Тема: Движение новой эры

Примечание: Чтобы открыть статью, выберите соответствующий номер в окне "Выбор главы".

  1. Серия "Общие сведения": Агни-Йога
  2. Серия "Общие сведения": Астрология
  3. Серия "Общие сведения": Движение новой эры
  4. Серия "Общие сведения": Книга Урантии
  5. Серия "Общие сведения": Пирамидология
  6. Серия "Общие сведения": Теософия
  7. Серия "Общие сведения": Христианская наука
  8. Серия "Общие сведения": Христианская школа единства
  9. Серия "Общие сведения": Церковь всеобщая и торжествующая
  10. Греченюк Ю. Диагностика кармы: мировоззрение Лазарева в свете христианства
  11. Мангалвади В. Сотворим человека по образу звезд
  12. Миллер Э. Разговор о Библии со сторонниками Движения новой эры
  13. Роудс Р. Христос Движения новой эры
  14. Роудс Р. "Потерянные годы" Иисуса. Путешествовал ли Иисус на Восток?
  15. Роудс Р. "Потерянные годы" Иисуса. Ответ с позиции христианина
  16. Роудс Р. Эзотерика и толкование Библии
  17. Паква М. Скажи мне, кто я есть, о Эннеаграмма (критика типологии личности по Гурджиеву)

Вы можете распечатывать и размножать наши материалы без каких-либо ограничений при условии, что не будете использовать их в коммерческих целях. Категорически запрещается вносить какие-либо изменения в текст публикаций без нашего предварительного письменного разрешения. Кроме того, мы убедительно просим о том, чтобы при перепечатке или цитировании наших материалов в других изданиях Вы указывали почтовый адрес Центра апологетических исследований: Россия, 194044, Санкт-Петербург, а/я 954.


© 2002 г. Центр апологетических исследований www.apolresearch.org


АГНИ-ЙОГА

Виталий Питанов, Павел Столяров

 

ОСНОВАТЕЛИ: Елена Ивановна Рерих, Николай Константинович Рерих, Юрий Николаевич Рерих, Святослав Николаевич Рерих.

ДАТА ОСНОВАНИЯ: Первые строки откровений, полученных Еленой Рерих, записаны 24 марта 1920 года.

ЦЕНТРЫ И ОФИЦИАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ В РОССИИ: Международный Центр Рерихов в Москве, Рериховский центр в Санкт-Петербурге «Мир», Самарский Рериховский центр духовной культуры, Уральское Рериховское общество, Сибирское Рериховское общество, Восточное Рериховское общество «Урусвати», Ярославское Рериховское общество «Орион» и др. Газеты «Знамя мира», «Орион», «Воин Света», журнал «На Восходе».

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА: Единого руководящего центра не существует, на местах управление осуществляется через различные общества. Основу деятельности составляет распространение книг, проведение выставок работ Рерихов, семинары по Живой Этике.

ХАРАКТЕРНЫЕ ТЕРМИНЫ: Трансмутация энергий, Иерархия, Огненный Мир, Великие Учителя, пробуждение сердца, Сознание соизмеримости, Великие Гималайские Махатмы, Урусвати, Шамбала, Чинтамани, расширение сознания.

ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ: Живая Этика, Учение.

 ИСТОРИЯ

История возникновения учения Агни-Йоги - история семьи Рерихов. Они увлекались идеями восточной культуры, философией и дальними путешествиями. Итогом их совместных научных, философских и религиозных исканий явилось учение «Живой Этики».

В 1920 году в Лондоне, за три года до их первой совместной поездки в Индию, у Елены проявился дар «яснослышания». К слову сказать, она уже в детстве замечала у себя подобные способности. Таким образом, можно предположить, что еще до начала путешествий Рерихи, а в особенности Елена Ивановна, приступили к формированию своего «нового» учения. Интересно отметить тот факт, что Лондон в то время был одним из крупнейших центров Теософии, и основательница этого движения Е. П. Блаватская выпускала там свой самый нашумевший журнал, «Люцифер». Именно после посещения Лондона у Рерихов рождается замысел исследовательской экспедиции в Гималаи и Индию. Исследуя материалы этих экспедиций, приходишь к выводу: Рерихи предпринимали свои путешествия с уже заранее подготовленными по Блаватской планами духовных открытий. Для того, чтобы яснее понять истоки Живой Этики, важно помнить о тесной связи учения Рерихов с «Тайной доктриной» Елены Блаватской - сами последователи Агни-Йоги утверждали, что Теософия была как бы «предтечей» Живой Этики.

Во время первого путешествия в Индию и Тибет, Николай и Елена якобы посетили мистическую страну Шамбалу (описанную в последней книге Учения, «Надземное»), где, по их словам, получили благословение и выслушали наставления «Великих Гималайских Махатм». В 1925 году Рерихи совершают «Центральноазиатскую экспедицию», где, как и в первой экспедиции, занимаются различными научными и культурологическими изысканиями, а Елена Ивановна пополняет свою копилку мистических откровений.

В 1926 году Рерихи прибыли в Москву уже как посланники мистической страны Шамбалы и встретились с членами правительства Чичериным и Луначарским. Рерихи вручили им Послание Махатм, восхвалявшее победы нового коммунистического строя, и подарили ларец со священной гималайской землей, на котором была надпись: «На могилу брата нашего Махатмы Ленина».

На этом странствия Рерихов не закончились, далее были горный Алтай, Монголия, Тибет и снова Индия. Елена и Николай поселились на севере Индии, в Западных Гималаях, в очень живописной долине Кулу. Там они создали небольшой научно-исследовательский институт «Урусвати», что значит «Свет утренней звезды», названный так в честь Елены Ивановны, поскольку слово «Урусвати» было для нее своего рода псевдонимом.

Николай Рерих скончался в 1947 году, оставив после себя множество картин и зарисовок, а также путевых заметок, наблюдений и книг. Его дело по исследованию Востока продолжили жена и сыновья - Юрий и Святослав, но исследования Елены относились, скорее, к области оккультной духовности. Она работала над учением, которое должно было на столетия объединить и повести за собой все религиозные традиции мира.

Святослав Николаевич - младший сын и последний из семьи Рерихов - умер в 1993 г. Семейные архивы, согласно его завещанию, были возвращены в Россию. Сейчас они находятся в Московском Международном Центре Рерихов. В Москве же, в Музее Рерихов, представлено и большое количество художественных работ Николая и Святослава Рерихов.

 УЧЕНИЕ

Учение создавалось в период с 1924 по 1938 год. Оно включает в себя ряд книг собственно учения: «Листы Сада Мории» (в двух частях), «Община», «Агни-Йога», «Беспредельность», «Иерархия», «Сердце», «Мир Огненный» (в трех частях), «АУМ», «Братство», «Надземное». Кроме вышеперечисленных книг есть еще дополнения: «Криптограммы Востока» (о Великих Учителях), «Напутствие Вождю» (краткое наставление лидеру-агни-йогу) и письма Елены Рерих, которые используются в качестве пояснений к «Агни-Йоге».

Одной из характерных особенностей работ по Агни-Йоге является широкое заимствование терминологии из различных учений и практик, чаще всего из индуизма, буддизма и оккультизма. Важно отметить, что почти все заимствованные термины получили совершенно новое значение в духе Агни-Йоги.

«Агни-Йога» в переводе с санскрита означает «связь с огнем». Второе название этого учения - «Живая Этика». Под «огнем» подразумевается психическая энергия. Считается, что психическая энергия - это источник Творения и, одновременно, материал, на основании которого строится Вселенная. С течением времени, агни-йог может научиться контролировать эту энергию и, тем самым, участвовать в Творении. Высшая ступень Агни-Йоги называется «Создатель», т. е. тот, кто помогает Вселенной эволюционировать. Второе название, «Живая Этика», означает, что человек не может быть только теоретическим исследователем учения, а обязательно должен стремиться применять учение в своей жизни, то есть поступать согласно определенной «Этике».

Четыре принципа Агни-Йоги: «Первый - Почитание Иерархии, признание существования в мире более продвинутых в плане мудрости, знаний и чистоты духовно-космических индивидуальностей - Великих Учителей.

Второй принцип духовного строительства - Сознание единения - означает признание единства мироздания и включение в это единство человека [как звена в иерархической цепи - В. П.].

Третья основа - Сознание соизмеримости. Речь идет об умении давать правильную оценку каждому событию жизни, точно видеть сущность любого явления или события в целом процессе, в перспективе [с точки зрения связи духовной причины и физического следствия - В. П.]» (С. Ключников. Введение в Агни-Йогу. <http://www.vav.ru/books/ksu/va/f.php?n=0>).

Четвертый принцип - соблюдение Канона «Господом твоим». Необходимо перерасти ограниченность отдельной религии. С мусульманином говорить об Аллахе, доводя его до всевмещающего понятия. Индусу сказать о Брахме, творящем миры, с христианином обратиться к облику Христа. Каждому нужно говорить по его сознанию и пользоваться для этого близкими и знакомыми ему понятиями. Не навязывать свое мнение. Пусть христианин говорит, что кроме Христа нет иного Бога, но пусть признает, что Христос бесконечен и всевмещающ, а значит, вмещает в себя и Будду, и Кришну. Синтез сознания, Божественная Любовь без ограничения, широта мысли - вот что такое канон «Господом твоим».

Божественное: «Главный аспект Бога - Изначальное Вселенское Сознание, «Беспредельность». Он может мыслиться как Отец и Мать всего иного сущего. Он есть Единство Множества - взаимослитая Единая Совокупность всех Совершенных, когда-либо влившихся Своими Сознаниями в Него. Именно это "Объединенное Сознание управляет миром"» (Иерархия. Набережные Челны, 1991. С. 178).

Понятие Личностного Бога отсутствует, мировосприятие Агни-Йоги наиболее близко передает индийская философия адвайта-веданты. «Ни философия наша, ни мы сами не веруем в отдельного Бога, и тем более в такого, местоимение которого требует прописной начальной буквы» (Новая эпоха: Сборник. 1997 <http://uchenie.narod.ru/Brosh/New_era/1.html>).

«Слово "Бог" было придумано для обозначения неизвестной причины тех следствий, которыми, не понимая их, восхищался либо устрашался человек. А так как мы утверждаем и в состоянии доказать то, что мы утверждаем, - а именно знание этой причины и причин, - то мы можем настаивать, что за ними нет никакого Бога или богов» (там же).

Иерархия: Агни-Йога учит, что основным творческим Началом во Вселенной является Иерархия Сил Света. Эта Иерархия есть совокупность духов разных ступеней, притягиваемых Космическим Магнитом. Тот, кто отвергает Иерархию Сил Света, превращается в Космический мусор и подлежит полному уничтожению. На земле Иерархия проявляется через Великих Учителей (Махатм), таких как Будда и Христос.

Невидимым правительством Земли является Белое Братство, все Великие Учителя были его членами и были посланы им. Основная цитадель Белых Братьев - Шамбала, место связи физического и духовного миров. Вместе с тем, Шамбала - это географическое место в Гималаях, где при начале эволюции Земли упал метеорит, посланный с Ориона. Части метеорита (называемые Чинтамани) посылаются в разные места на Земле, где «махатмы» хотят произвести новый эволюционный толчок.

Человек и его цель: Агни-Йога учит, что цель жизни - бесконечная эволюция. Человек как часть вселенской жизни также должен бесконечно эволюционировать. Эволюция возможна только с помощью Иерархии Сил Света.

Происхождение человека таково. Зерно духа (монада), она же - эманация Высших Духов, попадает в Мир Огненный и начинает в нем вращаться, подобно смерчу, обрастая материальностью этого слоя бытия. После этого монада опускается в тонкий мир и начинает вращаться в нем, обрастая, соответственно, материальностью данного слоя. И так до физического слоя. Человек есть монада плюс энергетические накопления духа, которые проявляются как индивидуальность. Монада бессмертна, индивидуальность может быть уничтожена в том случае, если она отвергает эволюционные принципы, которые изложены, в частности, в учении Агни-Йоги.

Человек имеет не только физическое тело, но еще и тонкое, а также огненное тело. Обычный человек не осознает эти тела. Агни-йог - тот, кто умеет этими телами сознательно управлять. Смысл жизни человека состоит в росте его индивидуального сознания. Важнейшим методом реализации этических принципов является развитие духовного сердца (сердце в понимании Агни-Йоги есть мост между материальным и духовным мирами, одновременно оно является местом синтеза миров). Раскрытие этого эмоционального центра становится решающим моментом, основой всего духовного Пути.

Эволюция: Чтобы участвовать в эволюции, человек должен непрерывно познавать (преобразовывать, трансмутировать) психическую энергию. Эту функцию выполняют чакры - особые энергетические центры, которые, пропуская психическую энергию, трансформируют ее свойства. За счет этого и происходит так называемое расширение сознания (эволюция сознания). Агни-Йога считает закон перевоплощений, закон кармы ключевыми элементами процесса эволюции человечества.

В процессе эволюции человечество должно пройти через семь рас. Подробная теория рас изложена в «Тайной доктрине» Блаватской. Согласно этой теории, сейчас мы переживаем конец пятой расы. Шестая раса, в частности, будет ознаменована тем, что к человечеству вернутся так называемые «сверхспособности»: ясновидение (видение на расстояние, предвидение событий), телекинез (энергетическое воздействие на физические предметы или их материализация), телепортация (перемещение физических предметов в пространстве), левитация (полет в физическом теле) и т. д. Непринявшие учения Агни-Йоги не перейдут в шестую расу и будут отправлены на Сатурн, где их ожидает новое эволюционное развитие. Это можно сравнить с экзаменом, когда студент должен поступить в аспирантуру, но в случае провала попадает в детский сад.

Все дело в том, что Иерархическая система учения подразумевает подчиненность Иерархов Сил Света Земли еще более высоким Иерархам других планет. В частности, в учении сказано, что эволюция Юпитера и Венеры превосходит земную эволюцию, и лучи этих планет помогают ей в развитии.

Спасение: Человек расширяет сознание (спасается) своими делами. Если человек захочет духовно развиваться, то «Силы Света» не смогут отказать ему в своей помощи. Человек получает справедливое воздаяние по делам и устремлениям (внутренняя мотивация как бы притягивает к человеку «Силы Света»). Иисус Христос не принимает никакого участия в спасении, поскольку Он является лишь одним из Великих Учителей и не обладает никакими исключительными способностями.

Рядом с нами незримо существуют Тонкий и Огненный миры, и после смерти человек продолжает жить в тонком мире в своем «тонком теле». Однако «истинного же своего бессмертия люди достигнут только тогда, когда разовьют свое огненное тело и смогут постоянно жить в Огненном мире, то есть станут подобны богам. Это не сказки и не выдумка, а великая реальность, которую увидели сами Рерихи, побывав в Шамбале» (Баныкин Н. П. Семья Рерихов. <http://uchenie.narod.ru/FAMILY/Sr.htm>).

Агни-Йога отвергает покаяние, заменяя его разумным сотрудничеством. Вера есть забытое знание, и, в принципе, вера и знание - синонимы. Человеку не надо спасать душу, а только, эволюционируя, развивать знания, расширять сознание, чтобы потом выйти на уровень космического сознания. Человек не грешен, он просто несовершенен.

ПРАКТИКА

Основная практика Агни-Йоги заключается в следующем:

1. Изучение книг Учения. Считается, что человек, начиная изучать книги, обращает на себя внимание Великих Учителей, и те посылают на него лучи, расширяющие его сознание.

2. Постоянная визуализация на уровне третьего глаза или в сердце изображения махатмы Мории (давшего учение) или грядущего «мессии» Майтрейи. Визуализация должна перейти в непрерывное видение образа при любых обстоятельствах.

3. Обращение к «владыкам» с помощью специальных молитв.

4. Рекомендуется не есть мяса и стать чистым вегетарианцем.

5. Имеются вспомогательные рекомендации по усилению своей психической силы - например, употребление мускуса (выделения мускусных баранов). Считается, что мускус является мощным конденсатом психической энергии, и употребление мускуса усиливает психическую силу человека.

В процессе подобной «духовной» практики происходят явления, которые приписывают водительству «Великих Учителей». Например, у человека возникает вопрос, и он неожиданным путем получает на него ответ. Это может быть книга, открытая как раз на том месте, которое вас интересует, или неожиданная встреча с незнакомцем, который вдруг захочет поговорить об интересующем вас предмете. При чтении книг Учения в тексте могут возникать подчеркивания тех мест, на которые нужно обратить внимание.

Далее появляется ясновидение, человек чувствует, что способен влиять на других, подчинять их своей воле, программировать события, его желания начинают сбываться (на достаточно высоких ступенях Агни-Йоги). Наивысшим достижением считается способность «слышать» в сознании голос, который выдает себя за кого-либо из Рерихов или самого «махатму» Мории. Впрочем, можно слышать и голоса умерших родственников, и голос «бога отца».

АГНИ-ЙОГА И ХРИСТИАНСТВО

К христианству в его конфессиональном выражении Агни-Йога относится отрицательно и учит, что христианство безвозвратно извратило учение Христа и превратилось в религию, а религия в понимании Агни-Йоги - деградировавшее Учение, переданное от Первого Учителя и адаптированное для профанов. Восстановить Учение можно только через Агни-Йогу. Иисус Христос в Учении изображается более совершенным, эволюционно продвинутым по сравнению с человеком, но ни в коем случае не Богом. Человек на определенном этапе своей эволюции может стать таким же, как Христос, а то и превзойти Его по своим способностям.

«Их [христиан] собственная Библия, их Откровение (Апокалипсис) разрушает все моральные совершенства, которые они ему (церковному Богу) приписывают, разве только в самом деле они считают совершенством те качества, которые здравый смысл и разум каждого человека относит к недостаткам, гнусным порокам и тяжким грехам. Более того, читающий наши буддийские писания, предназначенные для суеверных масс, не найдет в них демона, столь же мстительного, несправедливого, жестокого и тупого, как сей небесный тиран, которому христиане с рабским усердием воздают поклонение, и кому их богословы приписывают совершенства, которые опровергаются на каждой странице их Библии. Воистину и по правде говоря, ваша теология создала своего (христианского) Бога лишь для того, чтобы уничтожить его по частям. Ваша церковь - это мифический Сатурн, рождающий детей лишь для того, чтобы пожрать их» (Новая эпоха: Сборник. 1997. <http:// uchenie.narod.ru/Brosh/New_era/1.html>).

 

При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 2001 году.


АСТРОЛОГИЯ

Марсия Монтенегро

(бывший астролог)

 

ОСНОВАТЕЛЬ: нет определенного основателя.

ДАТА ОСНОВАНИЯ: Предсказание по звездам зародилось в Древней Месопотамии около 3 тыс. лет до н. э. Наиболее ранней формой является астрология предзнаменований, затем зодиакальная астрология (VII в. до н. э.) и гороскопная астрология - ее современный вид (с V в. до н. э.).

ХАРАКТЕРНЫЕ ТЕРМИНЫ: Зодиак, гороскоп, аспекты, деканы, асцендента.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Учение о способах предсказаний земных событий, характера и судьбы человека, основанных на исследовании расположения небесных тел.

ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА: Оккультное учение «что наверху, то и внизу» гласит, что человек и Вселенная связаны между собой мистической силой. Вера в то, что человек может при помощи знаний о положении небесных тел узнавать и влиять на свое будущее.

ИСТОРИЯ

Достоверных свидетельств о происхождении астрологии нет, но большинство историков считает, что впервые ее начали использовать халдеи. Имеется гипотеза, что этот древний народ заметил ритмичное движение некоторых небесных тел -планет - на фоне неподвижности более далеких звезд. Это движение казалось им целенаправленным, а потому планетам приписывалась особая власть и божественность. Их считали богами или обителями богов. Наблюдая за положением планет, а также за положением Солнца и Луны в определенные моменты времени и связывая их с событиями на Земле, люди укреплялись во мнении, что положение планет и земные события находятся в причинно-следственной связи. Для наблюдения за небесными телами, а возможно и для поклонения им, строились башни, которые назывались «зиггуратами».

Планетам давали имена и приписывали личностные свойства. Считалось, что они «управляют» определенными созвездиями. Быстро движущийся Меркурий (известный под другим именем) считался хитрецом и вестником богов. Юпитер, известный под именем Мардук, считался самым могущественным. Со временем, ассоциации между планетами и созвездиями стали еще крепче. Это продолжается и в наши дни: Марс считается правителем Овна, Меркурий - Близнецов, Солнце - Льва.

В конце концов, астрология распространилась в другие части света, а на Востоке стала развиваться по особому пути. Греция сначала сопротивлялась астрологии, а затем приняла ее. Поскольку греки уделяли большое внимание личности каждого человека, именно у них астрология впервые стала использоваться простыми людьми, а не только царями и правителями. Слово «гороскоп» происходит от греческих слов «гора» (час) и «скорос» (наблюдатель) и буквально означает «наблюдатель времени». Таблица взаимного расположения планет в момент рождения человека имела целью раскрыть его судьбу. Позже римляне переняли астрологию у греков и дали планетам свои названия, под которыми мы и знаем их сегодня.

ГОРОСКОП

Гороскоп состоит из трех главных составных частей: планеты (в том числе Солнце и Луну), знаки Зодиака и двенадцать Домов. Таблица разделена на 360 градусов (на каждый из 12 знаков Зодиака приходится по 30 градусов), а планеты располагаются по кругу в таком порядке, в каком они находились в момент рождения. Например, Солнце может находиться на 19-м градусе созвездия Девы, Луна - на 24-м градусе Рыб, Венера - на 6-м градусе Льва и т.д. Таблица рассчитывается по математическим формулам, основанным на местном времени рождения, а также широте и долготе места рождения.

Знаки Зодиака не являются действительными созвездиями, но представляют собой неподвижный зодиакальный пояс, нарисованный вокруг Земли, на фоне которого движутся планеты так, как мы видим их с Земли.

Планеты отображают людей и различные аспекты их эмоциональной, умственной и духовной сущности. Знаки Зодиака описывают то, каким образом ограничивается или усиливается влияние планет. Дома представляют собой различные сферы жизни (дом, семья, работа и т.п.). Таким образом, планеты отвечают на вопрос «кто» и «что», знаки Зодиака - «как», а дома - «где».

Кроме того, необходимо учитывать углы (число градусов, разделяющих планеты). Прямой угол, 90 градусов, считается трудным или вызывающим, угол в 60 градусов представляется гармоничным. Имеется несколько типов углов.

Настоящие и будущие влияния определяются путем сравнения движения планет в настоящий момент времени с таблицей, составленной на момент рождения. Такой метод называется «переходами». В другом методе, прогрессивной таблице, каждый день после рождения приравнивается к одному году реальной жизни. Этот приём называется «обновлением таблицы».

Существует три типа астрологических таблиц: личная - для отдельного человека, земная - для событий, общественных деятелей, стран и городов, а также почасовая - для поиска ответов на конкретные вопросы: «Следует ли мне уйти с работы?» или «Сделает ли Джон мне предложение?», которая основана на времени постановки вопроса. Хотя методы интерпретации разных типов таблиц основаны на одинаковых принципах, они несколько отличаются друг от друга.

ТРАДИЦИОННАЯ АСТРОЛОГИЯ

До середины ХХ века астрология была фаталистической. Гороскоп обрисовывал свойства личности и судьбу, предопределенные влиянием планет. Различные аспекты таблицы рассматривались либо как благоприятные, либо как неблагоприятные.

До того, как были открыты Уран, Нептун и Плутон (в 1781, 1846 и 1930 гг. соответственно), все толкования ограничивались внутренними планетами: Меркурием, Венерой, Марсом, Юпитером и Сатурном, а также, Солнцем и Луной, часто именуемыми просто «два светила». Планеты символизировали конкретных людей или конкретные события в жизни человека, и упор делался на том, что должно было произойти в будущем.

Сильное духовное влияние на традиционную астрологию, определяющее ее состояние и по сей день, оказала теософия - система вероучений, имеющая корни в индуизме и основанная в XIX веке оккультной провидицей г-жой Еленой Блаватской. Алиса Бейли (1880-1949), последовательница теософии, написала книгу «Эзотерическая астрология», в которую вошла информация, полученная ею от своего духовного наставника, Д. К.

Эти спиритические воззрения способствовали распространению учения о реинкарнации, суть которого заключается в том, что человек после смерти многократно возвращается на землю, чтобы совершенствоваться, учения о духовной иерархии Вознесшихся Учителей, которые ведут живущих на земле к высшему духовному пониманию, и пантеизма - учения о том, что бог есть всё, и всё есть бог. Таким образом, каждый человек имеет присущую ему божественную природу и развивается, стремясь к божественности.

Многие из этих идей были применены к толкованию гороскопов выдающимся астрологом Изабель Хикки, умершей в 1960-е годы. Она уделяла особое внимание определению кармических уроков (уроков, полученных человеком в прежних жизнях) и духовным истолкованиям.

Эти духовные идеи были предтечей современного Движения Новой Эры.

СОВРЕМЕННАЯ АСТРОЛОГИЯ

Значительное влияние на практику сегодняшней астрологии, помимо спиритизма Новой Эры, оказала гуманистическая и межличностная психология. С гуманистической точки зрения, стержнем гороскопа является человек как хозяин собственной судьбы, и астрологическая таблица представляет собой набор возможностей и выборов, доступных всякому, кто обладает самосознанием. Психологический подход был впервые развит Аланом Лео (1860-1917), членом Теософического общества.

Межличностная психология, наследие Карла Юнга и прочих, превратила гороскоп в инструмент познания себя как части целого, в орудие постижения того, как наше «я» связано с коллективным бессознательным. Три внешние планеты, Уран, Нептун и Плутон, превратились в коллективную планету, поскольку они движутся по астрологической таблице чрезвычайно медленно. Таким образом, эти три планеты стали символизировать родовое влияние, а также бессознательные влияния на внутренние «личные» планеты. Первопроходцем в области гуманистической и межличностной астрология была Дэйн Рудьяр (1895-1985), принадлежавшая к числу наиболее влиятельных астрологов ХХ века.

В современной астрологии внешние планеты считаются могущественными и неподвластными человеку. Но астрологи считают, что человек все же может выбрать, как это использовать, или как извлечь пользу из неподвластных ему событий. Астрологи также считают, что иногда указание планет состоит в том, чтобы прекратить попытки взять ситуацию под контроль и слиться с конкретной энергией этой планеты (например, учиться гибкости, самостоятельности и независимости у Урана, планеты неожиданных событий и перемен).

Психология разрушила жесткость и фатализм прежней традиционной астрологии. Толкования стали более гибкими, а символам астрологической таблицы стали приписывать как негативные, так и позитивные возможности, не сводя все просто к благоприятному или неблагоприятному влиянию. Таким образом, будет ошибкой сказать, что астрологи считают себя подвластными планетам. Астрологи рассматривают гороскоп как некий план для «я» и для души, который человек может изменить, если он обладает самосознанием.

Кроме того, существует еще теория синхронности, в соответствии с которой два события, происходящие одновременно, но не имеющие видимой связи, имеют духовное символическое значение для человека. Эта точка зрения очень популярна в современной астрологии и Движении Новой Эры.

Основная цель - самосовершенствование путем самопознания. Астрология - не только способ предсказания будущего, но и инструмент «познания себя». Современная астрология тщательно избегает давать конкретные предсказания, предпочитая называть толкование будущего «прогнозом» или «складывающимися тенденциями», исходя из предположения, что у человека есть выбор. Многие астрологи, к тому же, являются еще и практикующими психологами.

АСТРОНОМИЯ ПРОТИВ АСТРОЛОГИИ

Первоначально изучение планет и звезд включало в себя научные наблюдения и измерения, а равно и предсказание будущего на основе эзотерических толкований. С развитием науки астрономия и астрология разделились, что было особенно явно в Эпоху Просвещения в XVIII веке.

По большей части, современная астрология геоцентрична, положение планет изображается так, как если бы они и Солнце вращались вокруг Земли. Вследствие прецессии точки равноденствия, зодиакальные периоды сдвинулись назад и уже не соответствуют традиционным 12-ти временным периодам. Даты, соответствующие в гороскопах зодиакальным знакам, более не верны.

