именно на них свои основополагающие учения, - об этом свидетельствует опыт многих церквей. В коммунистическом прошлом России неграмотность христиан была следствием невозможности богословского обучения, но для НАЦ отрицание образования - сознательно избранный путь.

Нетрудно убедиться, что НАЦ намеренно не прибегает к формальному богословскому образованию для подготовки служителей всех уровней, в том числе и апостолов. Считается, что служители получают достаточную подготовку путем посвящения себя Богу и служения в церкви. Эту точку зрения сегодня разделяют практически все апостолы, и в предыдущей статье мы убедились, что так было всегда, с самого основания НАЦ. Библейские возражения против этой позиции найти трудно - зачастую такой подход был реакцией на практику, распространенную в старых западных конфессиях, когда богословское образование автоматически дает человеку доступ к служению и церковной власти. Опыт христиан Востока свидетельствует, что богословское образование никогда не заменит Божьего призвания к служению, духовного дара и опыта. Но нельзя утверждать и обратное: призвание, дар и опыт не могут исключить необходимости серьезного образования; многие самоучки сетуют на пробелы в своем знании Писания и богословия. Таким образом, эта проблема не допускает решения "или-или", рост служителя церкви должен сочетать в себе оба аспекта: и призвание свыше, и дальнейшую серьезную учебу. Похоже, и НАЦ начинает это понимать - она предпринимает шаги к повышению образования своих служителей, хотя они воплощаются в виде семинаров и богословских курсов, но никак не в виде высших учебных заведений.

Библейское представление об апостолах и пророках

Нередко богословие церкви лучше всего прослеживается в ее сборнике гимнов. В одном из гимнов НАЦ поется: "Слово из уст моего апостола, прекрасное слово жизни" (Гимн 201). Таким образом, словам апостолов НАЦ придается спасительный характер. Апостолы же Иисуса Христа могли только сказать: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни!" (Ин. 6:68). На вопрос: "Итак, Библия не является единственным фундаментом истинной веры?" - катехизис НАЦ отвечает: "Нет, но она является существенным дополнением к ней" (Вопрос 455). Таким образом, откровение Бога в Писаниях остается важным и может даже сравняться в значимости с высказываниями апостолов, но именно слова апостолов струятся свежей родниковой водой, в то время как Библия становится застоявшейся водой из далекого прошлого. Говоря словами НАЦ: "Слово апостола - слово Господа! Ты широко открываешь небесные врата. Освежи, оживи, всегда руководи мысли и сердце. О святое слово!" (Молодежь Христа, 1949, № 13, с. 97).

Роль апостолов и пророков в Церкви с точки зрения Библии

Интересной особенностью Писания является то, что оно всегда отсылает нас к первоначалу, к тому, с чего все началось. Заслуга Католической Апостольской Общины в том, что они изучали Писание и в нем искали указания относительно руководства и устройства церкви. Ключевую роль в формирования церковной иерархии сыграл 11-й стих 4-й главы Послания к ефесянам. Рассмотреть этот текст целиком и истолковать его в контексте было бы интересно и полезно, но за недостатком места мы ограничимся лишь несколькими тезисами, взятыми из этого отрывка.

Из текста упомянутого стиха явствует, что Христос, будучи главой Церкви, по своей воле назначает руководителей-людей и дает каждому из них особую сферу ответственности. Списки конкретных служений можно найти в Пасторских посланиях, Деяниях, Откровении и других новозаветных книгах. Начальствующие служения даны Церкви затем, чтобы с их помощью все Тело Христово возрастало и обустраивалось. Отсюда следует, что эти служения необходимы. Если в какой-либо общине они отсутствуют, это обернется для такой церкви тяжелыми последствиями, поскольку ее некому обустраивать.

В Католической Апостольской церкви и в НАЦ - во всяком случае, в прошлом - особое значение придавалось двум начальствующим служениям: апостолам и пророкам. Впоследствии пророческое служение утратило свое значение и, фактически, слилось со служением Первоапостола. Нам предстоит выяснить, что именно включает в себя служение Первоапостола, и каким образом совершается пророческое служение. Мы обсудим актуальность обоих служений, а также поговорим о том, каким образом Христос сегодня назначает эти служения в Церкви. Лишь после этого мы оценим точку зрения НАЦ в свете найденной информации.

Несколько кратких замечаний по поводу Еф. 4:11. Апостолы, пророки, евангелисты и пасторы - все это служения, данные Церкви для ее возрастания. Люди, несущие эти служения, должны служить Телу Христову и доказать на деле, что они способны выполнить данное им поручение. Это служения руководства - иногда их еще называют должностями - и они не принадлежат каким-то конкретным личностям. Это служения, данные Церкви. Поэтому одно служение могут одновременно совершать несколько человек. В одном приходе может быть несколько пасторов - столько, сколько поставил Господь. С другой стороны, один человек может нести несколько служений. Человек одновременно может быть и апостолом, и евангелистом, и пророком, и учителем.

Апостол

Кто такой апостол? Герберт Янцен дает следующее определение этого служения:

Апостол - это человек, изъятый некой высшей инстанцией, некой властью, которой он подчиняется, из обычного хода жизни и общества (дословно, отложен в сторону). Он изъят с той целью, чтобы во имя этой власти или высшей инстанции выполнять определенное особое поручение, и становится, таким образом, посланником. Это поручение может быть как очень важным, так и очень простым.

Центральную роль здесь, естественно, играет авторитет того, кто дает апостолу поручения. Например, новозаветные апостолы говорили во имя и с властью пославшего их Христа.

Важно отметить и то, что Писание говорит о разных видах апостолов. Давайте убедимся в этом на новозаветных примерах:

1. Иисус Христос назван высшим апостолом (Посланником - Синод. перевод), то есть Первоапостолом (Евр. 3:1). Именно Он - Посланник Божий, имевший особое поручение в этом мире. О Святом Духе тоже можно говорить как об Апостольском Духе, посланном таким же образом, как были посланы апостолы (1 Пет. 1:12).

2. Затем можно говорить об апостолах-основоположниках. К этой группе относятся 13 апостолов, известных нам из Нового Завета: 11 апостолов Иисуса, Матфий и апостол Павел, апостол язычников. Термин "апостолы-основоположники" я взял из Еф. 2:20 в том смысле, что через этих апостолов церковь получила Новый Завет. Они получили свое послание непосредственно от Иисуса Христа, так же, как ветхозаветные пророки получали свою весть от Самого Бога. Слово "пророк" в этом отрывке следует понимать в новозаветном смысле, иначе последовательность была бы иной: пророки и апостолы - а здесь говорится об "апостолах и пророках". Возможно, соединительный союз "и" (греч., kai) используется здесь в еврейском смысле, т. е. отождествляет апостолов и пророков: апостолы, которые есть пророки. Эта группа апостолов исчезает со смертью последнего апостола-очевидца. НАЦ, как и Римско-католическая церковь, приписывает апостолу Петра главенство среди других апостолов - отсюда и вытекает учение об особой власти Папы Римского. Этому вопросу будет посвящен краткий экскурс в конце данного раздела.