АСТРОЛОГИЯ И ОККУЛЬТНЫЕ НАУКИ

Хотя астрология и перегружена психологической терминологией, она построена на оккультных знаниях. Астрология - это одна из форм гадания, которое определяется как использование сверхъестественных нечистых сил или толкование знамений для расшифровки «скрытой» информации. Оккультизм всегда и во всем ищет скрытый смысл. Астрологические символы стали частью других оккультных наук, таких как карты Таро, хиромантия, нумерология, колдовство и Каббала. Многие астрологи, помимо занятий астрологией, вовлечены в эти или иные проявления оккультизма.

Занятия астрологией нередко вызывают у самого астролога и его клиентов сверхъестественные переживания и повышают в них интерес к оккультному. Астрология, при всем своем несоответствии научным фактам, похоже, дает достаточно осязаемые результаты, чтобы интерес ее сторонников не угасал.

Астрологию любят изображать инструментом науки и психологии, забывая о ее происхождении из языческого поклонения звездам и оккультизма.

ОТВЕТ С ПОЗИЦИИ ХРИСТИАНСТВА

Библия осуждает гадание и поклонение звездам - однако и то, и другое свойственно астрологии.

1. Гадание и толкование знамений осуждается во Втор. 18:9-12 и Дан. 5:7.

2. Астрология произошла из поклонения звездам, которое осуждается во Втор. 4:19; 17:3 и Деян. 7:42-43.

3. Обращаясь за указаниями к астрологии или любому другому виду гадания, человек не ищет воли Бога, а потому астрология осуждается в Дан. 2:27-28 и Ис. 47:13-14. В последнем отрывке астрология осуждается совершенно недвусмысленно.

4. Астрология не дает стопроцентно точных предсказаний, а значит, не исходит от Бога (Втор. 18:21-22).

Поскольку астрологов и их клиентов привлекают духовные воззрения, лежащие в основе астрологии, научные аргументы против астрологии тщетны. Споры и словесная критика в адрес астрологии неубедительны, потому что это духовная битва. Зачастую, нападки критиков лишь утверждают астрологов в мысли, что окружающие не могут осознать эзотерическую важность и смысл этого знания в силу своего невежества. Астрологи полагают, что успех и ценность астрологии объясняются высшими духовными законами.

Астрологи, подобно последователям Новой Эры, основывают свои представления об истине, главным образом, на опыте. Увидев, что гороскопы дают некую правдивую информацию, астрологи и их клиенты обретают уверенность в том, что действие гороскопа основано на духовных и мистических законах природы. Но, на свою беду, они не понимают того, что эти «законы» движимы сверхъестественными бесовскими силами.

Несмотря на это заблуждение, тот факт, что постоянное чтение гороскопов и предсказаний дает лишь временное улучшение или отсрочку, часто порождает в людях скрытое разочарование. На смену прошлым личным успехам приходят другие проблемы. Беспрестанная концентрация на самом себе ведет в пустоту. Стремление к самореализации и духовному удовлетворению приводит к бесконечным поискам и вызывает жажду, которую можно утолить только живой водой Иисуса Христа (Ин. 4:14).

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

  1. Бекли, П. Заглядывая в будущее. О чем никогда не расскажет ваш гороскоп. - «Свет на Востоке», 1991. - 48с.
  2. Боа, Кеннет и Литтл, Пол. Лабиринты веры и путь к истине. - Slavic Gospel Press, 1992. - 316с.
  3. Зудерман, Борис. Оккультизм - взгляд под маску. - Библейская миссия - СЕО. - 208с.
  4. Морей, Роберт А. Астрология и христианство. - Новосибирск: «Посох», 1997. - 29с.

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1996 году, дополнен в 2000 году.


ДВИЖЕНИЕ НОВОЙ ЭРЫ

Крейг Бранч

 

ОСНОВАТЕЛЬ: Не имеет единого основателя, поскольку представляет собой эклектическую смесь многих древних и современных религий и философии.

ДАТА ОСНОВАНИЯ: Многие связывают расцвет нынешнего Движения Новой Эры (ДНЭ) с появлением оккультных движений, таких как New Thought и теософия, в конце 1880-х и движения хиппи в 1960-х. Корни ДНЭ, однако, восходят к 3-й главе Книги Бытия, где сатана искушал человека, и к верованиям многих языческих и восточных религий тысячелетней давности.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ: Поскольку у Движения Новой Эры нет центральной организации, а отдельные его представители придерживаются самых разнообразных воззрений, таких изданий насчитываются буквально сотни. Вот лишь некоторые из них: New Age Journal, Body Mind Spirit, Yoga Journal, Gnosis, East-West, Noetic Sciences, Omega, Путь к себе, Новый Акрополь, Радастея, Аномалия и др.

ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ: Движение высшего сознания, оккультизм, восточный мистицизм, восточная духовность, древняя или вечная мудрость, Эра Водолея, альтернативная или нетрадиционная медицина.

ВВЕДЕНИЕ

Движение Новой Эры представляет собой одновременно и религиозное и социальное движение. По сути дела, западная культура в настоящее время претерпевает феноменальные духовные, идеологические и социологические изменения. Это религиозное мировоззрение, чуждое и враждебное христианству. Это многоликий и многообразный синтез восточных мистических религий (главным образом, индуизма, буддизма и даосизма) и западного оккультизма, приспособленный к материалистической культуре Запада. Иногда ДНЭ проявляется в нерелигиозных формах.

Движение Новой Эры состоит из сотен групп и отдельных людей, которые приобрели заметное влияние и воздействуют почти на все сферы жизни: социологию, психологию, медицину, правительство, экологию, науку, искусство, образование, деловые отношения, СМИ, развлечения, спорт и даже церковь. ДНЭ существует в виде широкого спектра самых разнообразных форм, от совершенно очевидных до утонченно незаметных. ДНЭ существует в форме религиозных организаций, таких как «Христианская наука», «Школа христианского единства» и даже в форме колдовства. Наряду с этим, ДНЭ существует и в таких светских формах, как семинары о потенциальных возможностях человека, а также действует на стыке религиозного и светского подхода: Трансцендентальная медитация, альтернативная медицина и образовательные программы в общественных (и частных) учебных заведениях.

К числу основополагающих убеждений, которые обычно разделяют все приверженцы Новой Эры, относятся различные сочетания гностицизма и оккультизма. Гностицизм - это древнее мировоззрение, утверждающее, что Божественная сущность есть единственно истинная или наивысшая реальность, и что неосознанное »я» человека тождественно этой Божественной сущности. Только путем интуитивного постижения, »видения или посвящения в тайное учение» (а не через учение Библии) человек осознает свое истинное «я» (Encyclopedia Britannica, vol. 10, 1968, p. 506; J.D.Douglas, ed., New Bible Dictionary, pp. 473-474).

Понятие «Новая Эра» - это неформальный термин, заимствованный из астрологии и указывающий на то, что наша планета, а то и вся Вселенная, находится на грани эволюционного перехода из эры Рыб (периода рациональности) к эре Водолея (периода духовности, блаженства и полной гармонии).

ИСТОРИЯ

Движение Новой Эры представляет собой современное воскрешение очень древних и разнообразных религиозных традиций и практик. Подлинные истоки ДНЭ точно совпадают с событиями, описанными в Книге Бытия 3:1-5, отголоски которых снова и снова были слышны на всем протяжении его истории. Сатана первым подверг сомнению Слово Бога, Его власть и благожелательность к человеку (ст. 1), заявил, что неповиновение не влечет за собой смерть (ст. 4), и утверждал, что путем овладения тайной гностической мудростью человек может достичь просветления и стать «подобным Богу» (ст. 5).

Многие оккультные обряды и верования, реанимированные современным ДНЭ, пришли к нам из очень древних языческих культур. Многие обычные для ДНЭ приемы: колдовство, спиритизм, гадание (ясновидение, предсказание будущего), некромантия (общение с мертвыми) и астрология недвусмысленно и окончательно осуждаются Писанием (Втор. 18:9-17; Ис. 47:9-15). Эти и другие оккультные приемы были распространены в древней магии и мистических религиях халдеев, египтян и, наиболее явно, в ассирийско-вавилонской культуре. Предупреждая о растущем влиянии оккультизма, Библия сообщает христианам о его роли в грядущих событиях. Ложь сатаны из 3-й главы Бытия получила дальнейшее развитие в Вавилоне (Ис. 47) и будет развиваться дальше, пока не достигнет своей кульминации, образовав в конце времен единую мировую систему сатаны (Отк. 17-18).

Три основные мировые религии, верования и обряды которых сплелись в ДНЭ - это индуизм, история которого насчитывает 5000 лет, буддизм, возникший около 560 года до н. э., и даосизм, возникший примерно в 500 году до н. э. (Eerdman's Handbook to the World Religions, pp. 170, 221, 252). Заметное влияние на ДНЭ в Европе оказал и друидизм - религия кельтов, существовавшая с 300 г. до н. э. до средних веков (там же, pp. 114-119).

Наиболее яркие проявления ДНЭ принесли в Европу и Америку Иммануил Сведенборг (1688-1772), такие трансценденталисты как Торо, Эмерсон и Уодсворт (начало XIX века), и теософия, основанная г-жой Еленой Блаватской (1831-1891) (The New Age Rage, pp. 22-24). В шестидесятые годы нашего столетия восточный мистицизм пережил возрождение, поскольку традиционные ценности отвергались. Популярным стало все: дзен, Карлос Кастанеда, «Битлз», Трансцендентальная медитация и йога.

В 80-х гг. автобиографические книги и телевизионные мини-сериалы Ширли Мак-Лейн еще более усилили шумиху вокруг ДНЭ и придали ему новый импульс. Сегодня социологические опросы свидетельствуют о том, что на Западе происходит значительный сдвиг в верованиях и практике мировоззрения Новой Эры. Так, 36% американцев считают, что астрология - это наука, а 25% уже верит в перевоплощение (Russell Chandler, Understanding the New Age, pp. 20, 130-133).

В своей работе Post-New Age Spiritual Emergence Movement Дж. Гордон Мелтон отмечает, что после успешного распространения движения на Западе весной 1988 года пришли первые разочарования в идеях ДНЭ. Ряд видных представителей движения опубликовали заявления, в которых говорилось об утрате веры в грядущую Эру Водолея. В США к 1990 году стало заметно, что дух движения исчез, а разочарованные последователи находятся в поисках новых ориентиров. Таким ориентиром, заменившим Новую Эру и превратившимся в следующую цель для бывших последователей движения, стало «восхождение». Однако если Новая Эра была коллективным ориентиром, имеющим значение для отдельного индивидуума, то восхождение является личным, с более широким социальным значением.

Христианам важно научиться распознавать Движение Новой Эры даже в самой хитро замаскированной форме. Ниже приводится список некоторых имен, терминов, организаций, учений и практик, связанных с ДНЭ: Христианская наука, Церковь универсальная и торжествующая, Гайя, Движение человеческих возможностей, Ландмарк, Lifespring, Наука разума, Саентология, Урантия, Анни Безант, Р. Штейнер, Ф. А. Месмер, Э. Кейси, Сен-Жермен, Д. Лили, Ричард Бах, Ш. Мак-Лейн, Школа Христианского Единства, гностицизм, Рейки, теософия, Трансцендентальная медитация, аура, биоэнергетика, чакра, энергия «ци», кристаллы, друидизм, восточный мистицизм, НЛО, высший разум, карма, парапсихология, очищение праны, пси, рефлексология, реинкарнация, спиритизм, контактерство, трансперсональная психология, инь-ян, йога.

Из характерных для России имен и названий можно упомянуть следующие: Елена и Николай Рерихи, В. Уранов, П. и Т. Глоба, Центр астрологических исследований, О.М. Айванхов, Б.Н. Абрамов, А.И. Клизовский, Д. Андреев, В. Демин, В. Лаврова, С. Лазарев, Г. Гурджиев, «Радастея», «Путь к себе», «Анастасия», «Тезаурус», «Новый Акрополь», «Братство фиолетового пламени», Церковь Последнего Завета, Международный центр космического сознания, «Экология сознания», Ассоциация «Колыбель Сибири», «Троянова тропа», Интегральная йога, «Центр ведической астрологии Аюрведы», общество «Урусвати», газета «Аномалия», Русское эзотерическое общество, антропософия, Вальдорфская педагогика, визуализация и многие другие.

ДОКТРИНА

Поскольку многочисленные группы Движения Новой Эры весьма эклектичны и основываются на различных религиозных традициях из числа упомянутых выше, мы рассмотрим лишь некоторые наиболее характерные черты ДНЭ.

Бог: Несмотря на то, что многие приверженцы Новой Эры описывают «Бога» в личностных терминах, в конечном итоге они считают «Бога» безличной жизненной силой, разумом или энергией (M. Ferguson, Aquarian Conspiracy, p. 382; S. Gawain, Living in the Light, pp. 7-8). Космология (учение о природе Земли и Вселенной) Новой Эры имеет черты монизма и пантеизма, т.е. все сущее имеет одну природу, и эта единая природа есть Бог. Все сущее является лишь различными формами этой единой природы (энергии, сознания, силы, любви). Бога разные группы ДНЭ описывают по-разному: Божественное сознание, Всеобщая любовь, Самореализация, Я есмь, Высшее Я, Брахман, Нирвана, Космический разум и т.д.

Иисус Христос: Иисус - человек, который достиг такого уровня духовного развития, что стал «Христом». «Христос» - это достижение своей высшей сущности. Подлинное существо каждого человека -«Христос», и цель каждого человека осознать это (A Course in Miracles, vol. 3, pp. 83-84). Таким образом, последователь Новой Эры считает Иисуса Христа одним из многих «восходящих мастеров» - проводником, чьей задачей было пробудить человечество и осветить ему путь. Многие даже заново открывают биографию Иисуса, утверждая, что в юношеские годы Он путешествовал в Индию и там обучался воззрениям Новой Эры (Shirley MacLaine, Out on a Limb, pp. 233-234).

Человек: Человек не грешен, поскольку его истинная сущность божественна и совершенна. Единственное различие между человеком и «Богом» состоит в том, что человек не знает о своих неограниченных возможностях. Человек божественен. Он творит свою собственную реальность. Абсолютная истина подменяется относительной, субъективным опытом.

Судьба человека: Поскольку человек по сути своей божественен и совершенен, его единственной реальной проблемой является незнание этого факта. У человека имеется представление о собственной конечности, которое на самом деле - лишь иллюзия (Ken Keyes, Jr., Handbook to Higher Consciousness, pp. 125-129). Спасение человека, по учению Новой Эры, состоит в том, чтобы достичь просветления путем опытного познания (гнозиса). Группы Движения Новой Эры предлагают различные оккультные приемы, которые должны помочь отдельным людям и, в конечном итоге, всему миру развиться до этого единого (объединенного) сознания (James Redfield, The Celestine Prophecy: An Experimental Guide, pp. 243-260).

Практически все приверженцы Новой Эры признают индуистское учение о реинкарнации, суть которого состоит в том, что после смерти душа (сущность) возвращается в другой форме, чтобы продолжить духовное совершенствование. Последователи Новой Эры безосновательно утверждают, что ранняя Церковь отказалась от этого учения и пересмотрела свое богословие (Kenneth Ring, Heading Toward Omega, p. 158).

ОТВЕТ С ПОЗИЦИИ ХРИСТИАНСТВА

Отдельные последователи Новой Эры в разной степени понимают и принимают присущие этому движению учения. Кроме того, поскольку ДНЭ учит, что истина относительна и индивидуальна, христиане должны подходить к последователям Новой Эры индивидуально. Задавайте им вопросы. Каков их духовный опыт? Какие события в жизни подвигли их встать на этот путь? Какие книги, переживания или идеи больше всего на них повлияли? Ответ даст вам верное представление о том, на что следует обратить внимание.

Фундаментальные вопросы, которые следует рассмотреть в беседе с последователями Новой Эры, - это эпистемология (что они считают источником истины), неразумность релятивизма (веры в относительность истины), фактические и исторические ошибки ДНЭ, несоответствие между теорией и практикой, и, наконец, правильное представление о Боге, Иисусе и Евангелии. Сторонник Новой Эры должен осознать необходимость выбора и перестать делать вид, что не видит никаких различий.

Христиане должны уметь показать, что Библия не говорит о реинкарнации. Когда Иисус называет Иоанна Крестителя «Илией», это явная метафора. Из Луки 1:17 явствует, что Иоанн совершал служение Илии во исполнение пророчества Малахии 4:5-6. Кроме того, самого Илию видели с Иисусом на горе Преображения (Мф. 17:1-3). Смысл воскресения полностью противоположен смыслу реинкарнации (Евр. 9:27; 1-е Кор. 15:12-28). Обратите внимание: если Бог - безличная сила, то любовь и прощение невозможны. В отличие от безличного кармического закона, это личностные качества. Стоит ли говорить, что молиться за вашего собеседника абсолютно необходимо. Битва за человеческие души может быть выиграна лишь милосердием Бога, Который привлечет их к Себе.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

  1. Алексеев Вячеслав, Григорьев Андрей. Религия антихриста. - Новосибирск: «Посох», 1997. - 272с.
  2. Боа, Кеннет и Литтл, Пол. Лабиринты веры и путь к истине. - Slavic Gospel Press, 1992. - 316с.
  3. Гассманн Л. Антропософия и Библия. - Издательство Логос, 1997. - 205с.
  4. Кураев Андрей, (дьякон). Раннее христианство и переселение душ. - Москва: «Гнозис», 1997. - 191с.
  5. Махарадж, Рабиндранат Р. Смерть одного гуру. - Новосибирск: «Посох», 1995. - 160с.
  6. Морей, Роберт А. Астрология и христианство. - Новосибирск: «Посох», 1997. - 29с.
  7. Морей Роберт, Франк Семен, Бердяев Николай, Мень Александр. Переселение душ: христианский взгляд: Сборник статей. - Новосибирск: «Посох», 1997. - 77с.
  8. Смит, Уоррен. Свет, который был тьмой. Духовное путешествие. - СПб: «Библия для всех», 1995. - 134с.
  9. Халверзон, Дин. Краткий путеводитель по мировым религиям. - СПб: ЦАИ, Шандал, 2000. - 301с.

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1996 году, дополнен в 2000 году.


КНИГА УРАНТИИ

Джейсон Баркер

 

ОСНОВАТЕЛЬ: Уильям С. Сэдлер.

ДАТА ОСНОВАНИЯ: 1924 г.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ: Фонд УРАНТИИ владеет авторским правом на Книгу УРАНТИИ и публикует периодические издания Newsflash и Urantian News. Товарищество Книги УРАНТИИ издает The Fellowship Herald Magazine и Mighty Messenger Newsletter. Школа Боулдер издает The Invisible Fellowship Magazine.

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА: Головная организация - Фонд УРАНТИЯ (Чикаго, штат Иллинойс, США), который был создан в 1950 году для распространения книги УРАНТИЯ. Фонд управляется Советом Опекунов. Для объединения читателей книги во всем мире для помощи в ее изучении, как отдельным читателям, так и учебным группам, Опекунами Фонда была учреждена Международная Урантийская Ассоциация (МУА), в которую входят МУА ряда стран мира: Австралии, Колумбии, Перу, США, Финляндии, Франции и Эстонии. Деятельность МУА определяют ее основные документы - Хартия и Устав. Дочерние организации Фонда включают: Товарищество Книги УРАНТИИ и Товарищество Боулдер (Jesusonian Foundation)

ХАРАКТРЕНЫЕ ТЕРМИНЫ: УРАНТИЯ, Пятое Эпохальное Откровение, возвещатели, Остров Рай, моронтия, Хавона, Контактеры, Могущественные посланники, Одиночный посланник, Преобразователь сознания, Регулировщик сознания, Настройщик сознания.

ИСТОРИЯ

Д-р Уильям Сэдлер, служитель Адвентистов седьмого дня и соратник Елены Уайт, в 1897 году женился на Лене Селестии Келлогг (племяннице основателя компании по производству сухих завтраков и бывшего адвентиста седьмого дня Дж. Х. Келлогга, который занимался нетрадиционной медициной) (David Kantor, The First Century of the Fifth Epochal Revelation: A Historical Timeline of the URANTIA Movement, http://www.ubfellowsip.org/archive/history/h_timlin.htm). Супруги Сэдлер все больше разочаровывались в Адвентистах седьмого дня в связи с критикой свидетельств и видений Елены Уайт, и, в конце концов, Уильям Сэдлер написал Уайт письмо, в котором оспаривал истинность ее учений (там же).

После получения степени доктора медицины в принадлежащем адвентистам Американском медицинском миссионерском колледже, с 1907 по 1915 г. Сэдлер читал популярные лекции по медицине в округе Чотоква (там же). В 1911 году состоялся его первый контакт со «спящим субъектом», описанный в книге The Mind at Mischief. Многие полагают, что этот «спящий субъект» является описанием процесса, посредством которого было получено пятое эпохальное откровение (William Sadler, The Mind at Mischief, edited by Mark Turin, 1929, http://www.ubfellowsip.org/archive/history/m_at_m.htm). Сэдлер (с помощью стенографистки) расшифровал высказывания, сделанные «спящим субъектом» в ходе 209 сеансов связи на протяжении 18 лет. По его словам, «сообщения, которые были записаны, или которые нам довелось услышать, сделаны большой группой существ, которые, как они сами утверждают, прилетают с других планет, чтобы по пути, когда они путешествуют от планеты к планете и от Вселенной к Вселенной, посетить этот мир и остановиться здесь в качестве приезжих исследователей для изучения и наблюдения» (там же).

Эти сеансы связи стали особенно важными в 1934 году, когда небесное существо Макивента Мелхиседек объявило, что данный способ сообщения между небесной группой возвещателей из школ Мелхиседека и человеческой Контактной Комиссией, которую предстояло создать, будет использоваться и в дальнейшем (David Kantor, The First Century, http://www.ubfellowsip.org/archive/history/h_timlin.htm). Контактная Комиссия состояла из д-ра Уильяма Сэдлера, д-ра Лены Сэдлер, Уильяма С. Сэдлера-младшего, Анны Келлогг (сестры Лены) и Уилфреда Келлогга (там же).

Сэдлер описывает процесс получения и составления откровений так: возвещатели оставляли в условленном месте рукописные документы. Контактная Комиссия читала эти документы Форуму, группе людей, собранной для изучения этих документов, и те на основе полученных откровений составляли список вопросов. Затем возвещатели писали новую порцию документов с ответами на заданные вопросы.

Процесс, посредством которого Контактная Комиссия расшифровывала эти документы, был совершенно уникален. По словам Мередит Спрунгер, бывшего президента Братства УРАНТИИ, «как только заканчивалось копирование оригинальных документов, оригиналы всегда исчезали. Между страниц положили десять долларовых купюр и обнаружили, что оригиналы исчезли, а купюры остались лежать в запертом сейфе. Контактная Комиссия обнаружила, что некоторые документы исчезали после того, как их прочитывали и клали в сейф. Другие документы после прочтения перед Форумом изменялись. Можно предположить, что эти бумаги нужно было прочесть Форуму, чтобы духовные существа могли наблюдать человеческую реакцию на содержащийся в них материал» (там же).

Интересно, что впоследствии Сэдлер охотно и подробно обсуждал процесс передачи Книги УРАНТИИ, но отказывался раскрыть два ключевых момента: 1) имя человека, которого возвещатели использовали в качестве передающего канала между собой и Контактной Комиссией, и 2) конкретный способ передачи документов, вошедших в Книгу УРАНТИИ (Meredith J. Sprunger, The Origin of the URANTIA Book, Boulder, Co: The Jesusonian Foundation, 1981, p. 3).

Первые 118 документов из Книги УРАНТИИ были закончены в 1934 году; IV часть, «Документы Иисуса», была закончена в 1935 году (David Kantor, The First Century). В 1939 году группа из 70 добровольцев, известная под именем «Семидесяти», приступила к изучению документов УРАНТИИ; возвещатели руководили их работой вплоть до опубликования Книги УРАНТИИ в 1955 году, после чего возвещатели прервали контакт, передав сообщение: «Теперь вы сами по себе» (там же).

Фонд УРАНТИИ, центральная группа, связанная с Книгой УРАНТИИ и владеющая авторскими правами на это издание, был создан за пять лет до публикации книги. Решительно отказавшись создать на основе Книги УРАНТИИ церковь, в 1955 г. Фонд создал для читателей УРАНТИИ «братское общество» под названием «Братство УРАНТИИ» (William Sadler, A History of the URANTIA Movement, Chicago, Il: n.p., 1960, http://www.ubfellowsip.org/archive/history/histumov.htm).

Книга УРАНТИИ стремительно распространялась. К 1960 году был продан 4 291 экземпляр, к 1980 году - более 100 000 экземпляров, а к 1996 году ежегодно расходилось более 30 000 экземпляров (David Kantor, The First Century). 70-е годы ознаменовались для УРАНТИИ значительным ростом. Несколько человек начали читать отрывки из книги УРАНТИИ на радиостанциях в Южной Калифорнии, а в 1972 Университет Калифорнии в Бейкерсфилде предложил своим абитуриентам курс «Введение в Книгу УРАНТИИ» (там же). Фонд УРАНТИИ также успешно захватил рынок сбыта Книги УРАНТИИ, заявив в 1972 г. авторские права на слово «УРАНТИЯ» и подписав в 1974 году лицензионные соглашения (там же).

Несмотря на успех УРАНТИИ, этот период роста также явился началом раскола в движении. В 1975 году Фонд УРАНТИИ начал судебное преследование своего члена Боба Бэртона за то, что тот предоставил материалы УРАНТИИ всем членам Конгресса, и в 1976 году вынудил Братство УРАНТИИ продать Фонду права на УРАНТИЮ за 1 доллар (там же). Раскол достиг своей кульминации в 1990 году, когда Фонд УРАНТИИ лишил Братство УРАНТИИ всех прав, разослав в апреле 1990 года читателям УРАНТИИ внушительных размеров Особый Отчет с разъяснением, что Фонд создает «новую ассоциацию Братства УРАНТИИ - менее политизированную и способную больше сконцентрироваться на своей духовной миссии» (Trustees of the URANTIA Foundation, Letter to readers of The URANTIA Book, 16 April 1990).

В настоящее время ситуация в кругах, связанных с УРАНТИЕЙ, остается напряженной, но постепенно улучшается: в 1995 г. Фонд УРАНТИИ лишился авторских прав на книгу УРАНТИИ; сейчас эта книга является общественным достоянием. Разговоры о судебном иске Фонда против Братства УРАНТИИ и Джизусонианского Фонда (организация УРАНТИИ, расположенная в Боулдере, штат Колорадо) прекратились в 1996 году. И, наконец, в 1997 году Фонд УРАНТИИ и Братство УРАНТИИ договорились о совместной работе над переводом Книги УРАНТИИ на иностранные языки (Patricia Mundelius and Janet Farrington Graham, Letter to readers of The URANTIA Book, 10 October 1997).

Сейчас полным ходом идет работа над тем, чтобы увеличить число переводов Книги до 60 языков к 2030 году и создать каналы распространения Книги по всему миру. В начале августа 2000 года в Нью-Йорке прошла очередная международная Урантийская Конференция.

В настоящее время закладываются основы для создания Российской Урантийской Ассоциации. Первое русскоязычное издание Книги УРАНТИИ вышло в 1997 году тиражом в 5000 экземпляров. Первые 500 экземпляров Книги были приобретены российскими читателями на Московской Международной книжной ярмарке. К настоящему времени, по оценкам Санкт-Петербургского Фонда УРАНТИИ, в России читают и изучают книгу УРАНТИИ более полутора тысяч человек во многих крупных городах от Санкт-Петербурга до Владивостока (http://www.urantia.spb.ru/readers.html).

УЧЕНИЕ

Космология: Космос, грубо говоря, делится на пять слоев. Центральный слой, имеющий форму почти плоского эллипса, - это Остров Рай, место пребывания Бога (Ruth Burton, Basic Concepts of The URANTIA Book, Chicago, Il: The URANITA Brotherhood, n.d., p. 1) и источник всего сущего. Хавона, центральная Вселенная вращается вокруг этого неподвижного острова (A Guided Tour of The URANTIA Book, Boulder, Co: The Invisible Fellowship Magazine, 1994, p. 7). Она состоит из семи концентрических колец с миллиардом совершенных миров, которые служат эталоном для творения (там же). Вокруг Хавоны расположены черные гравитационные тела, которые изолируют Хавону и Остров Рай от развивающихся сверхвселенных. За гравитационными поясами расположены семь сверхвселенных эволюционного творения; наша сверхвселенная, Орвонтон, имеет диаметр примерно 500 млн. световых лет (там же). За пределами сверхвселенных расположены четыре необитаемых уровня внешнего космоса; некоторые небесные существа считают, что за четвертым уровнем внешнего космоса может начаться еще не явленное творение (там же).

Троица: В Книге УРАНТИИ говорится о Троице Троиц; самой важной является экзистенциальная Райская Троица, состоящая из Всеобщего Отца, Вечного Сына и Бесконечного Духа. Вторая Троица, находящаяся в настоящее время в процессе преобразования вселенной в богов, представляет собой эмпирическую Предельную Троицу, состоящую из Высшего Существа, Высших Создателей и Зодчих Мироздания. Третья Троица, находящаяся в настоящее время «в стадии актуализации», представляет собой эмпирическую Абсолютную Троицу: она состоит из Бога-Высшего, Бога-Предельного и «пока еще нераскрытого Завершителя Вселенского Пути» (The URANTIA Book, Предисловие, с. 16)1.

Бог Отец: Книга УРАНТИИ учит: «Всеобщий Отец является Богом всего творения, Первым Источником и Центром всех вещей и существ. Думайте о Боге прежде всего как о создателе, затем как о властителе и только потом - как о бесконечном вседержителе» (там же, с. 21). Всеобщий Отец - это личностное существо, которое следует считать отцом человечества: «как отец, настоящий отец, истинный отец любит своих детей, так и Всеобщий Отец любит своих созданных сынов и дочерей и неустанно печется об их благополучии» (там же, с. 40). Высшее стремление людей - познать Всеобщего Отца и быть похожим на него.

Иисус Христос: Вечный Сын и Всеобщий Отец сотворили всех «единородных» Сыновей-Создателей, принадлежащих к «чину Михаила», которые отвечают за сотворение, развитие и совершенствование локальных вселенных (там же, с. 234). До воплощения на нашей планете Иисус был Михаилом нашей вселенной Небадон, 611 121-й «оригинальной концепцией бесконечной индивидуальности, одновременно возникшей во Всеобщем Отце и Вечном Сыне» (там же, с. 366). Несмотря на то, что он является «оригинальной концепцией», Иисус - не Вечный Сын, он обладает «даже большим могуществом и властью, ибо он не только олицетворяет Вечного Сына, но является полноправным представителем и действительным воплощением личностного присутствия Всеобщего Отца в локальной вселенной» (там же, с. 366).

IV часть Книги УРАНТИИ, помимо дальнейшего развития евангельских сюжетов, содержит описание «потерянных лет» жизни Иисуса. Документы 123-128 год за годом прослеживают детство Иисуса, детально описывая даже события каждого дня, проведенного им в иерусалимском Храме в возрасте 12 лет (там же, сс. 1377-1380). Далее в Книге сообщается, что Иисус ездил в Рим в качестве переводчика и воспитателя сына богатого индийского купца Гонода (там же, сс. 1427-1483).

Книга УРАНТИИ также оснащает новыми подробностями историю воскресения. После своего распятия Иисус претерпел «моронтийный переход», в результате чего «воскрешенная моронтийная форма и личность [т.е. дух без физического тела] Иисуса Назарянина покинули гробницу» и встретились с Гавриилом и другими небесными правителями (там же, сс. 2020-2021). Введение Иисуса в моронтийный мир (следующий уровень существования) заняло больше часа земного времени и дважды прерывалось, потому что Иисус хотел объяснить происходящее своим последователям, пришедшим к могиле (там же, с. 2022).

Грех и искупление: Понимание учения Книги УРАНТИИ о грехе жизненно важно для понимания того, что она говорит о Христе и искуплении.

По словам Иисуса Книги УРАНТИИ: «Зло есть незрелые решения и бездумные поступки тех, кто сопротивляется добродетели, отвергает красоту и предает истину. Зло есть всего лишь заблуждение незрелости или разрушительное и искажающее воздействие невежества. Зло - это неизбежная тьма, неотступно следующая за неразумным отвержением света. Зло есть то, что мрачно и неистинно, и что, при сознательном приятии, становится грехом» (там же, с. 1429). Человек может преодолеть зло, просто приняв решение творить добро: «В очищающей энергии нового и искреннего духовного чувства заключена огромная сила. И вновь я говорю вам: не уступайте злу, а побеждайте зло добром» (там же, с. 1739).

Поскольку воздержание от греха - это вопрос выбора, «Иисус умер на кресте не для того, чтобы искупить первородный грех смертного человека или указать на некий способ эффективного обращения к оскорбленному и неумолимому Богу, ...[и] не предлагал себя в качестве жертвы для того, чтобы усмирить Божий гнев и открыть путь для спасения греховного человека, ...[а] идеи искупления и умиротворения являются ошибочными» (там же, с. 2016). «Спасение должно быть само собой разумеющимся для тех, кто верит в богоотцовство. Главной заботой верующего должно быть не корыстное желание собственного спасения, а бескорыстное стремление любить и, следовательно, служить своим собратьям так, как любил смертных людей и служил им Иисус» (там же, с. 2016). Это стремление к совершенству вырабатывается в течение многих жизней на многих планетах. Последователи УРАНТИИ утверждают, что «весь звездный маршрут нашего непостижимо длинного эволюционного пути к духовному статусу [включает в себя] обучение на миллиардах миров Хавоны, ...такова длинная и заманчивая дорога в Рай» (Burton, Basic Concepts of The URANTIA Book, 2).

ОТВЕТ С ПОЗИЦИИ ХРИСТИАНСТВА

  1. Люди не должны принимать новое Евангелие от духовных существ (Гал. 1:8), но должны полагаться на Библию как на авторитетный источник истины (2-е Тим. 3:15-17; Деян. 17:11).
  2. Иисус - не просто пример Бога, но Тот, в Ком пребывает вся полнота Божества (Кол. 2:9).
  3. Люди не перевоплощаются снова и снова, но живут лишь один раз, после чего предстают перед судом Божьим (Евр. 9:27). Кроме того, спасение невозможно заслужить никакими человеческими делами, и оно дается лишь по безграничной милости Бога (Рим. 3:28).

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1999 году, дополнен в 2000 году.


ПИРАМИДОЛОГИЯ

Рик Бранч

 

ОСНОВАТЕЛЬ: Джон Тэйлор.

ДАТА ОСНОВАНИЯ: 1859 г.

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА: Целый ряд религиозных групп, от мелких организаций Движения Новой Эры до ранних Свидетелей Иеговы, использовал пирамидологию или же в той или иной форме проповедовал силу пирамид. Поиск в пирамидах зашифрованных знаний или сверхъестественной силы - широко распространенная практика, не имеющая какой-либо организационной структуры.

ХАРАКТЕРНЫЕ ТЕРМИНЫ: «Дюйм пирамиды» - единица измерения, которая сопоставляет один дюйм линейных размеров Великой Пирамиды с одним годом земного времени. Учение о силе пирамиды - пограничное учение, преобладающее среди адептов Новой Эры, которые приписывают форме пирамиды особые физические или духовные свойства.

Среди высушенных солнцем песков и жаркой пустыни стоят окутанные тайной и противоречиями пирамиды. Эти сооружения, превосходящие воображение большинства смертных, на протяжении всей истории служили источником религиозного вдохновения для сотен тысяч людей. Существует множество теорий о том, кто построил эти здания: от ведомых Богом евреев до неизвестных человечков из космоса. 

ИСТОРИЯ

Подлинная история современной пирамидологии началась в 1859 году, когда Джон Тейлор, ни разу не посетивший Великую Пирамиду, «осознал, что ее архитектором был не египтянин, а израильтянин, действовавший согласно божественному велению. Возможно, это был сам Ной. "Тот, кто построил Ковчег, был самым компетентным из людей для руководства постройкой Великой Пирамиды," - писал Тейлор» (Martin Ebon, ed. Mysterious Pyramid Power, p. 62).

Тейлор использовал не только расчеты, выполненные другими людьми, заинтересовавшимися египетскими пирамидами, но «также нашел множество мест в Ветхом и Новом Завете, которые, если их выдрать из контекста, могли быть истолкованы как ссылки на каменный монумент» (там же).

Вслед за Тейлором, в 1864 г. астроном Чарльз Пиацци Смит развил теорию пирамидологии еще дальше, заявив, что Великая Пирамида хранит секреты понимания библейских пророчеств. Он пояснял: «Эти промеры также воплощены в зашифрованных пророчествах относительно событий, которые позже лягут в основу Ветхого Завета, а также всей будущей истории христианства, вплоть до Второго Пришествия Христа включительно» (Richard Cavendish, ed. Man, Myth and Magic, vol. 17, p. 2313).

Ключевым элементом учения пирамидологии является дюйм пирамиды. Расстояние в дюймах от точки А до точки Б, как утверждает пирамидология, определяет датировку библейских событий и их осуществления. Историки, однако, расходятся во мнениях относительно того, кто первым ввел понятие дюйма пирамиды. По словам Мартина Гарднера в его работе Mysterious Pyramid Power, это был некий «Смит» (pp. 63-64). Однако Дж. А. Уэст поясняет, что «в 1865 г. другой ранний пирамидолог, Роберт Мензис, выдвинул идею о том, будто бы пророчества и библейская история были вписаны в Пирамиду в соотношении один дюйм пирамиды к одному солнечному году, и пирамидология обрела законченность» (Man, Myth and Magic, vol. 17, p. 2314).

Стоит собрать все кусочки воедино, и тогда всякий сможет раскрыть тайны Великой Пирамиды. «Брали результаты промеров периметра, сторон, внешних ходов, кладки, внутренних камер, галерей и коридоров, делили их на определенные числа, которые, как считалось, играли важную роль при постройке пирамиды, сопоставляли результаты с библейской хронологией и историей христианства, и заявляли о существовании точных соответствий. Таким же образом, понимание шифра якобы должно было позволить делать предсказания вплоть до Второго Пришествия, которое, если приложить теорию «дюйм пирамиды за год» к Большой Галерее, было уже совсем близко» (там же).

Однако именно эта очень простая система полностью усложнила и запутала весь процесс. Поскольку определенных чисел, на которые следовало делить и умножать, с которыми следовало складывать, и из которых следовало вычитать другие числа, не существовало, для расчета любого события можно было использовать любые числа. А потому неудивительно, что путем подобных гаданий многие исторически значимые библейские события были чудесным образом найдены в Великой Пирамиде!

Неудивительно и то, что многие группы, опираясь на свои собственные произвольные расчеты, стали выдвигать новые пророчества.

ОРГАНИЗАЦИИ И СОБЫТИЯ

Елена Блаватская (1831-1891) была приверженцем пирамидологии и усугубила ее и без того сверхъестественный мистицизм. Будучи лидером теософского движения (смеси восточной философии и оккультизма), она придала пирамидологии ритуальный оттенок. «По словам мадам Блаватской, внутренние помещения пирамиды использовались для исполнения священных ритуалов, связанных с "Египетской книгой мертвых", и большинство современных теософов считает, что с каменным монументом связаны многочисленные тайны, известные лишь посвященным» (Mysterious Pyramid Power, p. 71).

Чарльз Тейз Расселл, основатель Общества Сторожевой Башни, в 1886 г. опубликовал свою книгу «Божественный план веков». В каждом экземпляре была большая складная диаграмма с изображением отдельных частей пирамиды и пояснениями относительно того, какие библейские события они предсказывают. Эти события простирались от потопа Книги Бытия до царствования Христа по окончании Тысячелетия. По поводу данной схемы в издании этой книги на русском языке (репринтное издание, Bible Students, 1992 г.) говорится: «В начале этого тома мы даем карту, представляющую Божий план для спасения мира, посредством которой мы старались помочь нашему рассудку понять прогрессивный характер Божьего плана, и прогрессивные ступени, по которым должны ходить все желающие достигнуть«изменения» из человеческого в Божеское естество» (с. 237).

Эдгар Кэйси (1877-1945), также известный как Спящий Пророк, находясь в состоянии транса, часто сообщал своим приверженцам шокирующие сведения. Кэйси верил и в пирамидологию, и в реинкарнацию и отвел себе весьма интересную роль в строительстве Великой Пирамиды. «В своих сообщениях, полученных в состоянии транса, Эдгар Кэйси сказал, что Великой Пирамиде 10 000 лет, и что она была построена объединенными усилиями египтян, атлантов и кочевых кавказских племен из Юго-Западной России. Возглавляли этот союз Гермес, египетский первосвященник по имени Ра Та (прошлая инкарнация Кэйси) и советник по имени Изис.

Пирамида служила хранилищем всей истории человечества и пророчеств вплоть до 1998 г. (когда, по словам Кэйси, должно было произойти Второе Пришествие Христа), записанных языком математики, геометрии и астрономии. Кэйси утверждал, что пирамида также была храмом, где проводились церемонии посвящения, и именно там тысячи лет спустя, во время своих «утраченных лет», принял посвящение Иисус в качестве подготовки к своей общественной деятельности» (Rosemary Ellen Guiley, Encyclopedia of Mystical and Paranormal Experiences, p. 492).

В 1931г. Deseret News Publishing Company, официальное издательство Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, выпустило книгу Фрэнсиса М. Дартера. В этой книге под названием Our Bible in Stone: Its Divine Purpose and Present Day Message («Наша каменная Библия: ее Божественная цель и весть для современности») автор посвятил многие страницы расчетам на основании Библии и пирамидологии. Ближе к концу своей книги, обложку которой украшало изображение Великой Пирамиды, Дартер говорит о Втором Пришествии Христа. Он пишет: «В одной из своих работ - The Time of the End - я проанализировал наиболее важные пророчества, записанные в еврейской Библии. На основании этих записей было найдено, что крайний срок Второго Пришествия Христа отмечен датой 1940 год н. э. Великая Пирамида, очевидно, поместила это событие ближе к концу 1936 г. Что до меня, то я жду этого срока больше, чем любого другого» (p. 144).

Умерший в 1953 г. востоковед Р. А. Шваллер де Любиц говорил, что египтологи «не сумели "думать по-египетски"». Он объяснял: «Когда иероглифические документы и надписи читаются таким образом, то каждому аспекту египетской культуры придается новое измерение. Так египетские божества с головами животных: собакоголовый Анубис, богиня-кошка Баст, Тот с головой ибиса, владыка мудрости и магии, - представляют собой космические функции, такие как рождение, смерть и реинкарнация». Неудивительно, что эти нетрадиционные и антинаучные идеи «были с энтузиазмом восприняты многими западными оккультистами, видевшими в них подтверждение своей собственной веры в существование древней мудрости, которая либо была утеряна, либо выжила лишь в традициях мелких и зачастую тайных оккультных групп» (Francis King, The Supernatural: Wisdom From Afar, pp. 70-71).

Еще глубже увязнув в этой трясине, популярный в 60-х и 70-х годах писатель Эрих фон Дэникен, автор книги Chariots of the Gods?, в другой своей работе объяснял:«Кто в наши дни еще может принимать "серьезные" археологические объяснения, что эти каменные глыбы перемещали вверх по наклонным плоскостям при помощи деревянных катков? Так, может быть, правда, что путешественники из внеземного пространства помогли своей высокоразвитой технологией?» (In Search of Ancient Gods, p. 60).

По поводу многих диких предсказаний, сделанных пирамидологами в прошлом столетии, «Энциклопедия оккультизма и парапсихологии» точно замечает: «Остается добавить, что расчеты, основанные на сопоставлении Эмпайр-Стэйт Билдинг и Эйфелевой башни с библейскими пророчествами, тоже могут породить поразительные пророчества» (Leslie A. Shepard, ed. Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, vol. 2, p. 759).

СИЛА ПИРАМИДЫ

В последние годы, благодаря эпидемии богословия Новой Эры, которая поразила все слои общества, популярность пирамидологии вновь растет. Однако теперь это уже не только метод предсказания будущих событий. Скорее, сама форма пирамиды рассматривается как сверхъестественный источник силы или энергии. Сила пирамиды стала стержнем всего, от ветеринарии до внеземных посланий.

Серж Кинг в своей работе Pyramid Energy Handbook привел один из самых интересных отчетов о силе пирамиды. Кинг рассказывает о том, как люди могут помочь своим собакам, кошкам, рыбам и домашним птицам: «Недавно одна из моих исследователей сообщила, что она поставила пирамиду над клеткой с возбужденной птицей. Птица немедленно взлетела к самой крыше клетки с явным намерением как можно ближе приблизится к пирамиде и с тех пор стала гораздо спокойнее, чем прежде» (pp. 92-93).

Приверженцы Новой Эры считают, что сила пирамиды может помочь не только домашним животным, утверждая, что и сами они могут подзаряжаться этой энергией. В своем «Энциклопедическом словаре по парапсихологии» Джун Блетцер рассказывает о так называемой медитации в пирамиде. При этой процедуре человек во время медитации должен «сидеть под подвешенной пирамидой или внутри большой пирамиды; некоторые люди поворачиваются лицом к востоку; одни могут ощущать полное расслабление, другие - приток энергии; эта энергия не вредна людям, но ее может быть слишком много, поэтому человек должен знать свои пределы» (June Bletzer, Encyclopedic Psychic Dictionary, p. 519).

Многие последователи Новой Эры определенно считают риск передозировки энергии пирамиды допустимым. В такие моменты,«как говорили медитирующие в пирамиде, их психические возможности раскрывались, а некоторые утверждали, что общались с инопланетянами» (Encyclopedia of Mystical and Paranormal Experiences, p. 493).

ДРУГИЕ ДОКТРИНЫ

Хотя пирамидология представляет собой замкнутую в узких рамках идеологию, ей часто сопутствуют и другие убеждения. Во-первых, те оккультные течения и группы Новой Эры, которые практикуют пирамидологию, как правило, верят в реинкарнацию. Во-вторых, многие приверженцы языческих религий и египетского многобожия, в силу своих богословских воззрений, также практикуют пирамидологию. Наконец, с пирамидологией близко связаны нумерология и гадание, поскольку и эти учения прибегают в своих предсказаниях к манипуляции цифрами.

Массовое увлечение пирамидами - достаточно молодое явление для России. Оно связано с именем Генерального директора НПО «Гидрометприбор» Александра Голода. Этот ученый-энтузиаст еще в начале 90-х стал экспериментировать со строительством пирамид из неметаллических конструкций и теперь, на основании проведенных наблюдений, утверждает, что построенные без использования металла и сориентированные по сторонам света пирамиды, размеры которых соответствуют определенным пропорциям, обладают буквально чудодейственной силой. Они повышают эффективность и лечебные свойства лекарств, улучшают состояние человека, но, что самое главное, гармонизируют пространство вокруг себя. И хотя эти крайне сомнительные утверждения базируются на столь же сомнительных доказательствах, «пирамиды Голода» находят в России все большее число поклонников.

БИБИЛЕЙСКАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ

  1. Второе Пришествие Христа. Мф. 24:36; 25:13; 1 Фесс. 5:2.
  2. Осуждение гадания. Втор. 18:10; Иер. 14:14.

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1993 году, дополнен в 2000 году.


ТЕОСОФИЯ

Виола Ларсон, Павел Столяров

 

ОСНОВАТЕЛЬ: Елена Петровна Блаватская.

ДАТА ОСНОВАНИЯ: 1875 г.

ЦЕНТРЫ: Нью-Йорк (США), Адьяр (Индия).

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ: Журналы: Quest (Теософское общество в Америке), Sunrise: Theosophic Perspectives (Теософское общество), «Вестник Теософии» (в России); книги Елены Петровны Блаватской, Генри Олкотта, У. К. Джаджа, Анни Безант, Грэйс Нох и др.

ХАРАКТЕРНЫЕ ТЕРМИНЫ: Махатмы, ясновидение, Тайная доктрина, Расы, лемурийцы, сефира, монада, мистерии, субстанция, эзотерический.

 ИСТОРИЯ

Теософия как религиозное течение появилась на почве растущего интереса к спиритизму и впитала в себя многие особенности оккультного и восточно-мистического мировоззрения. Более того, теософия обладает двумя важными чертами гностической религии: считает знание условием спасения и верит в существование иерархии существ, взаимные отношения которых определяются этим знанием.

Елена Петровна Блаватская родилась в России в 1831 году. В молодости она увлекалась спиритизмом. В 1873 году Блаватская переехала в Нью-Йорк и в 1875 году при помощи Уильяма К. Джаджа, Генри С. Олкотта и других основала первое Теософское Общество. В начале основополагающим текстом Общества была книга Блаватской Isis Unveiled. В 1879 году Блаватская и Олкотт посетили Индию и открыли главную штаб-квартиру Теософии в г. Адьяр. Поскольку на теософскую идеологию повлияли как буддистские, так и индуистские представления, Дж. Гордон Мелтон пишет: « ...на передний план выступила идея Махатм. <...> Письма от Мастеров из духовного мира начали поступать через специальные алтари в Адьяре и нескольких других местах» [1]. Блаватская использовала эти экстрасенсорные послания как способ установить истину.

В первые годы существования организации на нее обрушилось несколько скандальных обвинений. Одно из них было связано с посланиями, которые Блаватская якобы получала от духовных Мастеров. Мелтон пишет, что представители Лондонского общества психических исследований, обследовав дом Блаватской, назвали ее утверждения лживыми [2].

Известный русский исследователь теософского общества Вс. С. Соловьев цитирует заключение Ричарда Годжсона, сделанное в «Докладе о личных расследованиях в Индии...»: «Из документов Блаватской - Куломб явствует, что письма Махатмы приготовлялись и рассылались г-жою Блаватской, что Кут-Хуми [духовный наставник Блаватской - прим. П. С.] фиктивная личность, что предполагаемые "астральные формы" Махатм были переодетые сообщники г-жи Блаватской - по большей части Куломбы; что перенос папирос и других предметов, "дополнения" и "создание" писем и тому подобные феномены - некоторые из относящихся к так называемому Адиарскому шкапу (shrine) - были ловким плутовством г-жи Блаватской, с помощью, главным образом, супругов Куломб» (Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. С. 104).

В 1887 году Елена Петровна переехала в Лондон, где написала свою «Тайную доктрину». Она также написала The Key to Theosophy и The Voice of Silence [3]. Блаватская умерла в 1891 году, а в последующие годы Теософия раскололась на несколько групп:

1. Теософское общество в Америке. Международная штаб-квартира находится в Адьяре, Индия, а американская штаб-квартира - в Уитоне, штат Иллинойс. Первыми руководителями этой группы были Генри С. Олкотт и Анни Безант. Группа издает журнал Quest.

2. Теософское общество. Штаб-квартира расположена в Пасадене, штат Калифорния. Первым руководителем этой группы был У. К. Джадж. Теперь ею руководит Грэйс Ф. Нох. Группа владеет издательством Theosophical Press и журналом Sunrise: Theosophic Perspectives.

3. Объединенная Ложа Теософов. Эта группа публикует свои материалы при помощи издательства The Theosophy Company of Los Angeles.

ТЕОСОФИЯ В РОССИИ

Первое Российское теософское общество (РТО) было основано в 1908 году, хотя первые теософские кружки существовали уже с 1901 года. Ложи общества существовали в Москве, Санкт-Петербурге, Смоленске, Киеве, Ялте, Калуге и Ростове-на-Дону и насчитывали около 400 человек. РТО выпускало свои периодические издания: «Теософская Жизнь» в Самаре, «Вестник Теософии» в Петрограде. Вместе с тем, РТО испытывало противодействие со стороны Православной церкви, которая препятствовала регистрации общин РТО на местах.

В 1918 году декретом советского правительства о ликвидации всех мистических, религиозных и оккультных групп общество было закрыто. После официального закрытия только некоторые члены РТО продолжали свою деятельность в эмиграции.

Общество возобновило свою работу только в 1991 году, зарегистрировавшись как общественная организация. В том же году РТО попыталось возобновить свое членство в Международном теософском обществе (МТО), расположенном в Адьяре. Последнее, в свою очередь, выставило несколько требований, одним из которых было не упоминать имена Рерихов и отказаться от признания Агни-Йоги. Но, пойдя на уступки, новое РТО так и не получило регистрации в МТО.

В начале 90-х годов XX века российское Общество попыталось развить бурную деятельность: проводило лекции и семинары, теософские чтения и даже поэтические вечера и художественные выставки. В 1992 г. на базе РТО было создано издательство «Сфера», которое сразу же приступило к публикации теософских трудов. В 1994 г. в РТО произошел раскол, который значительно ослабил Общество и нарушил и без того шаткое единство. Это и, скорее всего, финансовые проблемы привели к целому ряду изменений и, в частности, к официальному объединению теософских и рериховских групп в 1997 году. А с 2000 года в сети Интернет начал действовать сайт www.theosophy.ru, на котором находятся тексты не только по теософии, но и по Агни-Йоге и эзотерике. 

УЧЕНИЕ

Монизм и пантеизм: Теософы не верят в личностного Бога. Они - монисты и верят, что все сущее едино. Индивидуальности не существует. Кроме того, они - пантеисты и верят, что все сущее есть Бог. В своей книге The Key to Theosophy Блаватская пишет: «Мы верим во Вселенский Божественный принцип, корень Всего, из которого проистекает все, и который поглотит все в конце великого цикла Бытия» [4]. Кроме того, молитва обращена не к какому-то определенному существу, поскольку «Главная идея [Теософии] - основополагающее единство всех существ» [5].

Помимо идеи, что Вселенная - это безличное божество, эволюционирующее по направлению к индивидуальности, теософы также верят, что физический мир нереален. В материальной Вселенной они видят лишь отражение, а индивидуальность считают нереальной («меняющиеся личности - сегодня одна личность, завтра другая» [6]).

Карма и реинкарнация: Понятия кармы и реинкарнации играют главную роль в представлениях теософов о человечестве и этике [7]. Реинкарнация предполагает, что после смерти некоторая часть человека вновь воплощается. Теософы верят, что человечество начало свою эволюцию в виде низших существ, однажды воплотившись в человеческом обличье, они уже не возвращаются в низшие формы. Карма якобы является вселенским законом, отраженным в словах «что посеешь, то и пожнешь». В отличие от библейского принципа закон кармы не основывается на вере в личностного Бога, Который наказывает или вознаграждает, или на идее, что люди подобным образом реагируют на поступки других. Основополагающий принцип состоит в том, что каждый человек должен пострадать за свои собственные поступки. Согласно этому учению, умершие вновь возвращаются к жизни, чтобы отработать свой кармический долг. Хорошее или плохое жизненное положение человека определяется поступками, совершенными в прошлой жизни. Человек перестает воплощаться, когда достигает состояния совершенства или совершенного знания.

Противопоставляя свое представление об искуплении христианскому, Блаватская пишет: «Мы не верим ни в заместительное искупление, ни в возможность того, что какой-либо бог может отпустить даже малейший грех... Мы верим в строгую и беспристрастную справедливость. Наше представление о неизвестном Вселенском Божестве, представленном Кармой, таково, что это Сила, которая не может ошибаться и, следовательно, не способна ни на гнев, ни на милость, но лишь на абсолютное Равенство, которое предоставляет каждой причине, большой или маленькой, изживать свои неизбежные следствия» [8].

Махатмы и ясновидение: По словам теософов, у Махатм есть несколько названий: Мастера, Посвященные, Адепты и Великие Души. Считается, что они - люди, которые путем реинкарнации развились до такого состояния, что в вопросах духовного знания и святости вышли за пределы человеческих возможностей. Подобно буддистским боддхисаттвам, они достигли просветления и способны сообщать человечеству знания, помогая его развитию. Блаватская и другие писатели-теософы утверждают, что их работой тем или иным образом руководили Махатмы: «Есть отрывки, полностью и дословно продиктованные ими, но в большинстве случаев они лишь вдохновляли идеи и предоставляли литературную обработку авторам». Блаватская также писала о проблемах, которые испытывали Махатмы в общении с человечеством. Она полагала, что теософское знание основано на преданности Махатмам и вере в них. Такого рода знание считается оккультным. Некоторые практические приемы теософии - например, медитация и вегетарианство - призваны дать Мастерам возможность передать человеку оккультное знание [9]. (Практика медитации и вегетарианства свойственна, в основном, Эзотерической теософской секции с центром в г. Оджай, Калифорния.) [10] Блаватская и Олкотт называли некоторых Махатм по именам. Главным собеседником Блаватской был Кутхуми, однако были и многие другие, иногда подчиненные друг другу [11].