3. Еще одну группу апостолов, упомянутых в Новом Завете, сегодня мы, скорее всего, назвали бы миссионерами. К этой группе относятся Варнава (Деян. 14:14), Андроник и Юния (Рим. 16:7), Иаков, брат Господа (Гал. 1:18-19, ср. Деян. 9:26-27), Силуан и Тимофей (Деян. 17:1,4 и 1 Фес. 1:1, ср. 2:6,7) и Тит (Титу 1:5 и 3:12). Можно поспорить с тем, что последние трое в этом списке были апостолами, но именно их мы видим за исполнением апостольского поручения; иначе мы должны доказать, что Силуана и Тимофея не было в Фессалониках в то время, когда Павел там благовествовал.

4. Апостолами также называют посланников поместных церквей. В этом случае слово "апостол" используется в своем прямом смысле. Примеры можно найти во 2 Коринфянам 8:23 и в Филиппийцам 2:25, где церковь или церкви направляют человека с определенным поручением.

5. В 12-й главе 1-го Послания коринфянам, в списке духовных даров, есть и дар апостольства. Возможно, речь идет о миссионерском аспекте этого дара, даже если его обладатель не несет миссионерского апостольского служения.

6. В определенном смысле, все христиане должны нести апостольское служение (Рим. 1:5).

7. Есть и еще одна группа людей, которых Библия называет апостолами, но с обязательным прибавлением слова "ложные". Многие называют себя апостолами, но по существу ими не являются. Существуют лжебратья, лжехристы, ложная вера, ложные церемонии и обряды, и лжеапостолы (2 Кор. 11:13; Отк. 2:2).

В Новом Завете термин "апостол" чаще всего используется для обозначения апостолов-основоположников и апостолов-миссионеров. Поэтому дальнейшие размышления об апостольском служении будут относиться именно к этим двум группам, деятельность которых в Новом Завете на практике особенно не различается. Различие, в первую очередь, состоит в том, что апостолы, не принадлежащие к 13 апостолам Христа, не могут говорить о Нем с позиции очевидцев или людей, призванных на служение лично Христом. Поэтому мы говорим, что в Еф. 2:20 и Еф. 4:11 речь идет о разных апостолах. В Еф. 2:20 говорится только об апостолах-очевидцах, которые напрямую получили свое послание от Христа. Многие их слова вошли в состав новозаветных Писаний. Все остальные апостолы также действуют по поручению Иисуса Христа, Главы Церкви, но их послание является продолжением той вести, которую они услышали и приняли от апостолов-основоположников. Это не исключает возможности дополнительного откровения или пророческого понимания, но все дополнительное должно проверяться Писанием и представляет собой лишь частичное знание (1 Кор. 13:9). Следовательно, второе поколение апостолов не может привносить совершенно новые фундаментальные откровения - тем более, если они противоречат Слову Божьему.

Каковы же особенности поручения или служения апостола? Новозаветный апостол - это первопроходец, который распространяет Евангелие в новых регионах. В результате его служения возникают новые церкви, и он руководит молодой церковью, пока она сама не способна справиться со своими обязанностями. В Деяниях, равно как и в Посланиях, мы видим, что апостолы одновременно являются и пресвитерами, т. е. пасторами молодых церквей. Такое служение совершали и апостолы-основоположники, и апостолы-миссионеры, поскольку в этой области они работали рука об руку. Апостолы назначали пасторов, пресвитеров (Деян. 14:23), а потому апостолами являются и Тимофей с Титом. С другой стороны, нигде не сказано, что пресвитеры или пасторы рукополагаться исключительно апостолами. Важно, чтобы их назначение было призванием Христовым. А удостовериться в том, что они получили призвание, можно по-разному.

Итак, апостолы закладывают основы поместной церкви посредством благовестия и создания начальных структур прихода. Далее они организуют церковь и рукополагают ее руководство. Они также примеривают созданное ими к основанию (которым является Христос - 1 Кор. 3) и в случае необходимости вносят исправления. Трем перечисленным сторонам служения апостола соответствуют три аспекта апостольского дара:

1. Апостол является первопроходцем. Особенно этот аспект выражен в служении апостола Петра, который осваивал новые области, как географические, так и духовные - например, он открыл возможность благовестия язычникам (Деян. 10-11). Естественно, Петр занимался не только этим, но большое место в его служения занимал именно поиск нового.

2. Второй аспект апостольского служения - созидательный труд. Хорошим примером апостола-созидателя был Павел. Хотя он тоже был первопроходцем (Рим. 15:20), в первую очередь он достраивал начатое, организовывал поместные церкви.

3. Наконец, в служении апостола присутствует и богословский аспект. Эта функция наблюдается лишь в более поздней истории апостольского служения. Очень ясно она выражена у апостола Павла, который соединял в себе все три аспекта апостольства. Апостол Иоанн также очень хорошо соответствует именно этой категории. Хотя он и был апостолом с самого начала и участвовал во всех видах апостольской деятельности, с точки зрения истории христианства его наиболее весомым вкладом было именно осмысление богословских истин и наставление молодой Церкви в вопросах учения.

В целом, апостольское служение можно охарактеризовать следующим образом: апостол имеет дары евангелиста, пастора и учителя, миссионерски настроен, умеет строить стратегические планы и добиваться выполнения своих целей. Апостольское служение не ограничено рамками одной или нескольких поместных общин, апостол служит всем церквям. В первую очередь это проистекает из миссионерского поручения в Мф. 28:18-20. Из посланий апостолов также очевидно, что области их служения не ограничены: Павел, Петр и Иоанн обращаются к одним и тем же церквям. Все апостолы имеют право служить повсюду и одновременно всем церквям. Например, Павел и Варнава, вернувшись в основанную ими антиохийскую церковь из так называемого первого миссионерского путешествия, наставляют тамошнюю общину. Они не отчитываются перед церковью, пославшей в это путешествие, потому что на служение они были призваны Святым Духом. Они приходят с апостольской властью и собирают церковь. То же самое они могли бы сделать (и делали) в любом другом месте. Таким образом, апостол не связан географическими рамками, он служит всем христианам.

Пророк

В новозаветную эпоху, в период становления молодой христианской Церкви, важную роль играло служение пророков. В истории НАЦ это служение также имело место. Само существование НАЦ немыслимо без пророка Гайера, поскольку он был основателем нового движения и лидером разрыва с Католической Апостольской общиной. Давайте рассмотрим и это служение с точки зрения Нового Завета и попытаемся дать ему более точное определение. Как и в случае с апостолами, нам придется провести границу между разными видами пророков. Их отличие друг от друга очевидно, поскольку уже Новый Завет видит разницу между пророческим служением и даром пророчества. Представляется уместной следующая схема:

1. В первую очередь следует вспомнить об Иисусе Христе -давно обещанном Пророке, служение которого будет подобно Моисееву (Втор. 18:15,18). Кроме того, отдельные служения в Церкви всегда являются отражением служения Христа.