Теософия и христианство: «То, как Блаватская интерпретирует христианское прошлое и историю христианской Церкви, свидетельствует, что она самым серьезным образом претендовала на создание нового культа, а себя провозгласила его основательницей. Недаром в дополнение и даже в противопоставление Библии она обнаружила другие, с ее точки зрения, более авторитетные и истинные священные писания. Вот почему все, что случилось между временем Христа и основанием теософии, представлялось ею как период отступничества от настоящей мудрости, примером злонамеренного невежества.

Е. П. Блаватская не скрывала своего скептического отношения к Евангелиям: "... Евангелия не были написаны ни Иисусом Христом, ни Его апостолами, но долгое время спустя какими-то неизвестными личностями, которые, хорошо рассудив, что едва ли им поверят, если они будут повествовать о делах, которые они сами не видели, озаглавили свои повествования именами апостолов или последователей, живших одновременно с последними".

<...> По представлениям Е. П. Блаватской, Иисус Христос верил в перевоплощение, делил свое учение на две части - экзотерическую, открытую для всех, и эзотерическую [курсив мой, П. С.], знать которую могли только посвященные. Блаватская относила Христа к тем иерофантам-реформаторам, кто применял магию египтян. В то же время она не признавала во Христе воплощения Бога, видя в Нем исключительно величайшего реформатора в истории человечества, учителя одного из наиболее возвышенных этических кодексов, неумолимого врага всякого догматизма и слепого фанатизма.

<...> Е. П. Блаватская брала под сомнение телесную смерть и телесное воскресение Христа, считая, что Его тело было предано земле, а то, что увидели ученики и последователи, представляло другое тело, сотканное из эфира (астральная душа)» (Сенкевич А.Н. Е. П. Блаватская и Вс. С. Соловьев. Вместо послесловия //Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды, с. 314-315).

БИБЛЕЙСКАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ

Личностный Бог, отдельный от Своего творения: Бог связан с миром близкими отношениями, но Сам не является миром. Бог сотворил Вселенную из ничего. Творение существует само по себе и не является ни Богом, ни Его частью. Писание говорит: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Неемия говорит: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем. 9:6).

Евреям 11:3 не оставляет сомнения, что Бог сотворил все из ничего: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Дерек Киднер поясняет: «"В начале... Бог..." имеет ту же грамматику, подтверждается всеми древними рукописями и недвусмысленно утверждает истину, о которой говорится и в других отрывках (например, Евр. 11:3), что, пока Бог не сказал, ничего не было» [12].

От Бытия до Откровения мы читаем о любящем и заботливом Боге. Он любит Свое творение и заботится о нем. Эта истина имеет много граней. Бог проявляет свою любовь к грешнику со справедливостью и милосердием. Бог - Отец, и Он проявляет свою любовь с заботливостью садовника, пастуха и т. п. Вопросы, которые Бог задавал Иову: «Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов... ? Знаешь ли ты время, когда рождают дикие козы на скалах... ?» - это вопросы любящего личностного Бога. В Мф. 6:25-34; Лк. 12:22-34 написано о том, как Бог питает птиц и одевает цветы в прекрасные одежды. Бог Писаний - Личность. Роль Бога как Творца означает, что материальный мир реален и не является тенью или иллюзией. Завершая очередной день творения, Бог смотрел на дело Своих рук и видел, что все хорошо весьма (Быт. 1). Физический мир играет важную роль и в иудейском, и в христианском мировоззрении. Иисус воскрес в теле (Лк. 24:38-39; 1 Кор. 15:3-8). Верующим во Христа Иисуса обещано тело воскресения (1 Кор. 15:42). Земле обещано искупление (Рим. 8:20-21).

Воплощение и искупление, а не реинкарнация и карма: Бог - любящая нас Личность. Чтобы показать Свою любовь и дать милость, Иисус Христос сошел на землю, приняв человеческую плоть. Воплощение - это Бог с нами. Мы не заперты насильно в стальной клетке кармы - ради креста Бог дает прощение. Павел пишет: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Петр пишет: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных...» (1 Пет. 3:18). С другой стороны, столь благодатное предложение делается нам только в этой жизни. «...Положено человекам однажды умереть, а потом суд...» (Евр. 9:27). Человечество не восходит по ступеням реинкарнации, чтобы в конце концов раствориться в безличной божественности. Но те, кто омыл и убелил свои одежды кровью Агнца, будут вечно пребывать в радости общения с Богом (Отк. 7:15-17).

Откровение: В своих посланиях Церкви апостол Иоанн упоминал о гностическом варианте откровения. Он объяснял, что верующие, получив в момент обращения Святого Духа, уже не нуждаются в дополнительном особом знании вне христианской общины (1 Ин. 2:27). Во Христе у них есть все, что дал им Бог. «Знание», полученное первыми христианами, основывалось на еврейских Писаниях и на учении апостолов, а Дух Святой учил их и приводил им на память слова Иисуса Христа (Ин. 14:26) [13].

Иисус Христос - окончательное откровение: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние сии дни говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1-2). Слово Божие поясняет: «Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так-как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:5-6). Все, что нам нужно знать, и все, чем мы должны жить, есть в Иисусе Христе.

ССЫЛКИ

  1. J. Gordon Melton, The Encyclopedia of American Religions, Vol. 2 (Wilmington, North Carolina: McGrath Publishing Company, 1978), p. 135.
  2. Там же, p. 139. Подробное изложении этой истории можно найти в книге Соловьева Вс. С. «Современная жрица Изиды», М.: «Республика», 1994.
  3. J. Gordon Melton, там же.
  4. H. P. Blavatsky, The Key to Theosophy, «The Fundamental Teachings of Theosophy» (Theosophical University Press), Internet edition, [Online]. URL http://www.theosociety.org/pasadena/key/key-5.htm, 2, 3.
  5. «Some Basic Concepts of Theosophy: An Overview and Resouces for Inependent Study», [Online]. URL http://members.aol.com/tstec/hmpage/tsideas.htm, 1.
  6. Blavatsky, Key to Theosophy, «Theosophical Teachings as to Nature and Man», Internet edition, 1.
  7. «Some Basic Concepts of Theosophy,» [Online]. URL http://members.aol.com/tstec/hmpage, 1, 2.
  8. Blavatsky, The Key to Theosophy, «On the Mysteries of Reincarnation», Internet edition.
  9. Blavatsky, The Key to Theosophy, «The Theosophical Mahatmas», Internet edition.
  10. Robert S. Ellwood, Jr., Religious and Spiritual Groups in Modern America (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall Inc., 1973), p. 100.
  11. Там же, p. 94.
  12. Derek Kinder, Genesis: An Introduction & Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman (Leicester, England: InterVarsity Press, 1997), p. 43.
  13. F. F. Bruce, The Epistles of John (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1970), pp. 75-77.

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 2001 году.


ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА

Крэйг Бранч

 

ОСНОВАТЕЛЬ: Мэри Бэкер Эдди (Мэри Энн Морс Бэкер).

ДАТА ОСНОВАНИЯ: 23 апреля 1879 г.

ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ: Общество Христианской Науки; Первая Церковь Христа, Научная (The First Church of Christ, Scientist); Церковь Christian Science, Научная Церковь Христа.

СИМВОЛИКА: Крест и Венец, окаймленный лентой со словами: «Больных исцеляйте, мертвых воскрешайте, прокаженных очищайте, демонов изгоняйте».

ПИСАНИЯ: «Наука и Здоровье с ключом к Священному Писанию» - учебник Христианской Науки; «Руководство Матери-Церкви»; работы Мэри Бэкер Эдди, которые издаются под названием «Prose Works»: Miscellaneous Writings (Избранные сочинения); Retrospection and Introspection (Ретроспекция и интроспекция); Unity of Good (Единство добра), Christian Science versus Panteism (Христианская Наука против Пантеизма); Christian Healing (Христианское исцеление); The People's Idea of God (Идея народа о Боге) и др.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ И ПРОГРАММЫ: «The Christian Science Monitor», ежедневная международная газета; «The Christian Science Journal», ежемесячный журнал; «Christian Science Sentinel», еженедельный журнал; «The Herald of the Christian Science», ежемесячное издание выходящее на 12 языках; Ежеквартальник Христианской Науки - «Еженедельные Библейские уроки»; «Вестник Christian Science»; коротковолновое вещание, одна из крупнейших в мире частных сетей КВ вещания, транслирует передачи на весь мир.

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА: Центром органицации является Первая и главная церковь, штат Массачусетс, которой управляет Совет Директоров Христианской Науки согласно положениям «Руководства Матери-Церкви». Все остальные церкви - около 2400 ветвей в 70 странах мира - считаются ветвями «Матери-Церкви». Роль проповедников в Христианской науке выполняют чтецы, которые читают места из Библии, назначенные Комитетом по Библейским урокам в Бостоне, а затем объяснения к ним из «Науки и Здоровья». Большинство чтецов в церкви - женщины.

ЧИСЛЕННОСТЬ: Не более 150 тыс. человек по всему миру. Основательница Christian Science Мэри Бэкер Эдди установила правило, по которому численность Церкви не публикуется.

Характерные термины: В Христианской Науке за больных молятся «врачи» (practitioners). Эдди верила в «животный магнетизм» (ЖМ), который представляет собой отрицательную духовную энергию или силу на уровне черной магии. «Читальные комнаты» - это местные библиотеки Христианской Науки, куда члены общины ходят читать работы Эдди, чтобы способстввать своему духовному развитию.

ИСТОРИЯ

Основательница Христианской Науки Мэри Бэкер Эдди родилась в Бау, штат НьюХэмпшир, в 1821 году. Ее родители были благочестивыми христианами, и в 17 лет она присоединилась к конгрегационалистской церкви. Она была хронически больна и в детские и юношеские годы перенесла много болезней, включая паралич, истерию, припадки и конвульсии. В 22 года она вышла замуж за первого из трех своих мужей, Джорджа Гловера, умершего через 6 месяцев от желтой лихорадки.

После смерти Гловера Эдди увлеклась месмеризмом (гипнозом) и оккультными практиками спиритизма и ясновидения (Руфь Такер, Another Gospel, p. 152). По-прежнему страдая от болезней, в 1853 году она вышла замуж за Даниэля Паттерсона, зубного врача и сторонника гомеопатии. Именно тогда она познакомилась с целителем Патриком Паркхерстом Квимби, влияние которого сильно сказалось на убеждениях Христианской Науки. Квимби считал, что недомогание и болезнь можно вылечить положительным мышлением и правильным отношением, изменив представления человека о болезни. Эдди говорила, что Квимби исцелил ее - она почувствовала внезапное улучшение, но потом симптомы возобновились (там же, p. 155).

У миссис Паттерсон (Эдди) развилась психическая зависимость от Квимби, ощущение его духовного присутствия, она даже утверждала, что Квимби являлся ей в видениях (там же). После смерти Квимби в 1866 г. она приняла решение продолжать его дело.

Событие, которое г-жа Эдди объявила рождением Христианской Науки, произошло в феврале 1866 г. Она объявила, что почти насмерть разбилась, поскользнувшись на обледеневшем тротуаре, но мгновенно исцелилась, как только «исцеляющая Истина коснулась моих чувств», - в этот момент родилось божественное исцеляющее служение (Miscellaneous Writtings, p. 24; «Наука и Здоровье», с. 107). Записи, оставшиеся после посещения врача, свидетельства личного врача, а также письма миссис Эдди того периода рисуют картину, сильно отличающуюся от «официальной» версии этого происшествия (Энтони Хоукема, Christian Science, pp. 12-13).

Период становления Научной Церкви Христа был омрачен соперничеством, скандалами и расколами. Одним из раскольников была Эмма Хопкинс, которая как независимый лидер Христианской Науки, обучала Чарльза и Миртл Филлмор, будущих основателей «Христианской Школы Единства». Поскольку г-жа Эдди стремилась к распространению Христианской Науки, в особенности среди высшего класса, она усилила свой контроль за всеми сторонами жизни движения и была нетерпима к любой нелояльности (Джорджин Милмайн, The Life of Mary Baker G. Eddy, p. 234).

Несмотря на все трудности, Христианская Наука начала расти и добилась некоторого успеха. Единственная церковь, насчитывавшая в 1882 г. 50 членов, к 1932 г. разрослась до 2 466 церквей с 350 000 членов. К 1972 г. число церквей достигло 3 200. Богатство и влияние группы также возросли, в том числе за счет издания уважаемой газеты «Крисчен Сайенс Монитор»(Christian Science Monitor).

Тем не менее, по ряду причин в церкви начался спад. Против родителей-христианских сайентистов, которые позволили своим детям умереть от вполне излечимых болезней, отказавшись от медицинской помощи в пользу «духовного исцелеления», были возбуждены многочисленные уголовные и гражданские дела (Руфь Такер, Another Gospel, p. 174).

Проблемы еще более усилились в 1992 г., когда обнаружилось, «что церковь тайно перевела 46,5 млн. долларов из взносов и пенсионных фондов для покрытия огромных убытков [телевизионного] канала «Monitor», составивших свыше 325 млн. долларов («Чикаго Трибьюн», 27 января 1993, p. 2).

К этому приложились убытки в сумме 36 млн. долларов, вследствие чего закрылась газета «Уорлд Монитор», выходившая с 1988 г. Говорят, что газета Christian Science Monitor ежегодно приносит 13 млн. долларов убытка (Мартин Гарден, The Healing Revelation of Mary Baker Eddy, p. 218).

В 1993 году внутри церкви начались новые разногласия. Совет директоров церкви опубликовал и одобрил книгу The Destiny of the Mother Church, написанную бывшим президентом Матери-Церкви Блиссом Наппом, - в качестве ответной услуги Напп завещал церкви фамильное имение стоимостью 98 млн. долларов. Автор, бывший руководитель церкви и близкий друг миссис Эдди, писал, что в лице основательницы Христианской Науки совершилось пришествие Святого Духа, предсказанное в 16-й главе Евангелия от Иоанна, что она была в буквальном смысле проявлением Бога и предсказанным вторым пришествием Христа (pp. 213, 274-278). Более того, Напп утверждал, что сама миссис Эдди подтвердила правильность этих учений (pp. 267-268). Многие приверженцы церкви считают это учение ересью, хотя книга и была опубликована официальным издательством церкви. Более 1/5 всех читальных комнат отказались ее принять.

Помимо разногласий, снижение числа последователей может объясняться неспособностью верующих, многие из которых находятся уже в довольно преклонном возрасте, постоянно привлекать новых молодых членов. По некоторым оценкам, к 1993 г. число членов церкви сократилось до 150 000 человек.

Христианская Наука появилась в России в 1906 году в Петербурге. 28 марта 1929 года Общество Христианской Науки Ленинграда было распущено властями. В 1995 году Общество Христианской Науки в С.-Петербурге было зарегистрировано Управлением юстиции, а в июне 1996 года признано ветвью Матери-Церкви, Первой Церкви Христа, Научной в Бостоне.

УЧЕНИЕ

Троица: Миссис Эдди в своих записках часто колеблется от личностного к безличному представлению о Боге. Хотя миссис Эдди и отрицала это, Христианская Наука проповедует, если не прямо, то косвенно пантеистическое представление о природе Бога:

1. Бог - это Всё-во-всём.

2. Бог есть добро. Добро есть Разум.

3. Так как Бог, Дух, есть всё, то ничто не является материей («Наука и Здоровье», с. 113).

Христианская Наука открыто отрицает Троицу: «Теория о трех лицах в едином Боге (то есть о личностной Троице или Триединстве) указывает скорее на политеизм, чем на единого, вечного Я ЕСМЬ...» («Наука и Здоровье», с. 256). «Жизнь, Истина и Любовь образуют триединое Лицо, называемое Богом... Бога - Отца-Мать; Христа - духовную идею Сына; божественную Науку, или Святого Утешителя» («Наука и Здоровье», c. 331).

Бог Сын: Христианская Наука отрицает, что Иисус Христос - Бог во плоти. Она отрицает, что Иисус - одна Личность с двумя природами: совершенный Бог и совершенный человек. Христианская Наука изображает Иисуса Христа в терминах гностического дуализма: «Духовный Христос был непогрешим; Иисус как материальное человеческое существо не был Христом» (Miscellaneous Writtings, p. 84). «Христос, как истинная духовная идея - идеал Бога, сейчас и вовеки» («Наука и Здоровье», с. 361). «Христос бестелесен, духовен...», и в то же время «телесный человек Иисус был от рода человеческого» (там же, с. 332). Но «материя - эта смертное заблуждение..., материя нереальна и временна» (Miscellaneous Writtings, p. 21). Так что вывод, к которому приходит Христианская Наука, заключается в том, что физическая человеческая сущность Христа была иллюзией, «как это казалось смертным» («Наука и Здоровье», с. 315).

Бог Святой Дух: Христианская Наука отрицает, что Святой Дух - личностное существо. Она учит, что Святой Дух - это Христианская Наука. «В моем понимании этот Утешитель и есть Божественная Наука» («Наука и Здоровье», с. 55). Это откровение мыслей и бесконечного разума Бога («Наука и Здоровье», сс. 502-503).

Участь человека: Поскольку Христианская Наука учит, что Бог есть добро, и что никакая реальность не существует вне Бога, следовательно, она рассматривает грех, болезнь и смерть как смертные заблуждения или иллюзию. Таким образом, Христос, Истина, пришел, чтобы Своим учением и примером избавить человека от этих ложных представлений («Наука и Здоровье», сс. 473, 475, 108). Христианская Наука отрицает искупительное, заместительное значение смерти Христа: «Материальная кровь Иисуса не была более действенной для очищения от греха, когда она была пролита на «проклятом дереве», чем когда она текла в его жилах, и он повседневно занимался тем, что принадлежало Отцу его» («Наука и Здоровье», с. 25). «Иисус учил пути Жизни посредством наглядного примера...» (там же). «К небу, к гармонии, ведет один лишь путь, и этот путь указывает нам Христос в божественной Науке» («Наука и Здоровье», с. 242). «Всеобщее спасение основывается на прогрессе и искусе... Смертных не ожидает «Страшный суд»...» («Наука и Здоровье», с. 291).

1. Христианская наука отрицает, что воплощение Христа было полнотой божества в человеческой плоти, отрицает совершенство человека Иисуса и пытается найти иное объяснение факту смерти и телесного воскресения Иисуса Христа («Наука и Здоровье», сс. 336, 29, 332, 53, 398, 313, 593; Miscellaneous Writings, p. 201).

2. Немощи и болезни иллюзорны и являются результатом ложных убеждений, а не прямым следствием греха («Наука и Здоровье», сс. 348, 386). «Причина всякой так называемой болезни мысленная - это смертный страх, ошибочное верование или убеждение в необходимости и силе болезни; и это также страх перед тем, что Разум не в состоянии защитить жизнь человека и неспособен ею управлять» (там же, с. 377).

3. Ни один истинный последователь Христианской Науки никогда не обратится к врачу или в больницу и не будет принимать никаких лекарств, ибо поступать так - значит отрицать «Божественную Науку» (Christian Science Sentinel, 9 мая 1942, p. 469). В официальном издании церкви The Christian Science Standard of Healing приводятся слова Мэри Бэкер Эдди: «Невозможно овладеть телом каким-либо иным путем [кроме божественного Разума]. В этом основном вопросе робкий консерватизм совершенно не допустим. Только всецело полагаясь на Истину можно обрести научную исцеляющую силу» («Наука и Здоровье», с. 167; Radical Reliance in Healing, 1958, p. 1).

4. Хотя миссис Эдди и утверждала, что Библия была ее «единственным источником» («Наука и Здоровье», с. 126), в реальной жизни «христианские сайентисты» принимают Библию лишь через призму ее истолкования в писаниях Мэри Бэкер Эдди. Она говорила, что Библия искажена, а «Наука и Здоровье» - «первая книга», «не засоренная человеческими гипотезами» (The First Church of Christ, Scientist and Miscellany, p. 115; «Наука и Здоровье», сс. 99, 139, 456-457). 

ОТВЕТ С ПОЗИЦИИ ХРИСТИАНСТВА

1. Бог - это триединое, личностное, трансцендентное Существо, создавшее «мир и всё в нем» (Деян. 17:24). Он не пантеистическое «Всё-во-всём». Он свят и справедлив не меньше, чем любящ. Бог сотворил и ныне держит в Своей руке весь мир, включая человека (Деян. 17:24-27).

2. Материя - не иллюзия, а реальность, и она была создана отличной от Бога. Он объявил ее «хорошей» (Быт. 1:31). Грех, болезнь и зло - не иллюзия, а результат сознательного выбора человека, восставшего против Святого Бога. Смерть (как физическая, так и вечное отлучение от Бога) является результатом греха (Рим. 3:10, 23; 5:12-14; 1-е Ин. 1:8-10).

3. Иисус Христос - не божественная идея Бога, но Сам Бог, уникальным образом явивший Себя во плоти, истинный Бог и истинный человек, одна Божественная Личность, имеющая две неразделимые природы, наш Спаситель и единственный истинный Господь (Ин. 1:1-3, 14; Кол. 2:9; Фил. 2:6-7; Ин. 14:6).

4. Спасение не приобретается путем «самопожертвования», но представляет собой объективную праведность Христа, данную нам благодатью через одну лишь веру (Еф. 2:8-9; Рим. 5:17,19; Фил. 3:8-9) в завершенное дело Христа на кресте, то есть в Его смерть и телесное воскресение (1 Кор. 1:30-31, 15:1-4; Рим. 6:23).

5. Святой Дух - Личность, а не «Божественная наука» (Ин. 16:13-14).

6. «Христианские сайентисты» верят, что Мэри Бэкер Эдди получила Истину путем божественного откровения («Наука и Здоровье», с. 110). В действительности же она виновна в плагиате, позаимствовав многое в своих писаниях из работ метафизика Георга Гегеля, П. П. Квимби, Френсиса Либера и других (Уолтер Мартин, Christian Science, сс. 7-13; Мартин Гарднер, The Healing Revelation of Mary Baker, pp. 145-158).

Хотя медицинские приемы Христианской Науки могут помочь при психосоматических заболеваниях, было научно доказано, что при лечении органических болезней они не эффективны. Сравнение уровня смертельных исходов среди «христианских сайентистов» и в контрольных группах показало, что среди последователей Христианской Науки смертность значительно выше (Journal of the American Medical Association, 22/29 сентября 1989, pp. 1657-1658 и Vorbidity Weekly Report, 23 августа 1991, pp. 579-582).

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

  1. Боа, Кеннет и Литтл, Пол. Лабиринты веры и путь к истине. - Slavic Gospel Press, 1992. - 316с.
  2. Мартин, Уолтер. Царство культов. - СПб: «Логос», 1992. - 351с.
  3. Харм, Фредерик Р. Как противостоять «научным» религиям. - СПб: Фонд «Лютеранское Культурное Наследие», 2000. - 47с.

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1997 году, дополнен в 2000 году.


ХРИСТИАНСКАЯ ШКОЛА ЕДИНСТВА

Рик Бранч

 

ОСНОВАТЕЛИ: Чарльз и Миртл Филмор.

ДАТА ОСНОВАНИЯ: 1889 г.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ: «Ежедневное слово» выходит ежемесячным тиражом 1,14 млн. как журнал с темами для размышления на каждый день. Журнал «Единство» публикует статьи по вопросам метафизики. Другие публикации: «Немного мудрости», «Путь единства», «Аффирмации на каждый день».

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА: Штаб-квартира: Юнити Виллидж, Миссури, США. В настоящее время президентом Единства является Конни Филмор Бэззи, правнучка основателей. Чарльз Р. Филмор, внук основателей, выполняет роль председателя Совета Единства.

ХАРАКТЕРНЫЕ ТЕРМИНЫ: Метафизическое толкование, т. е. придание библейским понятиям «духовного смысла». Тихое единство - термин обозначающий медитацию, аффирмации - выражения для медитации.

ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ: Часто называется просто «Единство».

ИСТОРИЯ

История Христианской Школы Единства в действительности началась задолго до возникновения самой организации. Чарльз и Миртл (Пэйдж) Филмор, поженившиеся в 1881г., были просто порождением своего времени и личных духовных исканий.

Одним из главных увлечений юного Чарльза был спиритизм. У него был друг, обнаруживший у себя способности медиума. Кроме того, «из первого номера его журнала Modern Thought мы узнали, что Чарльз Филмор был знаком и с такими учениями, как буддизм, брахманизм (индуизм), теософия и розенкрейцерство». Сам Чарльз Филмор признавался, что они с Миртл прослушали «более 40 курсов [по метафизическим дисциплинам]» (The Story of Unity, James Dillet Freeman, Unity Books Publishing, pp. 35, 41-42).

Подлинный интерес к метафизическим учениям Филморы начали проявлять в 1886 г., побывав на «лекции д-ра Е. Б. Уикса о Новом Мышлении (New Thought)» (A Unity Chronology, Clio Armstrong, p. 4). Миртл, будучи «безнадежно больной», посетила лекцию Уикса в надежде получить хоть какое-то исцеление. На этом семинаре она услышала утверждение: «Я - дитя Бога, и поэтому не наследую болезни». Благодаря этому она излечилась от своей болезни.

Затем Филморы прослушали «несколько курсов» Эммы Кертис Хопкинс, чтобы углубить свое понимание Нового Мышления. Хопкинс была редактором журнала Christian Science Journal, издаваемого Мэри Бэкер Эдди - той самой Эдди, которая основала Первую Церковь Христа, Научную, более известную под именем «христианской науки» (The Story of Unity, pp. 43-45).

В 1889 г., когда, по официальной версии, было основано Единство, вышел в свет первый номер журнала Modern Thought. Этот журнал пропагандировал идеи метафизического исцеления, которые расцвели буйным цветом в конце XIX в. В 1890 г. название журнала было изменено на Christian Science Thought, затем его заменили на Thought и, наконец, в 1895г. - на Unity (A Unity Chronology, p. 5).

Некоторые историки датируют основание Единства 1891-м годом, когда Чарльзу Филмору во время безмолвной молитвы открылось название «Единство». Филмор объяснял, что он слышал это название «точно так же, как Павел слышал голос Иисуса» (The Story of Unity, p. 61). Хотя Филморы действовали под разными названиями, Фримэн утверждает, что Христианская Школа Единства была официально создана только в 1914 г. (там же, p. 70).

После смерти Миртл в 1931 г. Чарльз продолжал вести Единство по пути метафизических учений. Он скончался в 1948 г. (там же, pp. 204, 213). Хотя Джеймс Фримен восклицает: «Филморы никогда не были учениками Мэри Бэкер Эдди», - едва ли можно отрицать, что ее влияние, равно как и влияние многих других учителей метафизики того времени, оказало сильное воздействие на богословские воззрения Филморов (там же, p. 58). 

ДОКТРИНА

Троица: Единство не признает библейское понимание Троицы. Напротив, эта группа проповедует пантеистическую идею Движения Новой Эры о том, что Бог есть всё, и всё есть Бог. «Бог есть Дух, или созидательная энергия, которая является причиной всех видимых вещей. Бог - не существо и не личность, обладающая жизнью, разумом, любовью, силой. Бог - то самое невидимое, неосязаемое, но очень реальное нечто, которое мы называем жизнью. Каждая скала, дерево, животное, всё видимое является проявлением единого Духа-Бога и различается только по степени проявления; и каждая из бесчисленных форм проявления или индивидуальностей, какой бы незначительной она ни была, содержит целое» (Lessons in Truth, H. Emilie Cady, pp. 6, 8).

Бог Отец: В статье «Дух» «Метафизический библейский словарь» (Metaphysical Bible Dictionary) Единства утверждает: «Одно из имен Бога. Дух и Разум - синонимы; таким образом, мы знаем Бога-Духа как Разум, единственный Разум или Интеллект Вселенной». Далее «Словарь» сообщает: «Отец есть Принцип. Таким образом, мы также можем сказать, Отец есть Существо в абсолюте, неограниченное, ни с чем не связанное» (p. 629).