2. Как и в случае с апостолами, можно говорить о группе пророков-основоположников (на основании Еф. 2:20 и 3:5). Первые апостолы имели пророческий дар, так как Дух Святой использовал их, чтобы ясно сформулировать Евангелия и воплотить их на бумаге. Но среди авторов Нового Завета были и такие, кто не принадлежал к числу апостолов. Тот, кто не является апостолом-основоположником, но дает нам Писание, письменное свидетельство Евангелия, по сути, является пророком (2 Тим. 3:16). Стоит вспомнить и 2-е Послание Петра 1:20, 21, где апостол Петр говорит, что ветхозаветные пророки писали под прямым водительством Бога. Следовательно, речь идет о тех пророках, которые, как и их ветхозаветные предшественники, получали откровения по фундаментальным вопросам, и слова которых стали Писанием.

3. Кроме того, есть еще пророки-предсказатели, такие как Агав и дочери Филиппа, которые заслуживают титула пророков, поскольку предсказывают будущее. Такого рода пророки упомянуты в Еф. 4:11.

4. Далее, существует дар пророчества. Это дар, который, по-видимому, не делает автоматически человека пророком (1 Кор. 12 и 14; Рим. 12). В Библии мы видим различные уровни использования этого дара.

5. Все христиане имеют дух, который является духом пророчества (1 Кор. 14:31 и Еф. 1:17). Посредством этого духа откровения и познания каждый христианин имеет определенное сверхъестественное понимание вещей Божьих, ибо в нем обитает тот же дух, что и в ветхозаветных пророках (2 Кор. 4:13).

6. Наконец, существуют ложные пророки. Они упоминаются и в Новом, и в Ветхом Завете и, конечно же, существуют в наше время.

Особая роль Петра, Папа Римский и Первоапостольство в НАЦ

На всем протяжении истории Церкви утверждения об особой роли апостола Петра в сравнении с другими апостолами вызывали горячие споры. Чаще всего причиной этих споров были претензии римской церкви на особое положение и власть. Это началось еще в ранней истории Церкви, когда после разрушения Иерусалима другие раннехристианские центры: Антиохия, Ефес, Константинополь и, конечно же, Рим - требовали для себя первенства. В последовавших спорах Западная Церковь все же признала за римским престолом особую роль. Но даже после этого решения предстояло пройти долгий путь до создания папской власти. Протестантские церкви до сих пор оспаривают власть Папы Римского на основании Нового Завета, и споры продолжаются. При этом ряд вопросов остается открытым:

1. Действительно ли апостол Петр занимал особое положение среди апостолов, и в чем заключалась эта особенность?

2. Если Петр действительно занимал особое положение, можно ли, исходя из Писания, говорить о некой особой должности, которая передается от человека к человеку, или особое положение Петра было связано исключительно с уникальными качествами его личности?

3. Где в Писании учреждается так называемая "должность Петра", впоследствии оформившаяся в папскую власть?

4. Есть ли у нас сегодня достаточные основания утверждать, что апостол Петр бывал в Риме, и, тем более, что он занимал должность первого Римского Папы и умер в Риме?

Что бы ни говорили о роли Петра среди апостолов, католики так и не смогли дать библейски и исторически обоснованного ответа на остальные два вопроса. Если мы согласимся ограничиться лютеровским принципом Sola Scriptura и будем основываться только на Библии, можно с уверенностью сказать, что никакой "должности Петра", передающейся от человека к человеку, в Новом Завете не существует. О том, что отличало Петра и прочих 11 апостолов, написано в Деян. 1:15-26. Все апостолы принадлежали к числу "тех, которые находились с нами [т. е. апостолами] во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его" (Деян. 1:21, 22). По этой самой причине даже апостол Павел не был принят в число двенадцати, хотя его призвал на апостольство Сам Иисус Христос, и он видел Христа после Его воскресения. Таким образом, сегодня никто не может претендовать "должность Петра", даже если бы Петр действительно ее занимал и на правах апостола руководил из Рима всеми христианскими церквями в Римской империи.

Поскольку даже католическая церковь не может на основании исторических документов представить полную и непрерывную линию преемственности папской власти, попытки НАЦ скопировать католическую иерархию и на этом основании ввести должность Первоапостола выглядят просто безнадежными. История НАЦ со всеми ее расколами и сомнительными учениями заставляет усомниться в том, что ее апостолы, не говоря уже о Первоапостоле, призваны свыше. Это чисто человеческая организация. А потому череда заблуждений, которым следовали многие Первоапостолы, в особенности Бишоф, объясняется чисто человеческой природой их служения.

Если бы так называемая "должность Петра" действительно существовала, нам пришлось бы сравнить власть, которую имел Петр в Новом Завете, с той властью, которую приписывает апостолам, и в особенности Первоапостолу, Новоапостольская церковь. Ключевым для такого анализа представляется текст Мф. 16:18. Здесь Господь нарекает Симона именем "Петр" (греч. petros, т. е. "камень"). Далее Иисус говорит о скале, на которой будет построена Церковь, и использует родственное греческое слово petra ("скала"). Сторонники особого положения Петра отождествляют слова petros (камень) и petra (скала). Но из 1-го Послания Петра очевидно, что истинной скалой, краеугольным камнем, к которому тянутся все другие живые камни - в том числе и апостол Петр - является Христос. Как один из верующих Петр также устрояется в дом духовный, в Церковь, главой которой является Христос (1 Петра 2:5).

Конечно, наш краткий анализ не является чем-то новым в истории толкования данного отрывка из Евангелия от Матфея. Но даже если мы посмотрим на этот текст с точки зрения сторонника особой власти Папы Римского, нам придется признать, что Петр, будучи апостолом, не обладал неограниченной властью и не был избавлен от ошибок, - Церковь критиковала его и требовала от него отчета в содеянном (Деян. 10 и 11), а апостол Павел сурово обличал его за недостойное поведение и непонимание Божьего замысла (Гал 2:11-16). По отношению же к Первоапостолу НАЦ такие действия немыслимы - даже если он ошибается, как это случалось с апостолами Бишофом и Куленом. Даже после смерти Бишофа ни прихожане, ни апостолы НАЦ не смели назвать его очевидные промахи ошибками. Апостола Кулена "незаметно" отстранили от дел, и он закончил свое служение уже вне стен НАЦ. Это были чисто человеческие махинации, порожденные требованиями неограниченной власти и непогрешимости. То же самое можно сказать и о поведении Бишофа во времена нацистского режима в Германии. Петр и другие апостолы делали ошибки, но они же и признавали их.

Служение апостола и пророка в наше время

Неправильное употребление слова "апостол" и власти, соответствующей этому служению, привело к тому, что сегодня с этим понятием связывают негативные ассоциации и прибегают к нему достаточно редко. Исторически это понятие вышло из употребления в Церкви где-то в конце первого или, самое позднее, в начале второго столетия. Причины такой перемены неясны. Возможно, это объяснялось особым благоговением Церкви перед титулом апостола или стремлением уберечься от лжеапостолов. К пророкам отношение было более благоприятным, но и к этому служению уже во втором столетии Церковь относилась критически, как показывает, например, апокрифическая книга Дидахе. В новейшей же истории апостолы и пророки появляются все чаще, и это вызывает оживленные дискуссии.