Кэди поясняет: «Детские, необученные умы говорят, что Бог - личностное существо. От слов о том, что Бог есть принцип, их бросает в дрожь, и они вопят от ужаса. Бог - это имя, которое мы даем тому неизменному, неумолимому принципу, который лежит у истоков всего сущего. Для отдельного сознания Бог обретает черты личности, но как созидательная первопричина всех вещей Он представляет собой безличный принцип; выраженный в каждом отдельном человеке, Он становится для него личным - личным, любящим, всепрощающим Отцом-Матерью» (Lessons in Truth, p. 11).

Бог Сын: Как и большинство пантеистических групп Новой Эры, Единство проводит различие между человеком - Иисусом и божественным сознанием - Христом. Единство объясняет: «Иисус являет собой воплощенную идею Бога о человеке; Христос является этой идеей в абсолютном выражении».

Приведенная ниже цитата должна дать вам более четкое представление не только об этом метафизическом различии, проводимом авторами Единства, но и о методах толкования Библии, используемых Единством. «Для индивидуального сознания то, что Иисус родился в Вифлееме Иудейском, означает, что принципы Истины завладели разумной субстанцией Духа (Вифлеем) и посредством хвалы (Иудея) вызвали проявление Христа. Мудрым поступком будет оберегать новорожденное духовное сознание от контакта с Иродом - личностным эго. Ирод ищет «младенца, чтобы убить его», но под водительством Духа никакой вред Младенцу причинен не будет. Его увозят в Египет (защищенные области подсознания), чтобы он оставался там, пока личностное эго не уничтожит себя; потом Младенец может свободно выйти в мир и выразить себя» (Metaphysical Bible Dictionary, pp. 345-346).

Бог Святой Дух: Чарльз Филмор, опять же в соответствии с пантеистической идеологией того времени, утверждал, что Святой Дух - не личность, но всего лишь безличная сила. Он писал: «Святой Дух в Божественном Разуме соответствует мысли в нашем разуме. Таким образом, мы можем представить себе безграничный Божественный Разум, но когда этот Разум попадает в наш мир или в наше сознание, он ограничен нашим пониманием его» (Atom-Smashing Power of Mind, p. 69).

Предназначение человека: Когда идеи Единства о вселенском сознании Христа, присутствующем во всех вещах, соединяются с представлением о Святом Духе как обезличенном, всепроницающем мыслительном процессе, подобном человеческим мыслям, легко понять взгляд Единства на предназначение человека. Они говорят: «Каждый из нас имеет в себе Христа, точно так же, как имел Его Иисус, и мы должны заглянуть в себя, чтобы признать и осознать свое сыновство, свое божественное происхождение и рождение, как это сделал Он. Путем постоянного единения себя с Высшим своими мыслями и словами мы тоже станем сыновьями Бога» (Metaphysical Bible Dictionary, p. 150).

Кэди упрощает этот процесс, говоря: «Твой Господь - не мой Господь, так же как мой Господь - не твой Господь. Твой Господь - Христос внутри твоего существа. Мой Господь - Христос в моей душе» (Lessons in Truth, p. 117). 

ДРУГИЕ УЧЕНИЯ

1. Как и другие группы Новой Эры, Единство отрицает реальность зла, боли, болезни, бедности, старости и смерти, объясняя, что они «не реальны» (там же, pp. 36-37).

2. Единство было одной из первых групп, которые стали открыто проповедовать реинкарнацию в Америке. «Мы верим, что разложение духа, души и тела вследствие смерти аннулируется возрождением тех же самых духа и души в другом теле здесь на земле. Мы верим, что череда воплощений человека - это милостивое провидение нашего любящего Отца, имеющее своей целью, чтобы все мы могли получить бессмертие путем возрождения, как это сделал Иисус» (Unity's Statement of Faith, Article 22).

3. Поскольку философия Единства утверждает, что все религии проповедуют истину, Библия - лишь одна из священных книг. Чарльз Филмор писал: «Нет необходимости презирать писания иудеев, индусов или любого другого народа, но вы должны относиться к ним должным образом: как к оставленным людьми записям о своих переживаниях при общении с вездесущим Богом» (The Twelve Powers of Man, p. 115).

4. Раз все писания следует признать истинными, отсюда неизбежно следует, что все религии истинны. Чарльз Филмор писал: «Единство говорит, что другие духовно просвещенные люди - проповедники, священнослужители или любые религиозные учителя - могут помочь человеку ступить на истинную дорогу, ведущую к Богу, но, в конечном счете, каждый человек должен лично найти Бога. Другими словами, Единство говорит, что истинный религиозный рост представляет собой индивидуальный проект» (The Adventure Called Unity, p. 6-7).

5. В брошюре Twenty Questions About Unity рассматриваются представления этой группы о рае и аде. «Рай и ад - это состояния сознания, а не географические места. Своими мыслями, словами и делами человек создает для себя свой собственный рай и ад здесь и сейчас» (p. 9).

ОТВЕТ С ПОЗИЦИИ ХРИСТИАНСТВА

  1. Бог не есть всё, и всё не есть Бог. Бог - Творец всего (Бытие 1:1; Исайя 44:24; Иоанна 1:2-3; Колоссянам 1:16).
  2. Отец, Сын и Святой Дух обладают личностными качествами. Они говорят (Исход 24:12; Деяния 13:2), рассуждают (Исайя 1:18), испытывают сострадание (Луки 13:34; Иоанна 3:16-18).
  3. Иисус не был наделен сознанием Христа, Он есть Христос (Матфея 1:18; Луки 2:11).
  4. Не все религии истинны (Матфея 7:21, 24:24; Иоанна 14:6; Деяния 4:12).
  5. Нищета, грех, болезнь и смерть реальны (Матфея 4:14; Марка 14:7; Римлянам 3:23, 6:23; 1-е Иоанна 1:7-10).
  6. Реинкарнация противоречит Библии (Евреям 9:27).

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

  1. Берри, Гарольд Дж. Во что они верят. - Москва: Духовное возрождение, 1994. - 392с.
  2. Боа, Кеннет и Литтл, Пол. Лабиринты веры и путь к истине. - Slavic Gospel Press, 1992. - 316с.
  3. Мак-Дауэлл, Джош и Стюарт, Дон. Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. -Москва: «Протестант», 1993. - 224с.

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1993 году, дополнен в 2000 году.


ЦЕРКОВЬ ВСЕОБЩАЯ И ТОРЖЕСТВУЮЩАЯ

Рик Бранч

 

ОСНОВАТЕЛИ: Марк и Элизабет Клэр Профет.

ДАТА ОСНОВАНИЯ: 1958 г.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ: Еженедельник Pearls of Wisdom и ежеквартальное издание Heart.

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА: Информация от Великого Белого Братства передается руководителю, который передает ее членам группы.

ПИСАНИЯ: Для широкой публикации книг Элизабет Клэр Профет в 1975 году основала Summit University Press. B настоящее время книги Профетов переведены на 13 языков, в том числе и на русский. Книги Марка и Элизабет Клэр Профетов: «Наука изреченного слова», «Владыки семи лучей», «Утерянные годы Иисуса», «Реинкарнация», «Мантры, медитации и динамические веления», серия: «Жемчужины Мудрости», «Фиолетовое пламя для исцеления тела, ума и души», «Каббала», «Курс алхимии. Наука самотрансформации» и другие.

ХАРАКТЕРНЫЕ ТЕРМИНЫ: Вознесенные Владыки или Мастера - чоханы семи лучей, Посланники, «Чела» (так называют себя последователи Церкви), Восшедшие Хозяева, Фиолетовое пламя, планетарное преображение, аура, чакры Кутхуми и Джавал Кул, мантры, медитации, динамические веления, четырнадцатый Розарий, каббала, ченнелинг.

ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ: Великое Белое Братство, Движение «Я ЕСМЬ», Саммит Лайтхауз, Summit University. 

ИСТОРИЯ

Исторический анализ Церкви Всеобщей и Торжествующей (CUT) лучше всего начать с констатации того факта, что она представляет собой ответвление от побочной ветви одной из искаженных версий богословия. В 1930-х годах Гай и Эдна Баллард связали воедино теософию Елены Блаватской, труды Бэйрда Сполдинга и Уильяма Д. Пелли и собственное вдохновение. В результате на свет появилось эклектическое учение, ныне именуемое движением «Я ЕСМЬ».

В 1954 году Томас Принц откололся от «Я ЕСМЬ» и основал «Мост к свободе». Новая группа проповедовала почти то же учение, что и «Я ЕСМЬ», включая необходимость «очистить душу от кармы - последствий зла, содеянного во время предыдущих воплощений. Для того чтобы достичь этой цели, обучающиеся призывают божественное присутствие «Я ЕСМЬ» посредством четко регламентированного ритмического дыхания и ежемесячных Уроков Передачи Огня, когда открывался доступ к могуществу какого-то конкретного вознесенного мастера» (Encyclopedia of American Religions, vol. 2, p. 159).

Марк Профет родился в декабре 1918 года и в возрасте 18 лет начал получать откровения, исходящие от того, что он впоследствии назвал Великим Белым Братством. Элизабет Клэр Вульф родилась в апреле 1940 года и также отвергла традиционное христианство еще в юности. Они познакомились в 1961 году в Бостонском университете благодаря тому, что оба в прошлом были членами «Моста к свободе», и вместе начали изучать мистические учения этих вознесенных мастеров.

Благодаря этой встрече и родилась Церковь Всеобщая и Торжествующая. В 1973 году Марк Профет скончался от инсульта. Как и в любой группе, которая основывает свои взгляды на одном-единственном наставнике, с его смертью в CUT образовался вакуум.

Роберт Берроуз пишет: «После смерти Марка Профета в 1973 году Элизабет пришлось уживаться с другими руководителями, которые начали получать откровения, подрывая тем самым ее авторитет единственного представителя Великого Белого Братства. Получив несколько очень своевременных сообщений от ключевых вознесенных мастеров, которые заклеймили соперников Элизабет как лжепророков, она отвратила эту опасность» (Church Universal and Triumphant: The Summit Lighthouse, SCP, 1984).

Обезопасив свое положение, Элизабет Клэр Профет (Гуру Ма и Мать Мира), была готова вести CUT к следующей фазе развития - в Камелот! Этот студенческий городок, ранее принадлежавший Кларетвилльской семинарии в Санта-Монике, стал «наступательным плацдармом Великого Белого Братства», а, следовательно, и ее плацдармом (Chamelot: A Thrust for a Purpose, p. 6). По словам Профет, он должен был «открыть дверь спасения для миллионов душ». В Камелоте чела получили возможность «достичь собственного вознесения к Я ЕСТЬ ТО, ЧТО Я ЕСТЬ» (там же).

Единственная их проблема заключалась в отсутствии денег. В 1978 году CUT разослала своим чела буклет. За описанием красот Камелота следовал вывод. Вывод заключался в том, что к июлю 1980 г. Церкви нужны 7 млн. долларов (там же, p. 33). Но эта цель так и не была достигнута.

Столкнувшись с целым рядом других проблем, CUT переехала туда, где располагается и по сей день, - в окрестности Корвин-Спрингз, штат Монтана, неподалеку от Йеллоустоунского национального парка. Однако даже в этой глухой местности у CUT возникли проблемы. Одна из проблем была связана с предсказанием Профет о грядущем холокосте, которое требовало строительства бомбоубежищ и покупки оружия.

«Руководители и рядовые члены Церкви особенно не распространялись о проекте создания бомбоубежищ, но в публикации Pearls of Wisdom, права на которую закреплены за CUT, сообщалось, что СССР готовится нанести превентивный ядерный удар по США, и что членам Церкви следует «приготовиться к выживанию под землей» (Missoula, MT Missoulian, 7 мая 1989). Готовясь к этой катастрофе, CUT построила несколько подземных убежищ. Их постройка стала причиной того, что федеральные власти подали на Церковь в суд за нанесение урона окружающей среде (The Billings Gazette, 19 January 1991, p. 4-В).

Создание запасов оружия стоило CUT новых неприятностей. «Церковь Всеобщая и Торжествующая запасала оружие, начиная с 1974 года, и один бывший член CUT утверждает, что однажды ему пришлось переправлять партию оружия и боеприпасов в штат Монтана для нужд Церкви» (Bozeman, MT Daily Chronicle, 12 July 1989). Эта партия оружия включала в себя «несколько единиц армейского оружия», несколько «автоматических винтовок калибра 0.50, несколько единиц другого армейского вооружения и 120.000 патронов» (там же).

Недавно имя Профет попало на первые строчки новостей в связи с ее заявлением, которое многие чела восприняли как указание на то, что ядерная война начнется 23 апреля 1990 года (New York Times, 15 March 1990). Две или три тысячи последователей устремились в Монтану, чтобы укрыться от радиоактивных осадков в заготовленных убежищах.

УЧЕНИЕ

Троица: По словам Марка Профета, «когда мы говорим о Создателе и Его Сознании, мы должны включить в свое понимание и понятие Бога Отца-Матери, Существа, имеющего и мужское и женское начало, единство которого обнаруживается в совершенном равновесии энергий Духа и Материи. Если Бог является Отцом-Матерью, что же, в таком случае, представляет собой Троица? Когда мы говорим о Боге-Отце, Боге-Сыне и Боге как Святом Духе, мы в действительности имеем в виду Бога, как Он обнаруживается в Духе и в Материи, тем самым признавая, что Его Существо и Сознание проявляются в личностях Троицы в соответствии с уровнем или планом индивидуального понимания» (Climb to Highest Mountain, p. 321).

Проще говоря, учение CUT о Троице сводится к следующему: «Все в жизни есть Бог. Все существо есть Бог. Все сознание есть Бог» (Cosmic Consciousness, p. 29).

Бог Отец: Далее Марк Профет пишет: «Бог в Личности Отца включает принцип Матери, ибо Он извечно является Двуполым Целым» (Climb to Highest Mountain, pp. 321-322).

Бог Сын: CUT различает человека Иисуса и безличное сознание Христа. В своей работе The Lost Teachings of Jesus («Утраченные учения Иисуса») супруги Профет объясняют: «Иисус одновременно являлся действительным и символическим представителем этой сущности Христа. Иисус был примером, тем, кто самореализовал Разум Христа и всегда составлял с ним одно целое. Сам Иисус не был единородным Сыном Отца. Его Христос был и остается единородным Сыном Отца; а Иисус был чистым сосудом этого Всеобщего. Он был Посланником, избранным из Сынов неба, чтобы воплотить Христа на земле в качестве аватары, образца для подражания на двухтысячелетний цикл Рыб» (p. 214).

Бог Святой Дух: CUT рассматривает Святого Духа как безличную сущность или силу. Марк Профет говорил: «Сущность Святого Духа распределена по всему Космосу как пространство созидательного потенциала, которое можно измерить лишь в световых годах. Святой Дух - это энергия, которую человек использует либо для распространения Добра, либо для распространения энергетической вуали» (Climb to Highest Mountain, p. 132).

УЧАСТЬ человека: Посредством различных церемоний Огня, взятых из движения «Я ЕСМЬ», последователи культа, чела, должны постичь свое собственное сознание Христа, таким образом, слиться с вознесенными мастерами. Марк Профет, цитируя одного из этих мастеров, поясняет: «Соединить вас с нами на всех планах бытия - вот цель нашего общения. И наша любовь к развивающемуся человечеству так велика, что, будь это возможно, мы отдали бы самую жизнь свою ради спасения всех» (Cosmic Consciousness, p. 31).

Даже Иисус не мог преодолеть космический закон кармы. Марк Профет поясняет: «Бог Отец не требовал ни жертвоприношения Сына своего Христа Иисуса, ни любого другого воплощения Христа в качестве искупления за грехи мира; согласно космическому закону вообще невозможно, чтобы какая-либо человеческая жертва уравновесила первородный грех или последующие грехи - карму - одного или многих» («Наука изреченного слова», с. 132).

ДРУГИЕ УЧЕНИЯ

1. Вознесенные Мастера - это группа духовных вождей, в которую входят Иисус, Будда, Эль Мория, Сен-Жермен, Марк Профет и другие. Как стать вознесенным мастером? Марк и Элизабет Профет объясняли путь Сен-Жермена следующим образом: «Сен-Жермен сказал, что его спасение, его вознесение, посредством которого он стал Вознесенным Мастером, было результатом двух миллионов правильных решений, принятых им. Если же вы остановитесь и подумаете об этом с математической точки зрения, вы поймете, что человеку потребуется немало жизней, чтобы принять два миллиона правильных решений» (The Lost Teachings of Jesus, p. 138).

2. Реинкарнация - это основополагающее учение CUT. Элизабет Клэр Профет разъясняет ее необходимость, когда говорит о титулах Иисуса: Сын Человеческий и Сын Давидов. «Оба относятся к душевной (солнечной) сущности, которая вновь и вновь перевоплощается, пока не соединится с индивидуальной сущностью Христа, которая в большей части Ветхозаветного писания именуется Адонай, что значит «Господь» или «Учитель».

«Сущность Христа, в таком случае, сообщается с Отцом, который и как Принцип и как Личность являет собой Присутствие Бога, Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ или Присутствие Я ЕСМЬ. Таким образом, мы видим, что душа Давида, наделенная Святым Духом, обратилась к своей собственной Сущности Христа, архетипу Мессии, и получила от него сообщение, что Бог-Отец, его собственное возлюбленное Присутствие Я ЕСМЬ, обратился к собственной Сущности Христа со словами: «Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног твоих» (Mysteries of the Holy Grail: Archangel Gabriel, p. 217).

3. В Библии содержатся не все учения Иисуса, отсюда вытекает нужда в современных наставлениях от вознесенных мастеров.

4. Закон кармы представляет собой круговорот добра и зла, который должен быть пройден путем бесконечного числа перевоплощений.

5. Церемонии Пламени Я ЕСМЬ состоят из бесконечного монотонного пения мантр, ритмического дыхания и имеют своей целью обретение сознания Христа. Посредством этих обрядов, как учит Профет, каждый чела может найти свою собственную Сущность Христа, которая, в свою очередь, может поддерживать связь с его Божественным Присутствием Я ЕСМЬ (как уже говорилось в разделе о реинкарнации). 

ОТВЕТ С ПОЗИЦИИ ХРИСТИАНСТВА

  1. Бог - не всё, Он отличен от Своего творения (Быт. 1:1; Ин. 1:3; Кол. 1:16). Бог нигде не называется «Матерью».
  2. Иисус является Христом по праву рождения, а не стал им в течение жизни (Мф. 1:23; Лк. 2:11). Иисус - единородный Сын (Ин. 1:14, 3:16-18).
  3. Святой Дух - не безличная сущность, а личностное существо (Ин. 16:13-14; Деян. 5:3, 13:2).
  4. Греховная природа человека может получить прощение только благодаря искупительной жертве Иисуса (Деян. 4:12; Рим. 3:25-26; 1 Ин. 2:2).
  5. Учение о перевоплощении ложно (Евр. 9:27).

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

  1. Мак-Дауэлл, Джош и Стюарт, Дон. Обманщики. - Москва: «Протестант», 1993. - 224с.
  2. Хиндсон, Р. Э. Ангелы обмана. - Москва: «Протестант», 1994. - 239с.

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1993 году, дополнен в 2000 году.


ДИАГНОСТИКА КАРМЫ:

мировоззрение Лазарева в свете христианства

Юрий Греченюк

 

Как-то раз в электричке я случайно услышал разговор двух женщин об авторе книги «Диагностика кармы». Одна пыталась доказать, что все, о чем говорит Лазарев, в лучшем случае - заблуждение, в худшем - сознательный обман. Вторая же отстаивала правоту Лазарева, ссылаясь на то, что он говорит о Боге, любви к ближнему и дает советы, как получить и сохранить здоровье. Кто же из них прав?

Истоки метода Лазарева

Прежде чем перейти к рассмотрению основных принципов мировоззрения Сергея Николаевича Лазарева, давайте обратим внимание на истоки его методики. Сам Лазарев неоднократно подчеркивает, что его представления сформировались в процессе экстрасенсорнобиоэнергетической практики с пациентами, и откровенно говорит, откуда он черпает свои познания: «Мой путь в биоэнергетику проходил через знакомство с приемами магии, колдовства, с методами народных целителей и знахарей...» (Диагностика кармы, кн. 1, с. 7). Затем Лазарев «углубил» свои религиозно-философские познания в процессе занятий восточными единоборствами и изучения восточной религиозной традиции.

В процессе развития своей теории он многое почерпнул из оккультизма, в его книгах часто встречаются одобрительные отзывы о многих представителях этого направления (кн. 5, с. 183). Перечислить все многообразие применяемых Лазаревым оккультно-спиритических методов невозможно (этот список занял бы полстраницы), но для нас важно одно - Лазарев взял за основу то, что Бог однозначно запрещает, и за что во времена Ветхого Завета людей наказывали смертью: «Не должен находиться у тебя... прорицатель, гадатель... чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник, вопрошающий мертвых» (Втор. 18:10-12), и «...да будут преданы смерти, камнями должно побить их...» (Лев. 20:27). 

Учение о Боге

Основополагающим моментом для христианина является вера в Триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Учение Лазарева о Боге представляет собой причудливую смесь отрывочных и искаженных понятий христианства (кн. 2, с. 133-135), индуизма (кн. 3, с. 147; кн. 5, с. 84-85), восточной философии (кн. 2, с. 20, 127) и откровенных фантазий (кн. 3, с. 22, 143-145, 147) в стиле «нью-эйдж», причем эта смесь преподносится как его личное открытие и приправлена «глубокими» философскими измышлениями.

Заслуживает внимания и метод познания «Божественного»: «Легче всего это было сделать через магнитное поле» (кн. 3, с. 137). Когда Лазареву выгодно привлекать библейские факты для обоснования положений своей системы, он говорит о Боге как о Личности, когда же он использует аргументы, заимствованные из восточных идей, Бог в его учении проявляет себя как безличный Абсолют. Таким образом, Лазарев совмещает два несовместимых понятия, утверждая, что Бог - «высшая личность и высшее безличное одновременно» (кн. 4, с. 131). Кроме того, Лазарев беззастенчиво вкладывает свой собственный смысл в библейские и христианские понятия. Возьмем, к примеру, его формулировку Святой Троицы: «Информация, энергия, вещество составляют единое целое. Понимание этого существует давно, например, в христианстве понятие Святой троицы» (кн. 1, с. 33) - и далее: «Бог-Сын - это материальное вещество, Бог-Дух - это поле, пространство, а Бог-Отец - это то, что их порождает... и неуловимо присутствует во всем» (кн. 2, с. 328; орфография и пунктуация сохранены). И эта тенденция прослеживается во всем учении Лазарева. 

Природа зла

В системе Лазарева все рассматривается через призму «деформации полевых структур» человека, Вселенной и любых других объектов (он считает, что все объекты взаимосвязаны, так как «на тонких уровнях все едино - человек ли это, животное или минерал» (кн. 2, с. 30)). В таком случае, злом является все, что вызывает эту деформацию, хотя и такое определение относительно.

Указывая на относительность понятий добра и зла, Лазарев подчеркивает, что понятие зла порождается лишь несовершенством нашего представления о мире, а в контексте действия механизма кармы «зло есть неконтролируемое добро» (кн. 1, с. 141).

Лазарев непоследователен и в своих представлениях о сущности дьявола, называя его то персонифицированным злом (кн. 2, с. 118), то «тенденцией к ошибочному развитию» (кн. 5, с. 185). В книгах 1, 3 и 5 дьявол предстает как «инфекция, которая пожирает несовершенные души. Она необходима как элемент эволюции» (кн. 3, с. 24). А во второй книге это личность: «...Ангел, отрекшийся от Отца, от Бога, осудив его за неразумность» (кн. 2, с. 118). Интересно замечание Лазарева, что, «поскольку Бог есть все сущее, то он является и добром и злом одновременно» (кн. 3, с. 24).

Христианское вероучение однозначно утверждает, что Бог не является творцом зла и осуждает зло, как извращенное состояние воли разумных существ, которое вошло в этот мир через преступление заповеди Божией человеком. Зло как сознательное противление воле Божьей возникло еще раньше, в духовном мире, когда Люцифер с частью ангелов отказался подчиниться благой воле Творца. 

Человек

По причине запутанности понятий Лазарева о Боге и основных процессах, протекающих в мироздании, его понятия о человеке представляют собой странную смесь пантеистических, языческих (кн. 2, с. 171), эволюционистских и восточных идей. В его системе человек - полевая структура, на 98% состоящая из «информационно-энергетических слоев подсознания», вмещающая в себя всю Вселенную и одновременно содержащая в себе божественную первопричину. Цель жизни человека сводится к тому, чтобы это божественное возобладало над человеческим, чтобы «параметр любви» достиг нормы, которая позволит человеку соединиться с Богом. Достижение нужных параметров «божественной любви» осуществляется путем накапливания положительных качеств в течение многократных перевоплощений, в том числе и в других мирах. Таким образом, в учении Лазарева упор делается на собственные достижения человеческой души, отвергается Божественный промысел в отношении человека. Искупительная жертва Иисуса Христа теряет свой смысл в системе, в которой все подчинено кармическим законам.

Христианское богооткровенное учение говорит, что человеку нет необходимости проживать множество жизней и «добирать», накапливать положительные качества до определенного уровня, чтобы приобщиться к Богу. Покаяние (если оно действительно совершилось) устраняет все препятствия между человеком и Богом, оно духовно преображает человека и делает его причастным бытию Бога через благодать Святого Духа в течение всего лишь одной жизни. 

Грех и покаяние

Лазарев вводит собственное понимание греха, не имеющее ничего общего с христианским вероучением. В системе Лазарева грех - лишь «несовершенное мировоззрение» (кн. 2, с. 271; ср. кн. 1, с. 141), нарушение существующих законов Вселенной на тонком, полевом уровне (кн. 1, с. 19). Коррекция индивидуального мировоззрения в соответствии с существующими законами Вселенной и составляет основу открытой Лазаревым концепции полевой саморегуляции. Утверждая, что «любое действие человека, хорошее или плохое, через единство информационно-энергетического поля Вселенной возвращается к нему обратно» (кн. 1, с. 19), автор методики делает вывод, что, стоит человеку формально признать неправильность того или иного поступка, в нем автоматически происходят положительные изменения (кн. 5, с. 151).

Такое сиюминутное раскаяние якобы может изменить судьбу человека в прошлых жизнях и даже на десятки и сотни воплощений вперед. Но, то, что происходит на сеансах у Лазарева, когда он «напоминает» своим собеседникам проступки, якобы совершенные много жизней назад, а они «каются» в грехах, которых никогда не совершали и совершить просто не могли, конечно, не является покаянием. Более того, оказывается, что «покаяние» можно совершать и за давно умерших предков.

Христианское же вероучение утверждает, что человек не в силах что-либо изменить после своей смерти, и ему остается лишь уповать на милость Божию. Грех, с позиции христианского вероучения, - это сознательное противление благой воле Божьей, нарушение закона, данного нам Богом, вследствие чего происходит разрушение личностных отношений между Богом и человеком. Покаяние же дано человеку как средство восстановления утраченных отношений, посредством которого человек вновь приобщается к благодати Божьей и становится тем, кем был изначально, - образом Божьим. Покаяние, по своему перерождающему действию, есть второе, духовное рождение (Ин. 3:3-8). Свидетельством того, что оно действительно произошло в душе человека, является полный переворот в его мировоззрении и образе жизни. Формулировка Лазарева внешне похожа на христианское учение о грехе, но между ними - глубокая пропасть. В контексте учения Лазарева покаяние - это констатация факта преступления перед безликими, неумолимыми законами Вселенной, в основе же покаяния, совершаемого христианином, лежат личностные отношения между Богом и человеком. 

Нравственный аспект теории Лазарева

Излагая свою методику в беседах с пациентами, Лазарев подчеркивает, что такие понятия, как истина, добро и зло относительны (кн.1, с. 138).

Именно этим объясняется очевидное смещение нравственных границ, которое можно увидеть в книгах Лазарева. То, что для христианина является грехом, в представлении автора - добродетель. Он прямо заявляет, что соблюдение супружеской верности и исполнение нравственного долга есть грех и преступление против «божественной любви» (кн. 2, с. 36, 56, 178, 182). И наоборот, что для христианина добродетель, то для Лазарева грех. Вот пример молитвы, которую он «прописывает» своим пациентам: «Попробуйте молиться так: "Господи, ради любви к Тебе я готова отказаться от порядочности и нравственности, морали и идеалов, от духовности и справедливости, рассудка и способностей, от сознания, желаний и жизни"» (кн. 4, с. 184).

Очень показательны замечания Лазарева по поводу любви к Богу. Отмечая ее многоплановость (17 ступеней), он утверждает, что в ней «всегда есть элемент сексуального влечения» (кн. 3, с. 144-145, 147). Христианское же вероучение разделяет понятия чистой, божественной любви «агапе» и «эрос» - страстную, душевную, запятнанную грехом любовь.

В отношении нравственности и морали Господь Иисус Христос, обладающий полнотою божественной истины, всегда четко проводил границу между добром и злом. В контексте исполнения заповеди о любви к Богу Он не только никогда не призывал к прелюбодеянию, как это делает Лазарев, но и наоборот, всегда говорил, что блудники и прелюбодейцы Царства Божия не наследуют (Мф. 5:27-32, ср. 1 Кор. 6:9). 

Спасение

О спасении как таковом Лазарев ничего не говорит, но его писания пропагандируют эволюционную модель развития души, которая, пройдя путь многочисленных перевоплощений, в конечном итоге сама должна стать богом (кн. 4, с. 131). Миссия Иисуса Христа, по словам Лазарева, заключалась в том, чтобы «избавить человечество от прилипания к земному» (кн. 2, с. 127). Таким образом, в контексте учения Лазарева жертва Иисуса Христа умаляется и теряет всякий смысл, поскольку человек все еще остается зависим от причинно-следственных отношений законов кармы.

Христианство же утверждает богооткровенное учение, что человеку дана одна жизнь, по результатам которой он будет оправдан или осужден Богом на суде (Евр. 9:27). Но спасение каждый ищущий Бога получает через веру, по благодати, благодаря искупительной жертве, принесенной Господом Иисусом Христом за грехи всего человечества (Еф. 2:4-9). 

Будущее человечества

Важной особенностью всех книг Лазарева являются пророческие высказывания о грядущем новом человечестве, новом мировоззрении, которое объединит науку и религию. Утверждая, что все религии произошли от одного корня (кн. 5, с. 200), он закладывает основу «нового детища, религии, которая станет наукой» (кн. 2, с. 118). С развитием такого сознания Лазарев связывает развитие биоэнергетики.

В своих мечтах он видит развитое общество с новым религиозным мировоззрением, в «котором соединены материализм и идеализм, наука и религия, духовное и материальное. В сознании человечества сейчас происходит этот процесс, который приведет к человечеству будущего» (кн. 2, с. 48). Для этого нового общества будет характерна новая система ценностей, следуя которой, человек должен быть «одновременно святым ...и дельцом». Причем, Лазарев заявляет, что «принципы такого сознания сформулированы в Библии... всей совокупностью изречений, заповедей...» (кн. 2, с. 48). На это можно возразить лишь одно. Подобное общество в Библии названо царством антихриста, и нигде в проповеди Иисуса Христа о грядущем Царстве Небесном не говорится как об обществе, где будут удовлетворены интересы и «святых», и «дельцов», где будут господствовать принципы двойной морали.

По всем этим признакам Лазарев попадает под определение лжепророков, о которых предупреждал Господь. А конкретные датировки будущих событий: «Жизнь закончится в 2000 году... Следующая будет длится 300 лет... С 2001 г. начнется меняться мировоззрение человечества. А с 2030 г. начнется новое человечество» (кн. 6, с. 166), - лишь подтверждают этот вывод, поскольку знать «времена и сроки» - прерогатива Бога, а не Лазарева.  

Незнание и непонимание Библии

Излагая свой материал, Лазарев часто искажает смысл фактов библейской истории. Складывается впечатление, что он пересказывает Библию с чужих слов. К примеру, Моисей не врывался в толпу молящихся золотому тельцу и никого не убивал, как это утверждает Лазарев (кн. 2, с. 51), а, напротив, умолял Бога помиловать его народ (Исх. 32). В обоснование своей теории Лазарев ссылается на факты, которые якобы имели место в библейской истории, но которых не могло быть вообще. Например, он вскользь упоминает некую сцену с «маисом» (кн. 2, с. 127), но это культура североамериканского континента, и в Палестине в то время она не была известна.

Кроме того, Лазарев излагает собственные, не соответствующие христианскому вероучению мнения по ряду основополагающих истин. Например, о крещении: «Вы знаете, как раньше проводилось крещение? ...Человек молился, обращаясь к Богу, а затем его окунали в воду и держали до тех пор, пока он не захлебнется. И в этот момент его вытаскивали и откачивали» (кн. 6, с. 196). С другой стороны, Лазарев претендует на истину в первой инстанции, утверждая, что его исследования «подтверждают заповеди Моисея и Христа» (кн. 2, с. 75)!

В заключение хотелось бы сказать несколько слов о самом авторе и задаться вопросом, имеет ли право заниматься медицинской практикой человек, практикующий оккультно-языческие методы, а иногда и основывающий свои диагнозы на больном воображении и предрассудках? Что вы подумаете о враче, если, придя на прием, услышите диагноз: «Причина парадонтоза - злословие в адрес отца, отягощенность кармы...» (кн. 1, с. 98); или «...Мучающий женщин токсикоз является результатом неправильного мышления и мировоззрения» (кн. 1, с. 151)? Настораживает и то, как Лазарев относится к пациентам, - он видит в них добровольный подопытный материал, на котором может «обкатывать свои модели» (кн. 3, с. 63).

Помимо лечения физических болезней Лазарев претендует на способность диагностировать и решать духовные проблемы. Например, чтобы снять «зацепку за судьбу», нужно «добавлять в ванну чеснок, укроп, хрен. Можно обтереться керосином», а чтобы избавиться от обиды и ревности, т. е. «зацепки за любовь», Лазарев применяет «уникальный метод»: «Бросил кусок мыла в воду, хорошо поболтал и потом этот белый мутный напиток выпил» (кн. 3, с. 123).  

Завышенная самооценка

Во всех книгах и лекциях Лазарев подчеркивает, что имеет достаточно чистую карму, высокую степень духовности и высокий уровень чистоты получаемой информации (кн. 2, с. 24-25) и, даже более того, «прошел весь ...путь, данный в заповедях, но... самостоятельно». Подчеркивая исключительность придуманного им метода (кн. 4, с. 9), Лазарев предостерегает, что только он один в полной мере владеет им, а всех, кто захочет практиковать методику Лазарева без его на то согласия, ждут неприятности (кн. 1, с. 152; ср. кн. 5, с. 58-60).

Обида на Лазарева и даже близкого ему человека может оказаться смертельной для самого обидевшегося (кн. 4, с. 44). Как видно из приведенных фактов, перед нами вырисовывается портрет тщеславного человека с большим самомнением, претендующего на особую роль в спасении человечества. В подтверждение этого можно привести одно из многочисленных его высказываний: «Скорости, на которых я работаю, позволяют "обкатать", проанализировать и предотвратить будущие ошибки человечества» (кн. 5, с. 58).  

Заключение

Даже после столь краткого обзора представлений Лазарева о Боге и Вселенной, о происхождении добра и зла, о человеке и спасении, он предстает перед нами как типичный представитель идеологии Новой Эры.

С точки зрения христианского вероучения, он говорит и действует как лжепророк, своим учением и практикой направляющий людей по ложному духовному пути. Он подменяет суть основополагающих христианских принципов и наполняет их ложной духовностью. Под маской христианской терминологии пропагандируются идеи, которые чужды христианскому мировоззрению.


"СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА

ПО ПОДОБИЮ ЕГО ЗВЁЗД":

АСТРОЛОГИЯ И НОВАЯ ЭРА

Вишал Мангалвади

Та роль, которую астрология играет в Новой Эре, видна уже из второго названия нового отрезка времени: "Эпоха Водолея". Последнее выражение приобрело широкую популярность, благодаря известному мюзиклу "Волосы". За пределами движения Новой Эры астрология обычно воспринимается как разновидность гадания, позволяющего сделать определенные выводы о будущих событиях на основании положения Солнца, Луны и планет в их сочетании друг с другом и зодиакальными созвездиями.

Потребность в подобных предсказаниях объясняется тем, что наше "Я", стиснутое жесткими рамками времени, не может видеть будущее. Но это знание будущего становится определяющим фактором, когда нам приходится принимать решения, не располагая для этого надлежащей информацией. В силу ряда причин, о которых мы поговорим ниже, многие приверженцы Новой Эры предпочитают не рассматривать астрологию в качестве одной из форм гадания, и находят в ней источник ответов на метафизические вопросы, касающиеся, прежде всего, нас самих. Подобный подход получил мощную поддержку, когда французский исследователь Мишель Гокелин опубликовал статистические данные о том, что некоторые черты характера и личности человека определенным образом соотносятся с конкретными планетами в его гороскопе.

Трэйси Маркс, одна из самых влиятельных астрологов Новой Эры, начала свою популярную книгу "Астрология самопознания" следующими утверждениями:

"Астрологическая таблица - это карта, с помощью которой можно увидеть, что мы представляем собой на самом деле, и кем мы можем стать... Астрология... подразумевает эмпирическую, а равно и интеллектуальную связь с существующими в нас планетарными личностями. Активно применяя астрологию, мы можем понять общую цель своей жизни и направление, которое наша жизнь должна иметь".

Стоят ли за этими словами какие-то научные данные?

Астрономический смысл Эпохи Водолея

Астрономическое определение Эпохи Водолея базируется на том факте, что планета Земля совершает три основных движения. Во-первых, каждые двадцать четыре часа она совершает один оборот вокруг своей оси. Этим движением определяется длина земных суток. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца по оси, практически совпадающей с ее собственной, и совершает один оборот за 365 дней. Так мы определяем продолжительность земного года. Есть и третье движение, медленное вращение земной оси, полный оборот которой происходит примерно раз в 25 800 лет. Это движение называется прецессией. Примерно 21 марта Солнце на экваторе Земли находится в зените. При наблюдении с Земли, Солнце в этот момент находится на границе созвездия Рыб. Эта точка называется точкой весеннего равноденствия (ТВР). Благодаря прецессии земной оси, ТВР медленно изменяет свое положение относительно звезд и приближается к созвездию Водолея. В пределах одного зодиакального созвездия ТВР остается около 2150 лет.

Когда ожидается начало Эры Водолея? Астрономы и астрологи так и не пришли к единому мнению. Некоторые полагают, что она уже началась 13 марта 1781 года, когда была открыта планета Уран. Другие предлагают самые различные даты: 1844, 1900, 1962, 1983, 2000, 2160 и даже 3000 год.

И все же, несмотря на разногласия по вопросу датировки, астрологи в большинстве своем соглашаются с тем, что Эра Водолея будет эпохой гармонии, мира, всеобщего братства людей, радости, свободы (особенно этической), науки, достижений и вдохновения (особенно в сфере религии). За всем этим кроется допущение, что звезды влияют, а может быть, даже определяют поведение человека.

Каким образом звезды влияют на нас?

Упоминания заслуживают три гипотезы относительно влияния звезд. Первое и наиболее распространенное мнение сводится к тому, что между нами и нашим знаком зодиака есть механическая (причинно-следственная) связь. В таком случае выходит, что звезды определяют всю нашу жизнь, а астрология представляет собой строго научное исследование гороскопов. Однако, эта наука, как утверждает теория, часто искажается и перемешивается с предрассудками, несмотря на ее древние истоки.

Альтернативная гипотеза приобрела известность в связи с именем Карла Юнга. Она предполагает, что астрологические (и иные) предсказания сбываются не случайно, но и не из-за того, что это физически обусловлено звездами. Некоторые вещи связаны между собой по смыслу, но не механически. Юнг называл этот феномен "синхронностью". Другие исследователи, следовавшие этой логике, утверждали, что мы связаны со своими звездами на некоем субатомном вибрационном уровне, или что планеты, представляют собой своего рода "субличности", живущие внутри нас собственной жизнью и, таким образом, способные на нас влиять. В движении Новой Эры существует несколько разновидностей такого подхода, и все они пытаются связать астрологию с физической или духовной терапией. Общим знаменателем всех этих теорий является убеждение, что астрология истинна, но ее нельзя воспринимать как механический принцип.

Гипотезы третьего рода полностью отвергают какую-либо связь астрологии со звездами и планетами. Некоторые авторы, такие как маг Дэн Корем, настаивают, что астрологические прогнозы - это обычные предположения, подходящие любому человеку. Другие, и в том числе д-р Энтони Стоун, специалист по индуистской астрологии, утверждают, что астрологические прогнозы сбываются не благодаря астрологии как таковой, но в результате спиритических взаимодействий.

Причинно-следственная связь: астрология как наука

Несколько лет назад Джон Х.Нельсон, ученый, работающий на Американскую Радиовещательную Корпорацию, сумел с поразительной точностью (93%) предсказать дни, в которые прием радиосигналов будет плохим. Нельсон сделал свой прогноз, заметив, что хороший прием обычно бывает в те дни, когда несколько планет находятся под углом 60 или 120 градусов относительно Солнца, а плохой прием - когда они располагаются под углом 0, 90 или 180 градусов. Кроме того, Нельсон обнаружил, что при значениях, кратных 7,5 градусам, возникали некоторые менее значительные эффекты.

Число 7,5 можно получить путем деления 90 на 12, поэтому многие мыслители, в том числе выдающийся индийский ученый д-р Б.В.Раман, предположили, что предсказания Нельсона основаны на "данных астрологии".

Французский исследователь Мишель Гокелин в своих работах "Астрология и наука" и "Космические часы" приводит много аналогичных наблюдений. Так, например, он отмечает, что существуют разновидности моллюсков, которые откладывают яйца только в полнолуния с января по июнь. Страны, расположенные в северном полушарии, испытывают всплеск рождаемости в мае-июне, и спад - в ноябре-декабре. Цикл солнечных пятен, который, в среднем, составляет одиннадцать лет, примерно совпадает с цикличностью, которая наблюдается в изменениях климата, в растительной и животной жизни и даже в экономической и деловой активности. Высокие приливы происходят в то время, когда луна находится в четвертом или десятом астрологическом доме, а низкие - когда луна находится в первом или седьмом доме.

В последние десятилетия предпринимались попытки изучить гороскопы ведущих специалистов в различных областях, чтобы путем статистики прийти к определенному выводу о степени достоверности гороскопов. Вывод Гокелина таков, что профессиональные успехи не всегда можно соотнести с конкретными планетами, однако в чертах характера такое соотношение наблюдается. Дж.А.Уэст и Дж.Дж.Тундер, в своей книге "Исследование астрологии", утверждают, что статистические данные, полученные в результате соотнесения профессиональных успехов с конкретными планетами, имеют решающее значение, поскольку возможность случайного достижения таких результатов равна одному шансу из миллиона. Подобные факты приводят многих астрологов к убеждению, что планеты прямо влияют на нашу жизнь, и что астрология, таким образом, является полноценной наукой, которая изучает и объясняет влияние планет на поведение людей.

Известно, что унаследованная нами от родителей ДНК оказывает огромное влияние на наш физический и умственный облик. Информация о том, какого цвета будут наши волосы, содержится в ДНК задолго до того, как сформируется наш череп. Между ДНК и нашим будущим развитием существует причинно-следственная связь. Следовательно, эту связь можно изучать при помощи научных методов. Стремясь доказать научность своего искусства, некоторые астрологи утверждают, что между гороскопом человека и его жизнью есть подобного рода причинно-следственная связь. Гороскоп действительно представляет собой научно/математически установленную схему расположения небесных тел в момент рождения человека. Астроном, отвергающий астрологию, как полнейшую чушь, составит вам точно такой же гороскоп, что и астролог. Весь вопрос в том, каким образом на основании гороскопа можно узнать что-то о личности человека и предсказать будущие события? И откуда астрологам известно, какие черты будут отличительной особенностью Эры Водолея?

Приверженцы астрологии часто отвечают, что наши предки каким-то образом научились понимать смысл гороскопа - точно так же, как наши современники Фрэнсис Крик и Джеймс Д. Уотсон сумели расшифровать "язык" ДНК. Мы утратили сведения о том, как впервые был расшифрован язык гороскопов, но мы знаем, что в гороскопах заключена доступная для понимания информация о нашей жизни. Возможно, говорят они, наши предки пришли на Землю с других, более развитых планет, и принесли это знание с собой.

Уместно задать и другой вопрос: с чего мы взяли, что небесные тела действительно определяют нашу жизнь и имеют с ней причинно-следственную связь, и что к гороскопам можно подходить с научными мерками?

В ответ на этот вопрос сторонники научного подхода обычно говорят, что они верят во взаимосвязь всего, что существует во Вселенной. Они могут сослаться на сделанное современной физикой открытие, согласно которому электроны сохраняют таинственную "взаимосвязь", даже если их отделить друг от друга. Они скажут, что взаимосвязь электронов доказывает нашу связь с небесными телами. Таким образом, движение небесных тел оказывает на нас непосредственное влияние, так же как луна влияет на высоту приливов в океане.

Критики возражают, что хотя мы действительно не понимаем природы взаимосвязи электронов, основывать на этом микроскопическом факте макро-гипотезу о взаимосвязи всего во Вселенной мы не можем. Эта гипотеза не является логичным, поддающимся проверке умозаключением, а представляет собой простую экстраполяцию. Кто-то возразит, что эта теория может быть проверена на уровне мистического опыта. Вполне возможно, но тогда не может быть и речи о какой-либо научности.

Если все во Вселенной механически взаимосвязано, то любая попытка вычленить из общей массы несколько звезд и планет и понять себя, рассматривая изолированное влияние их одних, обречена на провал. Для того, чтобы полностью познать себя, нам пришлось бы учесть, например, наличие в местах нашего рождения конкретных геологических пород, поскольку они тоже должны были по-своему повлиять на нас.

Попытки признать астрологию наукой наталкиваются на два рода возражений, на которые до сих пор не существует удовлетворительных ответов. Первое возражение связано с природой науки как таковой, а второе касается последствий, логически вытекающих из веры в астрологический детерминизм.

Астрология и природа науки

Можно доказать, что лечебный эффект любого лекарства основан на причинно-следственной зависимости. Лекарство является причиной лечебного эффекта, хотя мы не всегда знаем, "как" этот эффект был достигнут. Иногда инъекция простой дистиллированной воды может быстро снять жар. Однако на основании наблюдения о причинно-следственной зависимости между лекарством и выздоровлением больного мы еще не можем сделать логический вывод о том, что между водой и ее лечебным действием эта причинно-следственная зависимость существует. Нам известно, что прямой взаимосвязи между водой и выздоровлением пациента нет. Магический камень, мантра или чайная ложка меда с перцем могли дать тот же самый эффект, поскольку выделение необходимых веществ в организме пациента было вызвано не водой, а его верой.

Эти умозаключения должны навести нас на мысль, что одного лишь факта влияния движения планет на качество приема радиосигналов слишком мало, чтобы делать из него наивный вывод о зависимости между движением планет и событиями нашей жизни. Подобным же образом, мы не можем говорить о научно установленном влиянии звезд на нашу жизнь на том лишь основании, что какое-то предсказание астролога сбылось. В случае с приемом радиопередач причиной колебаний были "планетарные магнитные бури". Это явление еще как следует не изучено. Но мы знаем, что в своих предсказаниях Нельсону приходилось учитывать и другие факторы, помимо расположения планет. В числе этих факторов было положение узлов орбит каждой из планет относительно Солнца.

Рассмотренные ниже факторы доказывают ненаучную сущность астрологии.

Планеты

Астрологи приходят к одинаковым выводам, используя разные астрологические системы, каждая из которых рассматривает собственный круг планет. Традиционная западная астрология использует семь "планет": Солнце, Луну, Марс, Юпитер, Меркурий, Венеру и Сатурн. Астрология Новой Эры пытается внедрить в свою систему новые планеты: Уран, Плутон и Нептун. Традиционная индийская система оперирует девятью планетами, семь из которых соответствуют принятым в западной астрологии, а две оставшиеся - это узлы лунной орбиты.

Кроме того, в различных индийских и западных астрологических системах используются некоторые дополнительные, никем не еще найденные, воображаемые планеты. Они не могут оказывать никакого физического влияния. С другой стороны, астрология игнорирует большинство реально существующих звезд, планет и астероидов. Именно поэтому, как правило, игнорируется трехмерное изображение расположения звезд и планет. В зодиакальных знаках учитываются только произвольно выбранные группы планет.

Если инъекция дистиллированной воды, ложка меда с перцем, горькая трава, магический камень, аспирин и любой антибиотик могут дать один и тот же лечебный эффект, научным будет предположение, что реальной причиной выздоровления больного является какой-то скрытый фактор. Наши "лекарства" лишь способствуют возникновению этого фактора. Следуя этой логике, если совершенно разные системы работают одинаково хорошо, то даже если допустить, что мы имеем какую-то связь с планетами, нам придется сделать вывод, что эти небесные тела не играют существенной роли в астрологических предсказаниях; работает какой-то иной фактор. Действительно, некоторые индийские астрологи могут получить столь же хорошие результаты, составляя гороскоп не на дату рождения человека, а на сегодняшний день. Некоторым достаточно лишь взглянуть на позу слушателя, чтобы сделать "астрологический" прогноз.

Зодиак

Двенадцать знаков зодиака, на каждый из которых приходится по 30 градусов зодиакального круга, были изобретены в Вавилоне в 4 или 5 веке до нашей эры. Каждый знак соответствует одному из созвездий и первоначально располагался поблизости от "своего" созвездия. Точной договоренности об их расположении никогда не существовало, поскольку данных о точных размерах созвездий не было.

В астрономии двенадцать знаков зодиака представляют собой систему обозначений положения планет при наблюдении с Земли. В астрологии эти знаки обретают различные качества и взаимосвязи.

С зодиакальными знаками астрология обращается не более научно, чем с планетами. Западные астрологи пользуются так называемыми тропическими знаками, начиная с положения Солнца в начале весны. Индийские астрологические системы пользуются сидерическими знаками, начиная с различных фиксированных точек между звездами.

Другой ненаучный аспект астрологии состоит в произвольности, с которой зодиакальный круг разделен на двенадцать частей относительно горизонта. Некоторые специалисты полагают, что первоначально использовались только восемь так называемых "домов". В одних современных астрологических системах используется десять домов, в других двадцать четыре, а в-третьих, целых сорок восемь!

Можно, хотя и необязательно, рассмотреть и другие факторы, исключающие возможность включить астрологию в число научных дисциплин. Например, метод датировки будущих событий. Западная астрология пользуется для этого, по меньшей мере, пятью разными способами, индийская - сорока пятью. Подлинная наука постоянно корректируется, избавляясь от несоответствующих действительности теорий и методов. Астрология сохраняет все методы, потому что представляет собой авторитарную систему, правила которой не подлежат объяснению, исследованию или защите. В науке существует реальная прямая связь между причиной и ее следствием. Таким образом, научные данные воспроизводимы и вполне могут претендовать на 100% точность. Астрология усматривает между человеком и планетами лишь символическую связь. Таким образом, эта "дисциплина" произвольно пользуется случайностями и интуицией и может только надеяться на успех.

Возможна ли непричинная связь между звездами и нами?

Так ли необходимо, чтобы всякое действие имело под собой физическую, познаваемую причину? Представление о том, что "закон причинности" является абсолютным и неизменным принципом, - основополагающая предпосылка современной науки.

Если мы видим сон, и он сбывается, то разве сон был причиной события? Или если астролог предсказывает что-либо, и это сбывается, разве причиной происшествия были звезды или предсказание? Мы уже убедились, что "причинно-следственное" объяснение влияния звезд подходит для астрономии, но не для астрологии.

Однако существуют явления, не имеющие никаких известных причин. Так, например, радиоактивный распад непредсказуем ни теоретически, ни экспериментально. Нам неизвестна его причина. Такие факты вызывают серьезные сомнения в том, что физическая причинность может быть адекватным и полным объяснением реальности. Многие мыслители уже выдвигают альтернативные теории, пытаясь объяснить, каким образом астрология может быть истинной, если звезды не вызывают и не определяют события нашей жизни.

Периодичность

Многие выдающиеся мыслители нашего столетия пришли к мысли, что причинность не единственный закон, который связывает космические объекты и события. В 1919 году Пауль Каммерер, биолог из Вены, провозгласил свой "закон периодичности". В течение двадцати лет Каммерер вел записи совпадений в своей жизни. В его книге "Das Gesetz der Serie", которая так и не вышла на английском языке, рассказывается о ста избранных совпадениях. На основании этих данных Каммерер дает определение периодичности, как совпадения в пространстве или повторения во времени событий, объединенных не причиной, а своим значением.

Суть теории Каммерера состоит в том, что наряду с механизмом причинности, который рассматривает наука, во Вселенной действует и другой, "непричинный" принцип. Действие этого принципа сродни таинственной силе всемирного тяготения. Различие состоит в том, что тяготение действует на всю материю без исключения, тогда как гипотетический фактор Каммерера работает избирательно, приводя два подобных явления или события к совпадению по времени и в пространстве. Книга Каммерера произвела на Эйнштейна определенное впечатление, и великий ученый говорил, что эта работа "оригинальна и ни в коем случае не абсурдна".

Синхронность

Эта мысль была предложена Нобелевским лауреатом физиком Вольфгангом Паули и психоаналитиком Карлом Юнгом. Их эссе "Синхронность: непричинный связующий принцип", опубликованное в 1952 году, завоевало этой теории широкую популярность и предложило возможное оправдание веры в паранормальные явления, такие как телепатия, ясновидение и гадание, и в том числе и астрология.

Каким же образом звезды или астрологические прогнозы могут влиять на события нашей жизни без всякого физического воздействия? Юнг поясняет:

"Синхронность не более непонятна и загадочна, чем разрывы физики. Лишь прочно укоренившаяся вера в единовластие причинности создает интеллектуальные трудности и производит впечатление непостижимости существования беспричинных явлений.

... Осмысленные совпадения возможны, как чистая случайность. Но, чем больше становится их число и чем более серьезными и точными становятся эти совпадения, тем меньше становится их вероятность и тем больше - непостижимость, пока, наконец, становится невозможным воспринимать их как чистую случайность, но приходится думать о них, в силу отсутствия видимых причин, как об осмысленном порядке... "Необъяснимость" этих совпадений состоит не в том, что их причина неизвестна, но в том, что эту причину невозможно себе даже представить, оставаясь в границах разумного".

Необходимо помнить, что понятие "периодичности" или "синхронности" не является доказательством истинности астрологии или того, что звезды влияют на нас. Юнг сказал: "Астрология была бы крупномасштабным примером синхронизма, если бы в ее распоряжении были тщательно проверенные результаты".

Поскольку таких данных еще не существует, идея синхронности - это всего лишь признание того факта, что многие стороны человеческого опыта предполагают возможность того, что случайности и физическую причинность не следует считать единственными возможными объяснениями реальности. Возможно, существует какой-то иной фактор, таинственным образом влияющий на реальность и порождающий явления, которые иногда приписывают Богу или бесам и называют чудесами или экстрасенсорным восприятием человека.

Вибрационная связь

Понятия периодичности и синхронности настолько абстрактны, что фактически ничего не объясняют. Юнг, по сути, признает, что его идею "невозможно даже себе представить, находясь в границах разумного". Некоторые астрологи Новой Эры пытаются прояснить ситуацию при помощи понятия вибраций. Вот что говорится о них в книге "Откровение Рамалы", сборнике откровений, полученных различными способами членами влиятельной группы Новой Эры, расположенной в Гластонбери, Англия: "Астрология - это наука о вибрациях Космоса на Земле... Наиболее различимые влияния, которые ощущаются на Земле - это, очевидно, вибрации планет внутри вашего Солнечного Тела".

Другим типичным примером может послужить Донна Каннингэм. Она предполагает, что планеты вибрируют с разными частотами на таком незаметном уровне, что эти вибрации не поддаются никаким научным измерениям. Вибрации планет влияют на вибрации наших тел:

"Астрология - это средство настройки на изменения в состоянии вибраций, коллективных и личных.... Если астрология работает, причину тому следует искать не в причинности, а в реверберации. Другими словами, Сатурн и Уран не вызывают проблемы, с которыми вы сталкиваетесь, но они вибрируют с той же частотой, что и энергии, которые входят в вашу жизнь, когда вы попадаете в прохождение этих планет. Планеты вполне могут быть линзами, концентрирующими космические энергии".