В современных дебатах чаще всего ссылаются на стих Еф. 2:20, утверждая, что служение апостолов самым тесным образом связано с основанием Церкви, и после того, как очевидцы земной жизни, смерти и воскресения Иисуса Хриcта выполнили свою задачу, и Новый Завет стал Священным Писанием, полномочия этого служения закончилось. Это совершенно справедливо в отношении апостолов-основоположников, поскольку на земле уже не осталось ни одного очевидца времен первого столетия. В дискуссии с НАЦ этот момент очень важен. Но следует помнить и о том, что в Библии упоминаются разные апостолы. Таким образом, если апостольское служение существует, и мы не находим в Писании указаний на то, что это служение было упразднено, можно предположить, что апостолы-миссионеры, исполняющие те же задачи, что и апостолы-основоположник, существуют и сегодня. От первого поколения апостолов их отличает то, что они не получают новые откровения. Они могут толковать Писание и использовать его в своем служении, и их проповедь должна соответствовать Слову Божьему. Их слова и действия следует проверять Писанием, поскольку их авторитет не равен авторитету апостолов-основоположников и пророков, которые создавали Новый Завет. Действия и высказывания руководителей и апостолов НАЦ подлежат такой же проверке, чтобы определить, проповедует ли НАЦ неповрежденное Евангелие Христа и Его апостолов, и являются ли апостолы НАЦ апостолами Христа. Это подводит нас к следующему разделу, в котором мы попытаемся применить найденные библейские истины к НАЦ.

Апостольская иерархия НАЦ

Служение апостолов НАЦ унаследовала от Католической Апостольской Церкви, которая, однако, ограничилась всего 12-ю апостолами и после их смерти не стала рукополагать новых. Восстановление апостольского служения в этих церквях нельзя назвать "капризом истории" - это "сотериологический шаг, жизненно необходимый для спасения. Обе церкви убеждены, что Христос возвратится лишь тогда, когда Церковь вернется к прежнему состоянию, в котором апостолы играли центральную роль. Служение апостолов считается неизменно важным вплоть до момента второго пришествия Исполнителя и Избавителя" (Eggenberger, с. 44).

Кроме того, НАЦ утверждает, что апостольское служение возникло отнюдь не во времена Иисуса, и речь заходит даже о "ветхозаветном апостольстве или, по меньшей мере, его образах" в лице Моисея и других ветхозаветных праведников (там же, с. 173). Таким образом, историю Церкви в промежутке между первыми апостолами и восстановлением апостольского служения НАЦ называет "темными" временами, которые уступили место свету светом лишь с основанием Новоапостольского движения. Таким образом, НАЦ считает себя церковью последнего времени, в которой апостолы являются посредниками спасения, - об этом свидетельствует текст одного из их гимнов:

Сегодня Господь строит Свой дом,

Потому послал апостолов Своих!

Которые стоят в Его духе,

О чем свидетельствуют их дела!

Без отдыха и покоя,

Они устрояют камни, ...

Прекрасен будет Божий дом,

Который Он устрояет через апостолов.

(Сборник песнопений, 1921, гимн 272.)

Излияние Духа Святого через апостолов

Роль посредников в спасении достаточно явно следует из списка полномочий апостолов, к числу которых - помимо описанных в Новом Завете - добавляется и власть наделять Святым Духом. Исключительное право наделять (НАЦ использует слово "запечатлевать") Духом предоставлено Первоапостолу. Прочие служения могут исполнять и другие служители церкви, но это служение сохраняется только за апостолами. Возрождение, или крещение Святым Духом, невозможно без участия апостола (Свидетельство Апостолов, 1932, с. 32)! Таким образом, апостолы НАЦ наделены большей властью, чем любой ветхозаветный пророк или новозаветный апостол, - ведь с библейской точки зрения Святой Дух неподвластен людям, даже апостолам, но, наоборот, люди, и даже первые апостолы Христа, добровольно подчиняясь руководству Святого Духа, находятся в Его власти!

Согласно учению НАЦ, Святой Дух подвластен апостолам - ведь не зря же они, со ссылкой на 2 Кор. 3:6-8, называют служение апостола "служением Духа" (Вопросы и ответы, № 165; Учебник, Вопрос 256). Стоит более внимательно изучить этот отрывок и определить, о ком Павел говорит "мы". Ни сам стих, ни контекст 3-й главы никоим образом не относят это местоимение к одним только апостолам. Наоборот, очень похоже, что Павел имел в виду всех верующих. Однако Новоапостольская церковь приписывает это служение исключительно апостолам и называет их "органом для сообщения Святого Духа" (Свидетельство апостолов, 1932, с. 32), предоставляя им единоличную власть распоряжаться Святым Духом. Лишь через апостольское запечатление можно получить Святого Духа и Его дары. Идея запечатления основывается на словах из Еф. 1:13. Но здесь Павел использует слово "запечатление" вовсе не для описания получения Духа, как некоего события, следующего за покаянием, а пытается при помощи слов и понятий, знакомых верующим того времени, описать момент покаяния и возрождения. Данный отрывок описывает момент покаяния, получения Святого Духа и запечатления - все это является одним и тем же событием и происходит одновременно.

Иногда и сама НАЦ соглашается с этим:

Святое запечатление есть дарование Святого Духа и, тем самым, часть Рождения свыше (Деяния Апостолов 8:14-17 и Ефес. 1:13-14; 4:30). Благодаря ему человек становится чадом Божиим, обретает основу для полного обновления внутреннего человека и рождается заново - по словам Христа - "от воды и Духа". (16.06.2000, <http://www.nak.org/text/4-rus.html>)

Итак, запечатление Святым Духом происходит одновременно с возрождением и, по определению Бога, основывается на спасении, совершенном Христом. Нет никакой необходимости в посредничестве людей, все это - действия Бога!

Несмотря на процитированные выше собственные высказывания, которые вполне согласуются с Библией, Новоапостольская церковь тут же противоречит Писанию, называя определенные действия исключительной прерогативой апостолов. Однако ни в Ефесянам 1:13, ни в контексте всей главы или книги, ни в каком-либо ином отрывке из Библии, где идет речь о получении Святого Духа или покаянии, нет ни единого слова о необходимости присутствия апостола или о том, что Святой Дух подчиняется апостолам и дается ими. Наоборот, согласно Писанию, апостолы находятся в Его власти, и Он использует их как свидетелей - не как руководителей или начальников, а как служителей и рабов Своей воли. Евангелие проповедуют свидетели, будь то апостолы или миряне. Но ни один человек, будь он даже апостол, не способен сотворить веру, вера - дар Божий. Присутствие апостолов при покаянии и получении Святого Духа (например, в Деян. 8:14-17) является, скорее, исключением, нежели правилом. В 9-й главе Деяний Савл, будущий апостол Павел, уверовал и получил Духа Святого без содействия апостола, и сам был призван на апостольское служение "не человеками, и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем" (Гал. 1:1). В 11-й главе Деяний мы читаем о покаянии жителей Антиохии, в то время как все апостолы находились в Иерусалиме. Таким образом, если НАЦ утверждает, что, по учению Нового Завета, Святой Дух передается исключительно через возложение рук апостолов, бремя доказательства лежит на ней. Ей также придется доказать, что апостолы НАЦ являются апостолами-основоположниками и имеют такую же власть, как новозаветные апостолы. Тем не менее, "претензии на исключительность спасения в НАЦ тесно связаны с учением о запечатлении. Запечатление и вера в новых апостолов, в то, что они посланы Христом в это последнее время, взаимозависимы" (Обст, стр. 131).

Апостолы наших дней

Мы можем согласиться с НАЦ в том, что апостольское служение не прекратилось в первом столетии, но продолжалось и после того, как умерли очевидцы жизни, смерти и воскресения Христа, которых мы согласились называть апостолами-основоположниками. Но мы настаиваем на различии между апостолами, призванными лично Иисусом и видевшими Его, и другими апостолами, о которых говорит Писание. Мы также утверждаем, что титул "апостола" сам по себе не играет решающей роли, поскольку некоторые люди несут апостольское служение, но не называются апостолами. Таким образом, можно сказать, что апостольское служение совершалось на всем протяжении истории Церкви апостолами, призванными в соответствие с Еф. 4:11, которые просто не называли себя этим титулом. Оно совершалось, несмотря на все проблемы в Церкви, несмотря на все раздоры и расколы, которыми изобилует история Церкви, и которых было немало даже в течение 100-летней истории НАЦ. Таким образом, историю НАЦ тоже можно назвать "темным" временем, которое было столь же богато на проблемы, как и вся двухтысячелетняя история Церкви.

Мы также можем согласиться с НАЦ в том, что Христос призвал не только 12 апостолов - в одном только Новом Завете их больше двенадцати. Но никто, за исключением апостолов-очевидцев Христа, не может претендовать на основополагающую роль; основание Церкви заложено, канон Писания закрыт, и последующие апостолы опираются на записанное Слово, не добавляя к нему собственных откровений.

Апостолы как заместители Христа на земле

Отношение НАЦ к своему Первоапостолу, с моей точки зрения, является преувеличенным подобием католического почитания Римского Папы как земного наместника Христа. Возьмем, к примеру, некоторые выдержки из гимнов НАЦ:

Итак, воспряньте братья и сестры!

Возьмите руку Иисуса, протянутую нам в служении апостола

(Сборник песнопений, 1942, гимн 322).

Посылая апостолов

В силе и действии Духа,

Перед нами в это время,

Стоит Божий Сын преображенный (там же, гимн 65).

Иисус, следуя за апостолом, я следую за Тобой,

Иисус, в апостоле Ты остаешься моим лозунгом

(там же, гимн 392).

Ибо Бог послал Сына Своего в благодатном служении апостола (там же, гимн 464).

Иисус в апостоле был моей путеводной звездой в прошлом году!

Иисус в апостоле, Господь Господ, будь ею всегда

(там же, гимн 57).

Я следую за рукой Иисуса, которая приближается мне в апостоле (там же, гимн 196).

В этих гимнах апостолу НАЦ приписывается положение наместника Христа, о котором даже не помышлял апостол Петр, и которого не имел никто из сидевших на престоле Петра в Риме! Апостол НАЦ является прямым заместителем Иисуса Христа или даже Его воплощением. Это явствует из следующей цитаты:

Мы живем и прославляем Иисуса, Который был в нем [апостоле] и действовал через него, потому что в нем мы видели, восприняли и почувствовали это: "я живу, но это уже не я, а живущий во мне Христос", или "все могу в укрепляющем меня Христе" (Залус, с. 320).

Далее мы читаем:

Так узнавайте Духа Божия: Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. То, что Христос пришел во плоти, признают и исповедуют все духи, даже сатана (Мф. 8:28-34, Лк. 4:4) в это верует и это исповедал; но то, что Иисус пришел во плоти и сегодня по-прежнему живет и действует во плоти через Своих апостолов и в апостолах желает открыть Себя, в это верить не хотят (Залус, с. 321).

Таким образом, речь уже идет не только о положении земных наместников Христа - апостолы НАЦ становятся чуть ли не божественными личностями, поскольку в них Христос продолжает свое земное существование наравне с Телом Христовым (Церковью). Необходимо еще раз подчеркнуть, что новозаветные апостолы не имели такого положения. Апостолы были людьми, которые совершали ошибки - подчас даже в духовных вопросах - и считали себя рабами Христа, а не Его заместителями или, тем более, Его воплощением; под водительством Духа Святого они провозглашали Церкви Христовой Его волю.

Призвание апостолов

Согласно Ефесянам 4:11 апостолов призывает на служение Иисус Христос, Глава Церкви. Апостолов-основоположников избрал Сам Иисус. И если какая-либо преемственность в апостольском служении существовала, она прервалась уже со смертью первых апостолов. Таким образом, законность призвания апостолов Первоапостолом (о котором вообще не упоминается в Новом Завете) весьма сомнительна. В линии преемственности, начавшейся с призвания Кардэйла, на которую ссылается НАЦ, равно как и в линии преемственности, идущей от апостолов Католической Апостольской Церкви (от которой НАЦ откололась, даже не получив благословения живших тогда апостолов), полно пробелов, а традиция, когда уходящий апостол благословляет своего наследника, зачастую не соблюдается, как это было, например, с апостолом Бишофом. Так на чем же вообще НАЦ основывает свое право рукополагать апостолов? И какие тексты Нового Завета уполномачивают Первоапостола делать это? На вопрос о законности избрания новых апостолов НАЦ отвечает так:

О том, что должна существовать апостольская церковь последнего времени, фундаментом которой может быть только апостольское служение, Иисус говорит в Откровении Иоанна: "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец". Подобно тому, как свет земли, солнце, восходит на востоке и заходит на западе, свет мира, как Иисус назвал Своих апостолов, появился на Ближнем Востоке, а в конце времен приходит в Европу (Молодежь Христа, 1949, № 14, с. 109).

Обратите внимание, что ответ на столь важный вопрос основан на отрывке, не имеющем никакого отношения к предмету, т. е. к апостольскому служению, и что с текстом Библии обращаются абсолютно безответственно. Если апостольское служение в НАЦ опирается лишь на такие аргументы, вести сколько-нибудь серьезный разговор просто бессмысленно!

Апостол как посредник спасения

В понимании НАЦ, сегодня Иисус говорит через апостолов так же, как ранее говорил через Моисея, Павла и других героев Библии, и предлагает спасение посредством апостолов. В то время как Библия утверждает, что мы имеем прямой доступ к нашему единственному посреднику, Иисусу Христу, НАЦ исключает возможность такого прямого доступа: "Никто не смеет напрямую приближаться к Богу или Спасителю. Его святость уничтожила бы такого человека" (Doskocil, с. 190). Человек не может напрямую обращаться к Богу, а потому Бог и не ищет прямого общения с человеком - для этого Он избрал апостолов. Особенно ярко видно на примере новоапостольского учения о спасении. Вот некоторые цитаты из публикаций НАЦ: "Сказать: Прощаются тебе грехи твои - это единоличная прерогатива апостола Иисуса" (Хлеб жизни, 1949, № 16, с. 127). "Мое имя стоит в книге жизни. Кто его туда вписал? Мы, апостолы!" (Молодежь Христа, 1949, стр. 148). Таким образом, НАЦ и ее апостолы закрывают своим последователям прямой путь к Богу, который Иисус открыл Своей смертью на кресте. Кроме того, апостолы НАЦ присваивают себе полномочия, которые Писание закрепляет исключительно за Христом как нашим Первосвященником, - они берут на себя "власть омыть нас от грехов" (Сборник песнопений, гимн 545) и называют себя единственным путем к спасению, "единственным мостом к Богу" (там же, гимн 273).