Эти энергетические вибрации считаются корнем всего происходящего. Однако их не следует считать чем-то материальным, подчиняющимся законам науки. Новая Эра утверждает, что эти вибрации носят психический или духовный характер. Именно поэтому астрология часто подразумевает поклонение звездам, как божествам. Некоторые даже пытаются поставить эту энергию на службу более земным целям, например, исцелению.

Отсюда, по словам г-жи Каннингэм, следует, что астрологию можно свести к диагностике ваших проблем. Час изучения таблиц может заменить шестимесячное обследование, неминуемо предшествующее обыкновенному лечению.

Тони Дрю, государственный секретарь Федерации Австралийских Астрологов, ведет колонку в общенациональном еженедельном журнале и часто выступает по радио. В одной из лекций, которую я слышал, Дрю, на основании изложенного выше понимания астрологии, предписывал особое питание, упражнения и стиль жизни.

Если сущность планет и нашего собственного Я заключается в некоей духовной вибрации, нетрудно допустить, что именно планеты создают нашу личность. На этом основании многие приверженцы Новой Эры пользуются астрологией в целях не столько физической, сколько психотерапии. Они не говорят о субатомных вибрациях, связывающих нас с нашими планетами, но считают наши планеты своеобразными субличностями, живущими в нас.

Планеты, как живущие в нас личности

Как мы уже упомянули, Гокелин обнаружил статистические данные, подтверждающие, что некоторые планеты соответствуют определенным чертам человеческого характера гораздо лучше, чем это способна объяснить математическая теория вероятностей. Хотя Гокелину и не удалось обнаружить подобный эффект в отношении Солнца, Меркурия, Урана, Нептуна или Плутона, некоторые из его выводов согласуются с астрологическими характеристиками планет. Марс, например, был сравнительно агрессивным, Юпитер - счастливым, Сатурн - молчаливым. Прочие находки Гокелина противоречили положениям астрологии. Например, оказалось, что Венера никак не влияет на музыкантов и художников!

Мы далеки от того, чтобы признать правильность выкладок Гокелина и, если даже они правильны, от понимания смысла этой статистики; но, как мы уже отмечали выше, такого рода исследования вполне научны. Некоторые врачи, попавшие под влияние этих открытий и идей Юнга, пришли к важному предположению, что астрологические планеты - это своего рода "субличности" внутри нас. Планеты руководят нашей жизнью извне и могут быть использованы в терапевтических целях.

Трэйси Маркс:

"Важным принципом глубокой астрологии является то, что наши планеты на самом деле представляют собой личности внутри нас - не просто части или качества нашего существа, но существа со своими собственными правами, со своей собственной жизнью. В ходе Психосинтеза... мы управляли фантазиями и общением с субличностями внутри нас, которые подобны нашим планетарным Я".

В представлении этой школы, некоторые наши субличности соответствуют нашим планетам. Живущий в нас бунтовщик - это Уран в первом доме, а трудолюбивый работник - Сатурн в созвездии Девы в шестом доме. Целью изучения астрологии становится все лучшее знакомство со всеми личностями внутри нас с тем, чтобы мы не позволяли двум-трем планетам управлять всей нашей жизнью, но принимали решения в согласии со всеми своими личностями.

Подобное понимание астрологии кажется новым, потому что оно излагается языком современной психологии. Однако многие древние культуры считали небесные тела духами - по-гречески "стоихейа". В русском тексте Нового Завета "стоихейа" переводится словами "начала" и "стихии" (напр., Гал. 4:3, 9; Кол. 2:8, 20). Но, по словам Уима Риткерка, эти понятия "стихий" или "начал" иногда применялись к звездам или сочетаниям звезд таким же образом, как это делается в современной астрологии.

Но, как бы ни рассматривалась наша связь с планетами - идет ли речь о вибрациях или субличностях - предполагается, что эта связь лежит за пределами естественных наук и формальной логики. Следовательно, эта тема не подлежит разумному обсуждению. Но даже если это так, мы все-таки можем оценить, отвечает ли учение и опыт астрологии задачам астрологических поисков.

Личность в астрологии: сотворена по образу звезд

Говоря: "Я злюсь, потому что у меня неблагоприятный Марс", - мы уже обладаем каким-то знанием о себе. Но это знание имеет некоторые опасные стороны, проистекающие из того факта, что планеты, в противоположность нам, бездушны.

Первая опасность изучения себя по звездам состоит в том, что мы начинаем втискивать сложную личность человека в рамки даже не самих планет, а нами же созданной удобной системы. Предполагается, что мы созданы по образу планет, но, поскольку планеты не говорят, мы начинаем придавать планетам черты своей личности, хотя следовало бы, наоборот, исследовать свою собственную личность на основании изучения планет.

Если мы ищем ответ на вопрос: "Что такое человек?" - то мы представляем собой частное, а планеты - всеобщее. Но проблема астрологии в том, что ее всеобщие положения нуждаются в толковании частными. Одна из граней проблемы состоит в том, что если я злюсь из-за расположения своих планет, но пытаюсь измениться, то я иду против своих творцов. В силу этой причины астрологическое познание себя становится, скорее, оковами, чем освобождающей истиной.

Царь Соломон, известный своей легендарной мудростью, заметил: "Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость" (Пр. 15:1). Св. Павел убеждает нас: "Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места дьяволу" (Еф. 4:26-27). У моего отца, крайне терпеливого человека, была проблема: когда они с мамой расходились во мнениях, он мог не разговаривать с ней целыми днями. Я унаследовал от отца эту черту. Мне приходится думать, что я унаследовал эту черту от отца, а не от моих планет, потому что мы родились под разными знаками. Однако с помощью жены мне удавалось переставать дуться и начать разговаривать - не позволять солнцу зайти, пока я еще сержусь. Моя злость действительно давала сатане точку опоры в нашей семье. В молитве я научился и тому, как угашать чужую злость кротким ответом.

Философская подоплека этого такова, что я создан по образу личности - Бога. Бог сказал нам, что со времен грехопадения Адама и Евы мы уже не те, какими были созданы. Но мы должны покаяться и стремиться стать такими же совершенными, как Отец наш Небесный. Астрологическая таблица скажет нам лишь о том, кто мы такие (а это нам и самим хорошо известно, если только мы честны сами с собой).

Астрологический подход превращает нас в безвольные объекты - наша жизнь становится результатом влияния планет. Однако люди являются не объектами, а субъектами. Мы, по сути своей, обладаем самосознанием. И это дает нам возможность сказать: "Да, я такой, но я могу измениться".

Вторая опасность самопознания через астрологию проистекает из того факта, что астрология пользуется в высшей степени абстрактной символикой. Чем больше мы пытаемся втиснуть себя в какие-то абстрактные категории, тем меньше, в конечном итоге, мы будем себя по-настоящему знать. Гораздо лучшим способом понять себя будет поддерживать глубокие и длительные взаимоотношения с людьми и читать биографические описания.

Я обнаружил, что очень эффективный способ самопознания - ежедневное чтение Библии. Причина этого в том, что Библия содержит в себе буквально сотни реальных исторических биографий, принадлежащих людям из разных культур и покрывающих очень долгий период истории. Можно лучше узнать себя, знакомясь с реальными людьми. Абстрактные символы могут быть полезны. Наше поколение более чем любое другое нуждается в реальных героях и примерах для подражания, потому что многие из нас знают лишь целлулоидных героев, вышедших из призрачного мира высокотехнологичной рекламы. Изучение себя по таблицам гороскопов может утешить вас или повергнуть в ужас, но познание себя через знакомство с реальными людьми всегда несет в себе что-то новое и прекрасное.

Третья опасность попыток познать себя при помощи астрологии заключается в том, что мы низводим себя до уровня понятий. Людей можно разбить на категории по типам личностей: сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики. Но наше представление о себе никогда полностью не совпадает с нашим подлинным Я. Мы гораздо более сложны, чем это может показать любой интеллектуальный тест или психоанализ. Таким образом, опыт и интуиция - гораздо более эффективные средства самопознания, чем пустые представления.

Познание себя подразумевает принятие ответственности за себя. В понятие этой ответственности входит раскаяние в том, кем мы были раньше; выбор новых, более высоких целей, независимых от указаний гороскопа. Вы будете расти в вере, надежде и любви.

Наши представления о себе - еще не реальность, но они могут воздействовать на действительность. Прочитав утром притчу о добром самарянине, я могу решить поступать по отношению к встречным как добрый ближний. К концу дня у меня появятся новые друзья и укрепятся старые знакомства. Но если я с утра прочту гороскоп и увижу, что сегодня мне не будет везти с людьми, я погружусь в отстранённое и замкнутое состояние. Мои ожидания и дальнейшее поведение сами по себе станут исполнением астрологического предсказания - люди меня отвергнут.

Aстрология и взаимоотношения: ограниченное и безличное основание

Большинство браков среди индусов заключается лишь после того, как астролог определит, что гороскоп мальчика соответствует гороскопу девочки. По мере того как на Западе растет вера в гороскопы, верующие все чаще отводят гороскопам определяющую роль в своих взаимоотношениях с окружающими. Довольно плохо насильно втискивать наши сложные и динамичные личности в красивые, маленькие и статичные астрологические коробочки, но гораздо хуже с предубеждением относиться к другим людям. Это может повредить нашим отношениям больше, чем если мы позволим своим первым впечатлениям о человеке стать последними.

Я не раз замечал, что человек, который ожидает от меня определенной реакции, по-своему истолковывает каждое мое слово или поступок. Вместо того, чтобы видеть мои действия в реальном свете, он судит о них с позиций заранее сложившегося представления о том, как я должен себя вести. Когда мы вырабатываем в себе привычку заранее судить о людях с точки зрения астрологии, подобные недоразумения неизбежно станут более частыми и повредят нашим взаимоотношениям с людьми. Крепкие взаимоотношения строятся на любви, доверии и уважении друг к другу. Св. Павел говорит:

"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1Кор. 13:4-7).

Взаимоотношения людей чего-то стоят лишь тогда, когда они основаны на взаимной пользе и отдаче, когда каждый человек чем-то жертвует ради другого и с уважением относится к его желаниям и нуждам. Проблема планет в том, что наши отношения с ними односторонни. Они влияют на нас, но мы бессильны их изменить.

Более глубокая философская проблема состоит в том, что звезды также конечны. Конечно, хорошо иметь их в качестве более постоянного основания для принятия решений, но они все же не дают нам окончательного понимания вещей, поскольку, как говорили Сартр и Юнг, открыть подлинный (а не сиюминутный) смысл можно только тогда, когда у вас есть непреходящее, вечное основание.

Таким образом, я предпочитаю искать для себя смысл в отношениях с бесконечным, личным Богом. Бог - Личность, поэтому вы можете говорить с Ним и ожидать, что Он с уважением отнесется к вам и к вашим нуждам. Он бесконечен, поэтому вы можете ожидать, что Он изменит вашу жизнь в соответствии с вашими нуждами.

Власть астрологии: может ли знание ослабить и поработить?

Опыт жизни в бездушной вселенной и в эгоистичном обществе, где каждый больше привык использовать других, чем служить им, - страшный опыт. Когда мы выходим на решающий жизненный перекресток, страх перед неизвестностью может лишить нас сил, особенно если мы чувствуем, что нам нечего ей противопоставить. Астрологи в такой ситуации могут придать вам сил, сделав позитивные, успокоительные предсказания.

Тем не менее, как это не парадоксально звучит, знание будущего само по себе может еще больше ослабить вас. Когда вы смотрите остросюжетный фильм, заранее зная, чем он закончится, страх и напряжение ослабевают, но и удовольствие мы испытываем гораздо меньшее, чем если бы мы смотрели фильм, не имея понятия о том, что ожидает героев (и нас) в конце тоннеля.

Царь Давид, который за свою жизнь прошел немало безнадежных и темных тоннелей, сказал:

"Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокоивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих..." (Пс. 22:4-5).

Давид находил силы не в знании своего будущего, но в знании Того, Кто управляет звездами. И действительно, насколько сильнее те люди, которые могут устоять в вере, надежде и любви посреди страданий и трудностей, даже не зная, когда их проблемам придет конец, и придет ли этот конец вообще.

Кто более готов встретить ожидающие на пути несчастья: христианин, знающий, что будущее уготовано ему любящим Небесным Отцом, или человек, уверенный, что его жизнь находится во власти прихотливых планет, вроде Сатурна?

Св. Павел изведал жестокие гонения, денежные проблемы и ужасные природные катаклизмы, такие как кораблекрушение в бушующем море. И все же он говорил: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28).

Заключение: должны ли звезды управлять нашей судьбой?

Разумные проповедники Новой Эры не принимают точку зрения, что астрология действует по научно/механическому принципу, потому что в этом случае человеческое Я зависело бы от внешних причин, таких как движение планет, а это лишит человека его свободы и достоинства. Такая точка зрения подразумевает, что мы не несем ответственности за свое прошлое и настоящее и не способны творить свое будущее. Если человеческое Я - творец, как утверждает большинство последователей Новой Эры, и вселенная сотворена из образов, возникших в нашем разуме, то, скорее, не планеты должны определять течение нашей жизни, а мы - управлять движением планет.

Какова же истина? Управляют звезды нашей жизнью, или бразды правления принадлежат нам?

Мне кажется, что лучший ответ на этот вопрос можно найти, если встать на точку зрения, изложенную в 1 главе Бытия, первой книги Библии. Там говорится о том, что небесные тела действительно были созданы для того, чтобы управлять определенными природными процессами, но также и о том, что нам была отдана власть над всем творением.

Вот что Библия говорит о солнце, луне и звездах:

"И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо" (Быт. 1:14-18).

О человеке Библия говорит:

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом. и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт. 1:26-28).

Солнце, луна и в меньшей степени звезды действительно управляют течением нашей жизни. Солнце, например, по большому счету определяет, когда мы ложимся спать и когда встаем, когда мы сеем и когда собираем урожай, когда мы работаем, и когда наступают выходные, и когда мы вступаем в брак. Кроме того, солнце обычно определяет и то, во что мы сегодня одеваемся.

Поскольку эти небесные тела были созданы для того, чтобы управлять нами, равно как и для того, чтобы разграничивать месяцы, дни и годы, нам следует тщательно изучить их движение. Знаки, которые люди не видят или не понимают, бессмысленны. Но потому ли мы должны изучать их, что они управляют нашей жизнью? Или потому, что они созданы для того, чтобы помочь нам эффективно управлять землей?

Звезды не изучают нас, поскольку их власть досталась им даром. Мы же, с другой стороны, способны творить, потому что созданы по образцу Творца. Таким образом, мы должны учиться поддерживать свою власть. Нам дана заповедь наполнять землю и подчинять ее себе. У нас есть полная свобода выбора - взять власть в свои руки или подчиниться чужой власти.

Например, солнце указывает нам, когда ложиться спать. Но мы вправе не подчиниться. Мы используем электричество, чтобы продлить день в своих домах и кабинетах. Солнце определяет, когда мы носим шорты, а когда - шерстяные штаны. Но мы не обязаны подчиняться тому, что происходит вследствие движения Земли относительно Солнца. Мы можем покрутить ручки кондиционера и сами решить, что мы будем носить дома, в машине и на работе. Власть принадлежит нам, мы не должны слепо подчиняться природе. Кондиционирование воздуха и центральное отопление - часть привилегий и власти человека.

Слова Библии о том, что солнце, луна и другие небесные тела созданы для знамений и времен, означают, что их предназначение - помогать нам разграничивать время. Неделя, например, разделена на семь равных и удобных в обращении частей, поэтому мы можем строить планы на неделю, работать шесть дней и отдыхать в седьмой. Если бы время не делилось на отрезки, мы бы занимались одним и тем же изо дня в день, из года в год. Мы не смогли бы управлять своим временем, и вместо того, чтобы владеть временем, мы бы слепо ему подчинялись.

Это библейское понимание времени и нашего отношения к нему - одна из главных причин замечательного развития Западной цивилизации. В тех культурах, которые отводят решающую роль астрологии, мы, как правило, не планируем свое время и не распоряжаемся им, поскольку мы верим, что у нас нет власти над временем, что время определяет нашу судьбу.

В скобках можно отметить, что реальность смерти, конечности нашего личного существования подразумевает, что время больше нас. Мы рождаемся и умираем, но время продолжает свой бег. Однако Библия противопоставляет кажущейся неотвратимости смерти учение о вечной жизни. Адам и Ева были созданы, чтобы жить вечно. Таким образом, они были выше времени. Но вследствие греха пришла смерть. Иисус умер за нас, и Своей смертью и воскресением избавил нас от власти смерти. Он называет Себя Альфой и Омегой, Началом и Концом. Это значит, что Он - выше времени. Он обещает, что принявшие его будут "править с Ним во веки веков" (т.е. мы тоже будем властвовать над временем).

Таким образом, наш выбор - верить или не верить в астрологию - сводится к другой проблеме - властвуем мы над временем или находимся в его власти.

Для тех, кто отводит астрологии важное место в своей жизни, она становится источником слабости, боязливости и зависимости. Причина этого в том, что эти люди чувствуют себя жертвами, футбольными мячами, которые летают по мирозданию по воле сил, многократно их превосходящих; они чувствуют себя не личностями, сотворенными, чтобы наполнять землю и владеть ею, а послушными рабами чужой воли. Таким образом, стоит ли удивляться, что Бог увещевает Своих детей не заниматься гаданиями и не бояться астрологических знамений: "Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов - пустота..." (Иер. 10:2-3).

Тем, кто однажды познал себя через познание Бога, но впоследствии начал искать знания, власти и реальности в звездах, Новый Завет говорит следующее:

"Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены стоихейя [звездам или духам]... Ныне же, познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам [стоихейя] и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас" (Гал. 4:3, 9-11).

Св. Павел писал, обращаясь к любившим Бога жителям города Колоссы, что он страдает ради них:

"Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами...

Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира [т.е стоихейя - духи астрологии], а не по Христу" (Кол. 2:2-4, 8).

Итак, самый важный вопрос для того, кто размышляет об астрологии - сотворены ли мы по образу звезд, или же по образу Бога, Который создал звезды и правит ими? Ответ на этот вопрос и определяет, кому принадлежит власть в данной культуре - время правит человеком или человек временем. Иными словами, вопрос в том, для чего были созданы звезды, чтобы управлять нами или чтобы помогать нам править вселенной?


РАЗГОВОР О БИБЛИИ СО СТОРОННИКАМИ ДВИЖЕНИЯ НОВОЙ ЭРЫ

Эллиот Миллер

Благовестие сторонникам Движения Новой Эры - это сложная и ответственная задача. С одной стороны, эти люди уже согласились с тем, что в их жизни царит духовный вакуум, и активно пытаются заполнить его. Таким образом, они, казалось бы, уже "на полпути" к царству Божьему. С другой стороны, они приняли целый набор идей, которые мешают им непредвзято понимать Библию.

ЧАСТЬ I

Любая добросовестная попытка познакомить сторонников Движения Новой Эры с Евангелием неизбежно выливается в разговор о Библии. Хотя для христианина такая беседа должна быть родной стихией, удовлетворение по ее окончании чаще испытывает последователь Новой Эры, а не христианин. Вот пример такой беседы:

Христианин: Вы верите в Иисуса?

Последователь Новой Эры: Да, я верю в Иисуса... а также в Будду, Рамакришну и моего собственного гуру.

Христианин: Но в Евангелии от Иоанна, глава 14, стих 6, Иисус говорит: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня".

Последователь Новой Эры: Совершенно верно! Я есмь - это истина и единственный путь.

Христианин: Что?!

Последователь Новой Эры: Присутствие Я есмь или божественная искра в каждом из нас!

Христианин: Постойте. Иисус же говорил о Себе...

Последователь Новой Эры: Да, и лишь тогда, когда каждый из нас сможет сказать вместе с Иисусом: Я есмь, - мы познаем Бога так, как Его знал Иисус.

Христианин: Но во второй главе 1-го Послания к Тимофею, стих 5, говорится, что человек Христос Иисус есть единственный посредник между Богом и человеком.

Последователь Новой Эры: О, это значит, что единственным посредником является наше Сознание Христа или Высшее Я.

Христианин: Вы рассматриваете Библию в отрыве от контекста.

Последователь Новой Эры: А вы, фундаменталисты, цепляетесь за каждое ее слово. Мы живем в Новую Эру, и многое из Библии устарело! Конечно, в ней есть и вечные истины, но только тогда, когда вы признаете существование Всеобщей Мудрости во всех религиях, эти истины вам откроются.

Христианин: Во 2-м Послании к Тимофею 3:16 говорится, что все Священное Писание богодухновенно и полезно, поэтому Вы не можете подтвердить правоту своих слов ссылками на Библию.

Последователь Новой Эры: Вы цитируете Библию, чтобы доказать правоту Библии, и еще говорите мне, что у меня нет доказательств? Кстати, мой гуру основывает свое учение на Библии, потому что может раскрыть ее эзотерический смысл. Но вы, фундаменталисты, так помешаны на буквальном значении, что не понимаете собственную книгу. (Конец разговора.)

В приведенном диалоге вера сторонника Движения Новой Эры в мистицизм и своего гуру едва ли была поколеблена. Христианин же, напротив, едва ли исполнен энтузиазма и дальше свидетельствовать таким людям. Создается впечатление, что слова и того и другого не достигают цели, поскольку они исходят из совершенно разных предпосылок. Как христианину преодолеть это препятствие на пути к эффективному благовестию? Позвольте мне выразить основной принцип.

В споре христианина с приверженцем Движения Новой Эры постоянно возникает вопрос о том, насколько нужно придерживаться Библии. Для христианина Библия является авторитетным Словом Божиим. Все ее учения истинны и не противоречат друг другу. Каждый отрывок имеет лишь одно объективное истолкование, которое и надо найти.

Для того чтобы найти истинный смысл Библии, необходимо внимательно изучить контекст - непосредственный контекст отрывка, контекст Писания в целом и исторический контекст. Здесь Библия может говорить сама за себя.

Сторонники Движения Новой Эры, напротив, не только игнорируют библейское утверждение о том, что Библия есть единственное богодухновенное Писание, - они отказывают ей даже в том минимальном уважении, которого заслуживает любое литературное произведение: быть объективно понятой на ее условиях. Это объясняется тем, что они подходят к Библии с предубеждением, основанным на том, чему они склонны доверять: на интуиции и опыте.

Испив из источника мистического и психического опыта и погрузившись в оккультные учения, заимствованные из этого источника, последователи Новой Эры обычно воспринимают лишь те идеи, которые подтверждают их собственные интуитивные представления. Например, если учение отрицает божественное единство всех вещей и глубинную гармонию всех мировых религий, они отвергают его. Однако последователи Новой Эры относят христианство к числу таких гармоничных религий, а потому многие из них просто не могут допустить, что христианские Писания действительно отрицают эту гармонию и единство, - следовательно, "фундаменталисты" просто неправильно их понимают.

Соответственно, сторонникам Движения Новой Эры очень нелегко позволить Библии говорить самой за себя. Пытаясь найти в ней скрытый или мистический смысл, они полностью упускают из вида ее очевидный исторический смысл. Ведь библейские откровения имеют изначально экзотерический (т.е. ясный и общедоступный), а не эзотерический (т.е. тайный и недоступный) характер (Ис. 45:19; 48:16; Mк. 4:22; Ин. 18:20; Деян. 26:26). Бог Библии исторически открывался посредством пророчеств и чудес. Поэтому библейское спасение объективно: сначала оно предлагается разуму из внешних источников посредством пяти чувств.

Когда последователи Новой Эры субъективно переделывают Писание по эзотерическому шаблону, они совершают ошибку, которую никогда не следует делать ищущему истину. Они заранее полагают, что их собственное понимание Высшей Реальности единственно возможно, и не рассматривают серьезно противоположные точки зрения.

Сторонникам Движения Новой Эры следует указать, что они тоже повинны в "грехе" эксклюзивизма [1].  Но если христиане исключают прочие точки зрения, решительно их отрицая, то последователи Новой Эры делают то же самое, нечестно принимая (т.е. заново перетолковывая) их.

Мы не просим сторонников Движения Новой Эры слепо принять наше толкование Библии, но призываем их стремиться к объективному пониманию ее учений. И если они обнаружат, что Библия проповедует мировоззрение, противоречащее их собственному, то мы просим их, как искренне ищущих истину людей, серьезно взвесить все доводы в пользу библейской точки зрения, прежде чем отвергнуть ее.

Если приверженцы Новой Эры согласятся подойти к Библии объективно, у нас появится возможность призвать их к честности, когда они начинают рассматривать Библию вне контекста. А когда они начнут рассматривать утверждения Библии в контексте, сила Евангелия получит возможность проникнуть в их разум и сердце.

ЧАСТЬ II

В первой части статьи я предложил общую стратегию того, как можно обличить приверженцев Новой Эры, если они начинают бесчестно обращаться со Священным Писанием. Теперь я продемонстрирую вам три шага, которые следует предпринять, когда сторонники Движения Новой Эры в своей обычной манере искажают смысл библейских текстов: (1) укажите, каким образом непосредственный контекст данного отрывка свидетельствует в пользу иного толкования, нежели предложенное ими; (2) приведите примеры из более широкого контекста Библии, противоречащие их точке зрения; (3) покажите, что тот, на чьи слова в Библии они ссылаются в подтверждение своей правоты, на самом деле твердо придерживался учения, которое противоречит их взглядам.

Хотя предложенный подход можно продемонстрировать на примере любого учения, которое последователи Новой Эры пытаются найти в Библии, рамки этой статьи позволяют рассмотреть лишь одно из них. Я выбрал основополагающее учение Движения Новой Эры о божественности всех вещей.

Деяния 17:28

В подтверждение учения о том, что человечество и мир являются частью сущности Бога (пантеизм: "Бог есть все"; или, в некоторых случаях, панентеизм: "Бог есть во всем"), сторонники Движения Новой Эры иногда ссылаются на слова апостола Павла в Деяниях 17:28: "Им мы живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили...". Соглашается ли здесь апостол Павел с пантеистической философией "стихотворцев"-стоиков Арата и Клеанта, которых цитирует? Такой вывод ничем не оправдан.

Конечно, Павел здесь пытается найти общий язык со своей греческой аудиторией, чтобы на этом построить свою проповедь Евангелия. С этой целью он и цитирует высказывание, с которым - по крайней мере в некоторой степени - христианин может согласиться. Ведь утверждение, которое цитирует Павел, само по себе вполне согласуется с библейским учением о вездесущности Бога. Иными словами, раз нет места, где Бог не существует, мы можем с полным правом считать, что Он объемлет все, Им созданное, (ничто и нигде во Вселенной не находится вне безграничной сферы Его присутствия и сущности). Вот и все, что хотел сказать Павел. В его словах нет и намека на то, что Творец и Его творение тождественны или единосущны. Мы убедимся в этом, прочитав речь Павла целиком.

Очевидно, что Павел во многих вопросах не согласен с пантеизмом в целом и с учением стоиков в частности. 24-й стих начинается со слов о "Боге... сотворившем мир и все, что в нем...". Павел, несомненно, верит в онтологическое2 различие между Богом и миром и в то, что существование мира зависит от Бога. Далее, в стихах 24-25, Павел утверждает, что Бог не нуждается ни в чем из творения для поддержания Своего существования. Это утверждение было бы просто невозможно в рамках стоической философии; современная философия Движения Новой Эры также не может с ним согласиться, оставаясь последовательной. Если мир единосущен Богу, то, по определению, Бог не может быть независимым или свободным от мира.

Заканчивая свою мысль, Павел говорит в стихах 30-31, что Бог сейчас объявляет всем людям о необходимости покаяться в идолопоклонстве, потому что Он назначил день, в который будет праведно судить Вселенную посредством Иисуса, Которого воскресил из мертвых. И здесь мы видим, что отношения Бога с миром строятся на суверенной и личностной основе, что Бог выступает как законодатель и судья мира, и что Он чудесным образом вмешивается в историю человечества, чтобы осудить грех и спасти человека от него. Ни одно из этих действий Бога не может быть истинным в рамках пантеистической системы, но все они находятся в полном согласии с учением о беспредельном, личностном, святом Боге иудео-христианского теизма.