Первоапостол

Как мы уже отметили в предыдущей статье, Первоапостолы появились в НАЦ лишь во времена Шварца. Эту роль уже частично выполнял Кребс, но его все еще называли просто апостолом, тогда как Шварцу присвоили титул Первоапостола. Ранее мы говорили о событиях того времени и о том, как Новоапостольская церковь пыталась обосновать необходимость служения Первоапостола исходя из ситуации, в которой она тогда находилась. Теперь же давайте поговорим о том, каким образом сегодня НАЦ пытается обосновать служение Первоапостола словами Писания.

При помощи широкого обзора библейской истории НАЦ приходит к выводу, что такое служение существовало практически со времен Адама, и что Адам был самым первым Первоапостолом. Далее преемственность прослеживается через патриархов, Моисея и прочих, пока не упирается в современного Первоапостола. Ключевым моментом в этих рассуждениях является идея о том, что во главе правительства и других организаций всегда стоит одна личность, потому и Церковью должен руководить один человек, своего рода апостол апостолов, глава апостолов и Церкви. Без такого руководителя невозможно было бы иметь отношения с Богом (Должность Первоапостола, с. 12). Как следует из приведенной ниже цитаты, его положение сравнивается с положением апостола Петра среди других апостолов Христа:

С 1988 Новоапостольской церковью руководит первоапостол Рихард Фер. Главная резиденция церкви находится в Цюрихе. Рихард Фер - гражданин Швейцарии и седьмой первоапостол со времени основания церкви. Его положение среди других апостолов сравнимо с положением, которое занимал апостол Петр 2000 лет назад. (16.06.2000, <http://www.nak.org/text/6-rus.html>).

Действительно, и до и после Пятидесятницы Петр нередко выступал в роли лидера. И все же Новый Завет нигде не говорит об особом положении апостола Петра. До конца своей жизни он остается таким же апостолом, как и все остальные, хотя и со своим особым характером. Воспроизведение должности Петра и, более того, любое превознесение его над другими апостолами чуждо Писанию.

Целью учреждения Первоапостольского служения было укрепление единства в НАЦ и среди ее апостолов. Единство представлялось возможным только в такой вертикали власти. Но после учреждения должности Первоапостола остальные апостолы в некоторой степени утратили свою власть, которая сосредоточилась в руках Первоапостола. В публикациях церкви это положение закрепляется и обосновывается: "...Господь открывается видимому Главе Своей церкви, Первоапостолу, в более полном виде. Поэтому от связи всех членов Тела Христова с Первоапостолом, правящим на сей день, зависит их жизнь или смерть" (Я посылаю вас, 1949, № 22, с. 91). Этот тезис подкрепляется прозрачной аллюзией на слова Христа: "Ведь многим из нас приходилось под влиянием слов Первоапостола говорить: К кому нам идти? Глаголы жизни и истины из уст твоих произвели в нас жизнь, мир, познание, радость и блаженство" (Хлеб жизни, 1949, № 17, с. 131). Таким образом, человек берет на себя роль Спасителя, что само по себе отвратительно любому христианину.

Заключение

Все критические замечания в этом разделе основаны на Слове Божием, которому не должно противоречить никакое "слово от Бога", произнесенное апостолом НАЦ. Апостолы НАЦ затеяли опасное дело, дерзко присвоив себе право судить о жизни или смерти, спасении или проклятии, в то время как это право принадлежит одному лишь Господу, и никому другому Он эту задачу не поручал. В 23-й главе Матфея записаны суровые слова Иисуса, обращенные к фарисеям, которые взяли на себя подобную ответственность и закрывали перед собой и другими вход в Царство Божие; однако амбиции фарисеев выглядят умеренными по сравнению с претензиями так называемых апостолов НАЦ. В той же 23-й главе Иисус запрещает Своим апостолам носить титулы, означающие обладание властью или славой, поскольку эти титулы принадлежат одному только триединому Богу (ст. 8-10). Люди всегда склонны злоупотреблять громкими титулами, потому что это свойственно их грешной природе. Таким образом, на основании Писания мы можем с полной уверенностью отвергнуть основание НАЦ, составленное из апостолов-самозванцев. Основание Церкви Христа не складывается из группы могущественных апостолов или Первоапостола. Церковь Христа основана на Том Единственном, Кто мог принести Самого Себя, непорочного Агнца, в совершенную жертву Богу. Ни в ком другом нет спасения, нет и другого имени под небом, посредством которого можно было бы спастись. Человек Иисус Христос - Посредник между Богом и человечеством, Он - Первосвященник, искупивший нас Своей собственной кровью, и только Он может простить наши грехи!

Несмотря на справедливость негативных выводов, к которым мы пришли в результате исследования апостольского служения в НАЦ, необходимо отметить и некоторые положительные изменения, происходящие в НАЦ с середины ХХ столетия, - наблюдаются даже некоторые перемены в отношении к полномочиям апостолов и Первоапостола. Но это не отменяет того факта, что в апостольском служении НАЦ есть слишком много небиблейских, а потому и нехристианских аспектов. И хотя Писание не исключает существования апостолов (апостолов-миссионеров) и в наши дни, нам не следует закрывать глаза на то, что полномочия апостолов НАЦ и их роль в спасении далеко выходят за рамки задач, поставленных перед апостолами Писанием, даже если мы говорим об апостолах-основоположниках, призванных Самим Христом. Апостолы НАЦ должны покаяться в своей гордыне и надменности и подчиниться воле Божией, записанной в Божьем Слове.

Новоапостольская Церковь и учение о последних временах

Эсхатологические ожидания НАЦ

НАЦ возникла на волне эсхатологических ожиданий XIX века, которые повлияли на многие конфессии. Например, предшественница НАЦ, Католическая Апостольская община, с момента своего создания задумывалась как завершение истории человечества, т. е. церковь с двенадцатью апостолами, восстановленная в конце времен, чтобы подвести верующих ко Христу, как Невесту к ее грядущему Господу. Таким образом, помимо учения об апостолах и о запечатлении, события последнего времени также всегда были и остаются важной частью учения и жизни НАЦ.

Важность последнего времени проявляется как в жизни всей НАЦ в целом, так и в жизни ее отдельных членов. Церковь становится центром заключительных Божиих деяний, и каждый ее член участвует в них. Это значит, что каждый член НАЦ должен активно участвовать в жизни церкви, его повседневная жизнь должна быть свидетельством для окружающих, и он должен активно распространять учение НАЦ. Он живет, сознательно ожидая и приближая конец света, пришествие Христа и конец истории. В истории НАЦ достаточно часто происходили всплески ожидания пришествия Христа. Если в начале столетия многие еще жили оптимистическими идеалами, и о конце света вспоминали лишь в том ключе, что в последние времена Иисус действует на земле посредством апостолов, то после катастроф и разрушений первой мировой войны предчувствия конца света резко усилились. Были предсказаны точное время и обстоятельства пришествия Христа, а видения Первоапостола Нихауса еще больше подогрели страсти. Главный центр НАЦ ранее находился в Германии, и развал Третьего Рейха вызвал новую волну эсхатологических настроений, заявлений о непременном и скором пришествии Христа, проповедей о необходимости подготовки к этому событию. К моменту кончины Первоапостола Бишофа ожидания конца света достигли своего апогея. И видение Бишофа о том, что он будет последним Первоапостолом, поскольку пришествие Христа произойдет во время его земной жизни, оказались очень своевременными. А поскольку последователи принимали слова Первоапостола без всяких сомнений, его преждевременная смерть потрясла и отрезвила их. Впрочем, к концу ХХ столетия эсхатологические чаяния НАЦ вновь обрели прежнюю силу (Обст, с. 137-139).

Подводя итоги, можно сказать, что в этом аспекте истории Новоапостольской церкви нет ничего особенного - она отражает образ мышления и поведения, свойственный всему обществу. Второму пришествию Христа НАЦ уделяет большое внимание, но это вполне соответствует Библии. НАЦ претендует на роль единственной истинной Невесты Христа, однако подобные претензии исходят и от других склонных к сектантству групп. Каких-то особых учений по поводу первого и второго воскресения, Тысячелетнего царства и последовательности последних событий, которые значительно отличали бы НАЦ от других религиозных течений, у нее нет.

Нынешний Первоапостол НАЦ проявляет повышенный интерес к вопросам эсхатологии и сознательно пытается нащупать середину между ожиданием скорого пришествия Христа и эйфорией по этому поводу. Церковь по-прежнему должна уделять большое внимание теме последнего времени, но, с другой стороны, фанатики с апокалиптическими настроениями не должны задавать тон в этом вопросе.

Рихард Фер говорит:

Мы сейчас вступили во время последней, утренней стражи1. Евангелие проповедуется во всем мире, на самых отдаленных островах, в пустыне и в джунглях2. В завершающий момент мы не должны заснуть (Обст, с. 146).

Участие Церкви в событиях последних времен НАЦ описывает таким образом, что срок второго пришествия Христа оказывается в зависимости как от людей (напр., апостолов), так и от Бога. С одной стороны, Церковь к пришествию Христа быть более святой, чем когда-либо, с другой стороны, миссионерская деятельность НАЦ должна охватить весь мир, и прирост ее новых членов должен быть максимальным. Создается впечатление, что время пришествия Христа - в руках нашего поколения, от него зависит, когда Господь придет. И все же, надо отдать Новоапостольской церкви должное - ее отношение к вопросам последнего времени (возможно, вследствие прошлых ошибок) остается весьма сдержанным. В своих публикациях по этому поводу НАЦ приводит как можно больше библейских цитат, но старается, по возможности, не слишком выходить за рамки написанного. Но со следующей темой все обстоит иначе.

Жизнь, смерть и Царство мертвых

Многие аспекты учения НАЦ о жизни после смерти не расходятся с историческим христианским учением. Например, как и ряд других христианских церквей, НАЦ утверждает, что после смерти человек попадает в некое "посмертное состояние", в котором и пребывает вплоть до воскресения из мертвых. При этом, праведники и грешники находятся в разных местах, как это описывается в притче о богаче и Лазаре (Вопросы и ответы, 1992, Вопрос 247).

Особенностью НАЦ является учение о том, что умершие и в посмертном состоянии способны уверовать и получить спасение. В этом им могут помочь ныне живущие члены церкви. Эта помощь заключается в том, чтобы молиться за запечатленных и за незапечатленных. Протестантские церкви считают это учение небиблейским. Новоапостольская церковь ссылается на некоторые отрывки из Писания (2 Макк. 12:39-46; Откр. 6:9-12), в которых, якобы, сказано, что состояние умерших может изменяться. Молитва за умерших считается очень важным делом, посредством которого живые могут повлиять на состояние покойников. В некоторых отношениях это учение очень напоминает то, что Ветхий Завет называет "вопрошанием мертвых" или "призыванием духов" (Втор. 18:11-12). Молитва не только дает возможность ходатайствовать за умерших, но и устанавливает с ними определенные отношения. Решающая роль в этом вопросе принадлежит апостолу. Потрясенные увиденным, Данненвольф, Герберт и Штер (Dannenwolf, Gerbert und Stohr, 1995, с. 21) пишут в своей книге "Бегство от чар":

До 1991 года Первоапостол, и только он один, имел право открывать Царство Небесное и Царство мертвых. Вслед за этой дерзостью - возможно, посовещавшись в узком кругу, - верующим незаметно подсунули еще одну: "Разрешать (открывать) темницы - дело Иисуса, разрешать Царство Божие надлежит Первоапостолу".

НАЦ пытается оправдать это учение с помощью новозаветных текстов и раннехристианских традиций, однако сделать это так убедительно, как хотелось бы НАЦ, невозможно; эта практика напоминает, скорее, учение мормонов, а не христианство. И все же НАЦ утверждает, что мертвые могут уверовать, принимать крещение (если, конечно, это сделает вместо них кто-либо из живущих), запечатление и участвовать в Трапезе Господней. В наше время эта практика, дающая каждому верующему возможность перевести умерших из ада в рай, пользуется особой популярностью. Однако ключевая роль принадлежит Первоапостолу, без которого - как и в других вопросах - невозможно получить спасение ни для живых, ни для мертвых.

И в сегодняшний день произойдет нечто, что человеческий разум не в силе охватить, так как он не понимает и не воспринимает божественных измерений. У нас сегодня гости из потустороннего мира. Души, которые не связаны более временными или пространственными рамками, для которых больше не существует расстояний, окружают сегодня алтарь и желают получить здесь, где открывается Слово Божие, помощь, свет, силу и благодать. Если даже мы и не представляем себе всего происходящего достаточно ясно, мы желаем принять это в вере и посредством наших молитв содействовать тому, чтобы в такие дни многие души нашли благодать, тем что Слово Божие касается их и они воспринимают таинства церкви...

Это ступени, которые ведут к божественному уровню, ступени, которые не были знакомы этим душам ранее. Многие души не знали ни радости, ни тепла, ни мира, ни свободы, ни праведности. Но если они получат благодать крещения, если они воспримут печать детей Божиих, если они получат Святое Причастие, они поднимутся по ступеням на уровень Божьей праведности, святости и блаженства. А ходить в этом уровне означает быть душой, исполненной света. Свет после тьмы - это то, что должны испытать эти души сегодня (Наша семья, № 56, 1996, сс. 9-11).

Естественно, каждый верующий НАЦ стремится освободить своих родственников, знакомых, да и незнакомых тоже, из-под проклятия Царства мертвых, что придает своеобразную динамику собраниям и богослужениям НАЦ. Но с точки зрения Библии эта практика стоит в одном ряду со спиритизмом и язычеством.

Наконец, во всех действиях, совершаемых для мертвых, НАЦ вновь подчеркивает спасительную роль Первоапостола. Однако власть Спасителя и Судьи живых и мертвых может принадлежать только Богу.

Вывод

На первый взгляд, достаточно безобидная фраза из Символа Веры НАЦ - "Я верую в то, что Господь Иисус правит Своей церковью через апостолов вплоть до Своего Пришествия, что Он послал Своих апостолов и посылает их ныне с поручением учить, прощать во имя Его грехи и крестить водою и Духом Святым" - имеет, как мы убедились в результате краткого анализа, ключевое значение для понимания спасения. За последние два столетия вопрос об апостольском служении вставал достаточно часто. Интерес к нему проявляли как миссионерские организации, так и различные неоевангелические движения, как правило, харизматического и пятидесятнического толка. Но эти движения никогда не приписывали своим апостолам того же самого значения, что и апостолам Иисуса, избранным 2000 лет назад, а власть ключей и печати оставляли в руках Христа. Однако в НАЦ служение апостолов, и в особенности Первоапостола, считается необходимой частью дела спасения. Доступ к Бог возможен только через Первоапостола, так что Христос удаляется от верующих, а значение Его смерти умаляется. Первоапостол дает спасение, и только через него человек получает истинную веру, Святого Духа и вечную жизнь. Первоапостол даже имеет власть побудить осужденных на погибель умерших к покаянию, возрождению и общению с Богом. Это огромная власть, которая сосредоточено в руках одного человека. Учение об апостольском служении, а точнее, учение о Первоапостоле является стержнем всех представлений НАЦ о Христе и спасении. Таким образом, последнее слово относительно жизни и смерти, спасения и проклятия, остается за смертным человеком, которого даже сама Новоапостольская церковь не считает непогрешимым. В этом смысле, НАЦ превратила Первоапостола в суррогат, заменитель Христа - и, тем самым, сотворила в лице Первоапостола антихриста, который стоит во главе десяти миллионов последователей, ждущих от него спасения и вечной жизни. Опасная игра! И хотя многие аспекты учения НАЦ соответствуют Писанию, это лишь делает ее еще более опасной, потому что простому человеку будет нелегко отличить истину ото лжи.

 

ССЫЛКИ

1 Самое тяжелое время ночной стражи, с 2 до 6 часов утра.

2 Обратите внимание, Фер ставит знак равенства между проповедью Евангелия и проповедью учения НАЦ. Чем же до сих пор занимались христианские миссионеры?

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Символ Веры НАЦ представляет собой сильно измененный текст Апостольского Символа Веры. Смысл и суть этих изменений Вы можете увидеть, сравнив два текста.

АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ

Верую в Бога Отца всемогущего, Творца неба и земли.

И во Иисуса Христа, еднородного Сына Божия, Господа нашего, зачатого от Духа Святого, рожденного девой Марией, страдавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного, сошедшего в преисподнюю, воскресшего из мертвых в третий день, вознесшегося на небеса и сидящего одесную Бога Отца всемогущего, откуда Он придет судить живых и мертвых.

Верую в Духа Святого, в единую, святую вселенскую Церковь, в общение святых, в отпущение грехов, в воскресение плоти и в жизнь вечную.

СИМВОЛ ВЕРЫ НАЦ

Положение веры 1:

Я верую в Бога Отца, всемогущего Творца неба и земли.

Положение веры 2:

Я верую в Иисуса Христа, единородного Сына Божьего, Господа нашего, зачатого от Духа Святого, рожденного от девы Марии, страдавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего, погребенного, сошедшего в царство усопших, воскресшего из мертвых, вознесшегося на небо, восседающего одесную Бога, всемогущего Отца, откуда Он придет вновь.

Положение веры 3:

Я верую в Святой Дух, святую апостольскую церковь, общину святых, прощение грехов, воскресение мертвых и жизнь вечную.

Положение веры 4:

Я верую в то, что Господь Иисус правит Своей церковью через апостолов вплоть до Своего Пришествия, что Он послал Своих апостолов и посылает их ныне с поручением учить, прощать во имя Его грехи и крестить водою и Духом Святым.

Положение веры 5:

Я верую, что все служители церкви Христовой избираются и возводятся в сан только апостолами, и что из апостольского служения Христа должны исходить все дары и силы, с тем, чтобы исполненная их община становилась читаемым письмом Христовым.

Положение веры 6:

Я верую, что Святое крещение водой есть составная часть рождения свыше, и что благодаря ему крещенный обретает право на принятие Святого Духа. Кроме того, оно является союзом доброй совести с Богом.

Положение веры 7:

Я верую, что Святое причастие установлено Самим Господом в память о единожды принесенной полноценной жертве, о горьких страданиях и смерти Христа. Достойное вкушение Святого причастия обеспечивает нам жизненное общение с Христом Иисусом, Господом нашим. Празднуется оно пресным хлебом и вином; и то и другое должно благословляться и дароваться церковными священнослужителями.

Положение веры 8:

Я верую, что крещенные водой для снискания богосыновства должны принять через апостолов Святой Дух, тем самым они будут сопричтены в качестве членов к телу Христову.

Положение веры 9:

Я верую, что Господь Иисус придет снова точно так же, как Он вознесся на небеса; и преобразит, и возьмет к Себе усопших во Христе, равно как и живые души невесты, которые уповали на Его Пришествие и были приготовлены; что Он после брачной вечери на небе вернется с ними обратно на землю, утвердит Свое царство мира; и что они будут править с Ним как цари и священники. По окончании царства мира Он учинит последний суд, на котором все души, не участвовавшие в Воскресении Первом, воспримут участь свою соответственно тому, что они делали, доброе или худое.

Положение веры 10:

Я верую, что я обязан оказывать послушание светским властям настолько, насколько это не противоречит божественным законам.

(16.06.2000, http://www.nak.org/text/11-rus.html)

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

СТРУКТУРА РУКОВОДСТВА НАЦ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Первоапостол, будучи главой всех апостолов, - высшая религиозная инстанция Управленческого центра Российской Федерации (УЦ), а тем самым также Региональных управленческих центров(РУЦ) и всех новоапостольских общин на территории Российской Федерации.

Правление УЦ, согласно Уставу, выбирается на собрании делегатов и утверждается первоапостолом. В него входят окружные апостолы и их заместители, работающие на территории России.

В период между собраниями делегатов президент УЦ в сотрудничестве с правлением УЦ является высшим руководящим органом всех Региональных управленческоих центров, а через них и новоапостольских общин в России.

На территории Российской Федерации действуют десять Региональных управленческих центров. Все они подчиняются УЦ в Москве. Структура управления в РУЦ та же, что и в УЦ.

Каждому Региональному центру оказывает поддержку соответствующая Региональная церковь.