Евангелие от Луки 17:20-21

Еще более популярны среди последователей Движения Новой Эры слова Иисуса из Евангелия от Луки 17:20-21. Фарисеи спросили Иисуса о том, когда придет Царство Божие, и Он ответил:

"Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот оно здесь", или "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". В этих словах нередко видят самую суть философии Движения Новой Эры, и сторонники Движения, знакомые с этим отрывком, убеждены, что Иисус - один из них.

Однако серьезное изучение контекста 17-й главы Евангелия от Луки показывает, что мысль Иисуса была бесконечно далека от пантеизма. Прежде всего, обратим внимание на то, чего Иисус не говорил: Он не утверждал, что "внутрь нас есть" сама сущность или природа Бога. Он говорил конкретно о Царстве Божием, понятии, смысл которого четко определен в Библии. Царствие Божие - это правление Бога и Христа, а также место, где Они правят (например, Отк. 11:15; 12:10). Гражданами этого царства являются те, кто исполняет волю Бога и Христа (Лк.11:12; Мф.7:21).

Фарисеи хотели знать, когда наступит Царство Божье, о котором так часто говорил Иисус. Хотя Иисус и учил, что Царство Божие придет со славой в какой-то момент в будущем, Он также учил, что это царство будет приходить постепенно, шаг за шагом, и его первая фаза уже наступила (см. Мф.13:31-32). Наступила в том смысле, что власть Царя уже обрела опору на земле, когда ученики Иисуса повиновались Его указаниям.

Это вполне согласуется с тем, что греческое слово entos ("внутри вас") можно перевести и как "среди вас" (напр., NASB). Таким образом, Иисус хотел сказать следующее: "Вы ждете, что установление Царства будет огромным катаклизмом ("приметным образом") и поэтому не хотите замечать, что Царь и Его подданные уже находятся среди вас".

Если правильно понимать смысл выражения "Царство Божие", совершенно очевидно, что Иисус никогда не сказал бы фарисеям, что Его царство в тот момент существовало в их душах. Ведь они твердо решили не признавать Иисуса Царем и Мессией.

Более широкий библейский контекст

Толкование, которое дают сторонники Новой Эры этим отрывкам, исключается не только их непосредственным контекстом, но и контекстом библейской традиции в целом - и даже в еще большей степени. Все Писание предполагает, что отношения между Богом и Его творением строятся по принципу субъект-объект.

Например, отделение человечества от Бога никогда не объясняется субъективной слепотой человека, не сознающего своего истинного единства с божеством, как предполагает пантеистическое мировоззрение. Напротив, грех, нарушение святого Закона Божьего, объективно и реально отделяет нас от Него (Ис. 59:1-2).

В первой главе Библии мы видим, что мир был создан Богом ex nihilo (из ничего) (ср. Пс. 32:6, 9; Евр. 11:3; Рим. 4:17). Факт сотворения из ничего подтверждается тем, что еврейское слово bara, которым описывается первоначальное сотворение Вселенной и человека, ни разу (в отличие от других еврейских слов, означающих "творить") не употребляется в Писании применительно к творению из ранее существовавшего материала. Таким образом, Бог создал мир не из Самого Себя. По своей сути человек - творение, и в нем нет никакой искры Божией, которую можно было бы раздуть посредством медитации или других способов, предлагаемых Движением Новой Эры.

Безграничная пропасть между Творцом и творением, явленная в первой главе Бытия, последовательно проявляется на протяжении всего Писания (напр., Пс. 101:26-28; 112: 4-6; 3 Цар. 8:27). Кстати, отождествление творения с Богом осуждается, как причина идолопоклонства (Рим. 1:18-25). По этой же причине осуждается и гордыня человека: ведь человек - всего лишь творение, и только Творец, от Которого исходит любая слава человека, достоин поклонения (Ис. 2:11, 17, 22; см. Пс. 99:3). Кроме того, человек, приписывающий себе божественность, заслуживает особого осуждения Яхве (Ис. 47:8-11; Иез. 28:2, 6-9).

Именно в рамках этого фундаментального теизма совершал Свое служение Господь Иисус. То же самое можно сказать и об апостоле Павле. Хотя некоторые утверждения Нового Завета, возможно, и звучат пантеистически для уха пантеиста, он должен понимать, что новозаветные авторы были правоверными представителями иудейского теизма, в котором были воспитаны. Таким образом, поскольку "спорные" высказывания можно понять и в теистическом смысле, именно теистическому толкованию следует отдать предпочтение.

Иисус: иудей или индуист?

Многие сторонники Движения Новой Эры скрепя сердце согласятся с тем, что Павел, возможно, и не был пантеистом. Но пойти на такую же уступку в отношении Иисуса они не могут. В общем, даже они вынуждены признать несравненно высокий духовный статус Иисуса в истории человечества. Если Его слова противоречат их учениям, это серьезно поколеблет их веру в мистицизм Новой Эры. Поэтому проповедники Новой Эры не останавливались ни перед чем, лишь бы придать Иисусу образ восточного учителя-мистика.

Во-первых, говорят они, Сам Иисус был обычным человеком, как любой из нас. Однако, как и у всех нас, внутри Него существовал божественный принцип или принцип "Христа". В момент крещения Он, наконец, продемонстрировал свою сущность Христа, обрел "сознание Христа" (божественное самосознание) и тем самым стал одним из "Христов". Таким образом, рассуждают они, Его беспримерная жизнь доказывает истинность учения Новой Эры (а не "фундаменталистского христианства"), поскольку она доказывает безграничность возможностей человека. Следуя примеру Иисуса, уверяют они, мы тоже можем стать "Христами".

Во-вторых, согласно многочисленным публикациям Движения Новой Эры (например, "Евангелие Иисуса Христа Эпохи Водолея" Леви), Иисус получил Свою мудрость и силу не столько от своего родного еврейского народа, сколько в ходе гипотетических (их реальность невозможно подтвердить на основании Библии) дальних путешествий по Азии и Средиземноморью. В таких отдаленных местах, как Гималаи, Его якобы обучили "тайнам" оккультного знания.

Сторонники Движения Новой Эры часто добавляют, что Иисус отрекся от учения Своих еврейских предков, в том числе от учения об искуплении кровью и гневе Божием против греха - последним, в сущности, и объясняется необходимость такого искупления. Некоторые заходят столь далеко, что утверждают, будто Иисус полностью отрекся от Яхве ("мстительного племенного божества евреев") в пользу Своего небесного Отца, Которого и открыл еврейскому народу как нового Бога.

В ответ христианин должен показать, что Новый Завет - единственный дошедший до нас письменный источник о жизни и проповедях Иисуса, написанный очевидцами (в отличие от историй, основанных на видениях оккультистов девятнадцатого и двадцатого веков!), - никоим образом не подтверждает убеждения сторонников Движения Новой Эры. Иисус сказал женщине у колодца: "Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев" (Ин. 4:22). В своей Нагорной проповеди (Мф. 5:17-18) Иисус заново утвердил весь закон Ветхого Завета и сказал, что Он пришел с целью исполнить его (включая и искупление кровью - см. Мф. 26:27-28). Фарисеям, членам самой "фундаменталистской" секты в иудаизме, Он заявил, что ветхозаветный Бог, Которому, по их собственным словам, они поклонялись, и Его небесный Отец - одно и то же Лицо (Ин. 8:54). Фактически, Иисус утверждал, что Он является воплощением ветхозаветного Яхве (Ин. 8:58, см. тж. Исх. 3:14-15).

Христиане должны предупреждать последователей Движения Новой Эры, что, рассматривая термин "Христос" (евр. "Машиах", что значит "помазанник") в отрыве от его исторического значения, они создали поддельного "Иисуса", отрекшись от живого Господа (покажите им 1-е Коринфянам 11:3-4). В надлежащем понимании слово "Христос" - это вовсе не какой-то космический принцип, а титул конкретной личности, обещанного царя-избавителя Израиля.

В книге Даниила 9:25-26 пришествие этой личности предсказано с точностью до года, предсказана была и Его жертвенная смерть за наши грехи. Иисус родился в точном соответствии с пророчеством, и ангелы назвали Его Христом в момент рождения (Лк 2:11). И именно Святой Дух нисшел на Него в момент крещения, а не какое-то мифическое "сознание Христа". Нигде в Новом Завете слово "Христос" не употребляется в отношении кого-либо или чего-либо, за исключением Иисуса. Кроме того, апостол Иоанн назвал учение гностиков (унаследованное сегодняшним Движением Новой Эры) о том, что Иисус и Христос - две различные сущности, учением антихриста (1-е Ин. 2:22).

 Предложение сторонникам Движения Новой Эры

Убедительно расставив все библейские истины по своим местам, христианин может высказать предположение, что сторонники Движения Новой Эры исказили Библию по неведению. Однако теперь они знают более чем достаточно, чтобы не использовать Библию и имя Иисуса в угоду учению Новой Эры. Если они хотят и дальше честно идти прежним путем, для начала им придется поверить, что Иисус попросту ошибался относительно Бога и Своей миссии. Если они не готовы к этому шагу, им придется серьезно бороться с Ним и Его правом на их жизнь.

Как тот, кто уже уступил требованиям Христа, вы можете сказать им, что бояться нечего. Напротив, вы открыли, что лишь Он один способен заполнить духовную пустоту, разъедающую человека изнутри (Ин. 6:35; 7:37; 8:31-32).

 

1 Эксклюзивизм - признание своей точки зрения единственно правильной, т.е. прямое или косвенное утверждение неправоты всех прочих точек зрения (прим. ред.)


ХРИСТОС ДВИЖЕНИЯ НОВОЙ ЭРЫ

Рон Роудс

"А вы за кого почитаете Меня?" (Лук. 9:20). Впервые этот вопрос был задан Петру Иисусом Христом девятнадцать столетий назад, и он до сих пор остается как бы лакмусовой бумагой для проверки духовной подлинности. Но, пожалуй, никогда более в истории христианской Церкви он еще не стоял так остро, как в наши дни. Одной из причин этого явилось то, что движение Новой Эры использовало новозаветную скульптуру Христа (если можно так выразиться), и обтесывало его эзотерическим/мистическим долотом до тех пор, пока Спаситель не был искажен до неузнаваемости.

Новая скульптура прекрасно сочетается с остальными изваяниями на витрине, такими как: Будда, Кришна и другими "святыми людьми". Этот "Христос" терпим ко всему и никого не осуждает. Он "Мастер" среди "Мастеров", который вместе с остальными ведет человечество по пути к Новой Эре просветления и гармонии.

Отправной точкой в разговоре о христологии Новой Эры является признание того, что ньюэйджеры (от англ. "new-agers", т.е. последователи движения Новой Эры, прим. пер.) видят различие между Иисусом (обыкновенной человеческой оболочкой) и Христом (не имеющей единого определения, но всегда божественной и часто космической безличной сущностью).

Наши исследования в этой статье будут идти в двух направлениях, одно из которых будет приоритетным, а второе второстепенным, таким образом, мы проследим как складывались христологические представления Новой Эры. Первостепенное внимание будет уделяться теософии, а во вторую очередь - учению Финеаса Паркхерста Куимби. Мы можем сравнить учения теософии и Куимби с двумя деревьями, растущими друг напротив друга, посаженными примерно в одно время (во второй половине 19-го века), на одной почве и одинаково удобряемыми (трансцендентализмом девятнадцатого века, философией Эммануила Сведенборга, влиянием индуистского монизма, и т.д.). Конечно же, верования и устремления этих течений во многом отличаются, но оба они пустили корни и расцвели в одном и том же мистическом климате. Вместе взятые, они дают прекрасную точку опоры для изучения христологии Новой Эры.

Теософия и ее ответвления

Теософия, основанная в 1875 году Еленой Петровной Блаватской, учит, что каждый человек поочередно проходит семь уровней развития (физический, астральный, ментальный и так далее). На каждом новом уровне человеческая личность совершенствуется путем как можно более близкого соединения с Абсолютом (Богом). Теософы утверждают, что этот процесс может занять большой промежуток времени, а потому требует несчетного количества перевоплощений.

В соответствии с полученным Блаватской "откровением", в этом развитии участвуют не только отдельные люди, но даже целые расы. Предположительно существовало три расы: лемурийцы, атланты и арийцы. Каждая из этих трех рас (теософия называет их изначальными) разделилась на "подрасы". Нынешнее человечество происходит от третьей коренной расы - арийцев и вошло примерно в шестую подрасу, считая от коренной расы арийцев.

Теософия учит тому, что при появлении каждой новой подрасы Высшее Слово, Мастер (или же "Христос", одаренный божественной мудростью) входит в тело ученика, чтобы направлять его духовное развитие. Каждое подобное воплощение открывает человеку немного больше о Боге, чем предыдущее. Пятью воплощениями Христа в пяти подрасах коренной арийской расы были: Будда (в Индии), Гермес (в Египте), Зороастр (в Персии), Орфей (в Греции), и Иисус (на реке Иордан, где Христос сошел на Него во время крещения) [1]. 

Считается, что тело Иисуса было предназначено к тому, чтобы им мог воспользоваться Христос. Анни Безант, взявшая на себя руководство теософским обществом, после смерти Блаватской, сказала следующее: "Для Него (Христа) был необходим земной сосуд, человеческая форма, человеческое тело... Человек Иисус сам согласился принести себя в жертву, "незапятнанно предложил себя" Господу Любви, который облачился в эту чистую форму, как в сосуд, и находился в смертном теле три года" [2].

Теософия отвергает любые предположения о том, что Иисус умер на кресте, чтобы заплатить за человеческие грехи. Человек сам спасает себя через цепь перевоплощений. Духовная эволюция уводит человека все дальше и дальше от физического уровня, все ближе и ближе к духовному типу существования. На основании этого, каждое человеческое существо, независимо от его расовой или религиозной принадлежности, является потенциальным "Христом".

Человеческие существа, которые продолжают развиваться путем перевоплощений, в конечном счете становятся "Мастерами". Эти Мастера были историческими личностями прошлого, которые завершили свое земное развитие и сейчас добровольно помогают еще развивающимся людям достичь их уровня.

Как учат теософы, пятая подраса коренной расы арийцев (подраса интеллектуальных людей), сменяется на шестую подрасу (подраса духовного человека), и они верят в то, что скоро должно произойти новое воплощение Христа. Необходимо отметить, что, поскольку это будет уже шестое явление Христа в арийской коренной расе, не может быть и речи о каком-либо "Втором Пришествии".

Анни Безант впервые объявила о пришествии Мессии в 1906 году. Ее целью было сосватать Джуди Кришнамурти на роль Мастера Мира или Мессии. В 1925 году она провозгласила этого молодого индуса "Мессианским лидером и воплощением Мастера Мира". Но, начиная с 1929 года Кришнамурти постепенно приходил к убеждению, что его избрание было ошибкой. 20 ноября он "отказался принимать дальнейшее поклонение (сказано искренне): "Я не актер; я отказываюсь носить одежду Мессии; таким образом, я снова полностью свободен" [3].  Христос теософии так и не появился.

Теософия понесла урон из-за разногласий во времена правления Анни Безант. Результатом растущего недовольства внутри Общества стала "четырехзубая теологическая вилка". Теософия продолжала развивать традиционный путь (первый зубец). Рудольф Штейнер порвал с материнским течением, образовав Антропософское общество в 1912 году (второй зубец). Откололась Алиса Бэйли, организовав Школу Аркана в 1923 году (третий зубец); Гай и Эдна Бэллард вышли из Общества чтобы в 1930-х годах возглавить движение "Я ЕСМЬ" (четвертый зубец). Каждый "зубец" создал свою христологию Новой Эры.

Христос антропософии

Рудольф Штейнер был активным членом Теософского общества и возглавлял его немецкое отделение. Но когда подгруппа теософов "Орден Звезды Востока" стала превозносить Кришнамурти, как новое воплощение Христа, Штейнер пригрозил исключением любому члену немецкого отделения, который присоединится к "Ордену". Ответным ударом Анни Безант стало закрытие штейнеровского отделения. В 1912 году, в свою очередь, Штейнер основал антропософское общество, и к нему присоединились члены немецкого теософского общества.

Созданное Штейнером направление существенно отклонилось от своих теософских корней. Оставив попытки доказать, что Христос периодически воплощается в одном из представителей каждой новой "подрасы", Штейнер сделал акцент на том, что Христос совершил во время Своего решающего "воплощения" в теле Иисуса.

Христология Штейнера основывается на исследованиях "Записей Акаши". Это оккультное верование в то, что физическая земля окружена духовными полями, известными под названием "Акаши", на которых, как на космическом записывающем устройстве, отображаются все импульсы человеческого разума, воли и эмоций, составляя запись всей человеческой истории. Штейнер заявил, что он способен "читать" записи Акаши, и таким образом может изучать историю человечества без обращения к книгам. Опираясь на это, он заявил, что наследие Христа в человеческом теле Иисуса, явилось центральным событием развития всего человечества.

Согласно теологии Штейнера, воплощение Христа в Иисусе было необходимым, потому что человеческое сознание стало слишком сильно фокусироваться на материальной реальности и абсолютно потеряло контакт с духовной природой. Опасность заключалось в том, что эта ситуация могла привести к необратимым последствиям.

Стремясь предотвратить это, Христос поставил Своей первой целью "воплотиться" в человеке (Иисусе), чтобы через это добиться главной цели - "перейти" из человека в "эфирную землю". Оккультисты учат, что эфирная земля существует за пределами физической земли. Считается, что эфирная земля создана из чистой энергии, из которой, в свою очередь, происходят формы для всех образов, проявленных на физическом уровне. Каждый материальный объект на физическом уровне имеет своего эфирного двойника. Все материальные формы в физической Вселенной имеют свои источники в этом мире эфирной энергии. Но при перемещении Своей духовной реальности в эфирную, Он нуждался в человеческом инструменте. Такой инструмент был найден в Иисусе.

Христос "воплотился" в Иисусе и через три года был распят. Во время распятия Христос покинул тело Иисуса и "воплотился" на эфирной земле:

"Кровь текла из ран Иисуса. Эта кровь не должна восприниматься как простое химическое соединение ... в то же время она должна восприниматься, как нечто уникальное. Когда она вытекала из Его ран прямо на землю, одновременно происходило событие величайшего значения, которое только возможно ... эта кровь проходила через процесс "эфиризации"... после Мистерии Голгофы эфиризованная кровь Христа живет в эфире земли. Эфирная земля стала неизменной с помощью крови, которая пролилась на Голгофе" [4].

Итогом стало то, что "после Мистерии на Голгофе человек живет в духовном окружении, в обстановке, которая была христианизирована, так как вобрала в себя импульс Христа" [5].

Мистически войдя в эфирную землю через Свою "эфиризированную" кровь, Христос сейчас стремится к "массовому воплощению" во всем человечестве. Это позволит привести человека к искуплению. Штейнер сказал, что: "импульс Христа проникнет в человечество ... Он принадлежит всей земле и способен войти в любую человеческую душу, независимо от национальности и религии" [6]. Это, по словам Штейнера, является настоящим "вторым пришествием".

Христос Школы Аркана

Алиса Бэйли была активным членом Эзотерического отделения в Теософском обществе (внутренняя группа доверенных членов, искренне посвятившая себя теософии). Но в какой-то момент она стала критически относиться к учению организации о том, что человек не может стать учеником Мастера (а Бэйли верила, что она им является) пока он не будет отмечен Анни Безант (которая, казалось, не обращала никакого внимания на Бэйли). Это явилось причиной выхода Алисы из Общества и вскоре, в 1923 году, она со своим мужем Фостером основали Школу Аркана.

Подобно теософии и антропософии, учение Бэйли гласило, что Иисус был медиумом, который позволил Христу воспользоваться своим телом. Но Бэйли отмежевалась от антропософии, заявив, что "второе пришествие" Христа совершится в виде Аватары, а не во всем человечестве [7].

Согласно учению Школы Аркана, Христос (вместе со Своими учениками) - это Мастер, который будет все более приближаться к человечеству, пока, в конце концов, не проявится на физическом уровне. Бэйли говорила о том, что перед (Его) пришествием должны исполниться три условия, которые уже осуществились или же осуществятся в скором будущем: (1) катастрофы планетарного масштаба; (2) духовное пробуждение; (3) постоянное нарастание призывающей молитвы. Последнее условие включает в себя использование Великого Призыва, молитвы, которая предназначена ускорить новое появления Христа.

Таким образом, приготовление ко второму пришествию является ответственностью специально "настроенных" на это людей. Знающие о грядущем пришествии способствуют созданию условий для "духовного просветления", что, в конце концов, притянет Христа в нашу среду.

Бэйли верила в то, что Христос во время Своего нового пришествия не создаст никаких разделений или расколов среди людей, ни религиозных, ни социальных, ни идеологических. Когда Он придет, через заповедь или пример будут установлены принципы, на которых мир сможет построить новую цивилизацию.

Бэйли учила, что Второе Пришествие произойдет в определенной Аватаре (воплощении, прим. пер.), но она так же утверждала, что Христос мистически проявится в человечестве: "Это есть растущая и развивающаяся вера в то, что Христос - внутри нас, так же как Он находился в Мастере Иисусе, и эта вера изменит мировые события и человеческое представление о жизни" [8].

Христос Движения "Я ЕСМЬ"

Гай и Эдна Баллард были теософами пока Гай не вступил в контакт с Сен-Жерменом, "Восходящим Мастером", который, якобы, явился ему в физическом теле. Сен-Жермен сообщил Белларду, что он живет на горе Тетон вместе с 98-ю другими Восходящими Учителями.

Сен-Жермен назначил Гая, Эдну и их сына Дональда единственными уполномоченными людьми, говорящими от имени "Восходящих Мастеров". Тогда же Сен-Жермен рассказал Гаю о "Великом Созидающем Слове" (Я ЕСМЬ). Он сказал, что "Присутствие Я ЕСМЬ" находится в каждом человеке и представляет собой точку соприкосновения с божественной реальностью. Человек может настроиться на Присутствие Я ЕСМЬ через провозглашение фразы "Я ЕСМЬ". По имеющимся сообщениям, подобные воспевания приводили к драматическим результатам в жизни практикующих это.

Христология Балларда отличается тем, что в ней Сен-Жермен имеет большее значение (в Эре Водолея), чем Иисус, и является главным объектом поклонения для последователей движения "Я ЕСМЬ". Иисус - "Восходящий Мастер", а Сен-Жермен якобы является "Величайшим благословенным, который только являлся человечеству" [9]. Причина такого поклонения Сен-Жермену заключается в том, что он принес Фиолетовое Пламя Истребления: "Разумное использование Фиолетового Пламени Истребления является единственным средством с помощью которого человеческое существо может освободиться от своих собственных человеческих противоречий и несовершенств" [10]. Присутствие Я ЕСМЬ вызывается с помощью провозглашения определенных молитв и этим приводится в действие Фиолетовое Пламя. В конце концов Фиолетовое Пламя выжигает у человека все нежелательное. Очевидно, что это делает ненужным то, что Иисус совершил на кресте.

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ХРИСТИАНСТВА

Разговаривая с последователями Новой Эры, лучше всего сосредоточиться на некоторых ключевых вопросах христологии и не пытаться обсуждать каждый нюанс мировоззрения Новой Эры. Представленные ниже вопросы могут стать отправной точкой в христианской критике христологии Новой Эры.

Эзотерическая система толкования Библии ненадежна. Первая проблема, связанная с этой системой (суть которой сводится к поиску скрытого, внутреннего смысла библейских стихов), состоит в том, что она отдает предпочтение мистицизму в ущерб рационализма. В такой системе невозможно доказать, что предложенное толкование правильно или ложно, поскольку любое доказательство предполагает рациональность и объективность. Джеймс Шир комментирует это следующим образом "что невозможно доказать то, что система, полученная эзотерическим способом, действительно существует или просто является вымыслом эзотерического воображения, - или еще хуже - прямо насаждена Отцом Лжи". Кстати, Иисус, Которого ньюэйджеры почитают, как Мастера, однозначно верил в буквальное толкование Писаний (ср. Мат. 5:18).

Иисус не был просто просветленным Мастером. Когда движение Новой Эры изображает Иисуса как "просветленного Мастера", наряду с Буддой, Зороастром и другими учителями человечества, это полностью расходится с библейским представлением об Иисусе.

Иисус Писания однозначно верил и учил, что Он единственный среди людей является Богом (Ин. 8:58; 10:30; 14:9-10). Дуглас Грутайс комментирует это следующим образом: "Если Иисус говорил, что Он воплощенный Бог, но на самом деле Им не был, то нельзя назвать Его даже близким к состоянию "просветленного Мастера" - Он даже не знал, кто Он такой! Если же Иисус знал, что Он не является уникальным воплощением Бога, но учил обратному, то Он был воплощением лжи, и уж конечно не был "просветленным Мастером". Хуже того, Он был бы лжецом, обманывающим множество людей".

Только Иисус является Христом. Обычно ньюэйджеры утверждают, что "Христос" сошел на Иисуса во время крещения и покинул Его спустя три года на кресте. Но еще ребенком в Вифлееме - задолго до Своего крещения - Иисуса называли Эммануил, "С нами Бог" (Мат. 1:23). Когда ангел возвестил пастухам о рождении Иисуса, он сказал следующее: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лук. 2:11). Симеон, который был исполнен Духом Святым, увидел в ребенке Иисусе Христа, и понял: пророчество, что "он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня", (Лук. 2:26) исполнилось.

В своем первом послании Иоанн предупреждает нас: "Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это - антихрист, отвергающий Отца и Сына." Это не значит, что, к примеру, Дэвид Спенглер - Антихрист, но он (как и прочие учителя Новой Эры) подобен антихристу.

Воплощение было личностным и вечным. В противовес типичному сценарию Новой Эры (трехлетнее воплощение безличного Христа в человеке Иисусе), Писание утверждает, что Иисус Христос - личностный и вечный Бог - воплотился посредством непорочного зачатия, и это воплощение продлится вечно.

Конечно же, настоящее чудо здесь - не в рождении от Девы, но в самом понятии непорочности. Марии было сказано: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лук. 1:35). Это и было моментом Воплощения.

Более того, Воплощение не было временным. После Своего вознесения, Христос являлся людям еще множество раз, очевидно доказывая Свое Богочеловеческое единство. После Своего воскресения Иисус был вознесен телесно на небеса (Лук. 24; Ин. 20:22-28; Деян. 1:1-11; 7:56). Когда Христос возвратится в славе, Он воссядет на троне как Сын Человеческий: "... узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Мат. 26:64).

Только через Иисуса человек может иметь взаимоотношения с Богом. Иисус провозгласил: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6). Апостол Петр утверждал: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12). Вспомним, что перед этим говорилось о рождении Христа: ангел Господень явился Иосифу и сказал: "... и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мат. 1:21). Павел также говорит: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2:5).

Иисус Христос снова придет в славе. Движение Новой Эры учит, что приход Христа будет вызван человеческой способностью духовно подготовить землю для этого прихода, Писание же говорит, что Христос придет, как Царь царей и Господь господ и у человека нет возможности ни задержать Его пришествие, ни ускорить его (Отк. 19:16). Выражение "Царь царей и Господь господ" утверждает Его высочайший суверенитет и авторитет над смертным и слабым человеком.

Итак, истинный Христос - это Христос Евангелия. Он проявил не просто некоторые божественные способности, но явил множество чудес в подтверждение Своей божественной природы: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20:31).

ССЫЛКИ

  1. Е.П. Блаватская, "Тайная доктрина", (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1966), 168-89.
  2. Анни Безант, "Эзотерическое христианство", (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1953), 90-91.
  3. Процитировано по книге Jan Karel Van Baalen, "Chaos of the Cults" (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1956), 52.
  4. Рудольф Штейнер, "The Reappearance of the Christ in the Etheric" (Spring Valley, NY: Antroposophic Press, 1983), 127-28.
  5. Рудольф Штейнер, "Jesus and Christ" (Spring Valley, NY: Antroposophic Press, 1976), 16-17.
  6. Рудольф Штейнер, "The Four Sacrifices of Christ" (Spring Valley, NY: Anthroposophic Press, 1944), 9-20.
  7. Алиса А. Бэйли "The Externalisation of the Hierarchy" (New York: Lucis Publishing Co., 1957), 222.
  8. Там же, 592.
  9. Мисторы Г.В. и Дональд Баллард, "Purposeof the Ascended Masters "I AM" Activity" (Chicago: Saint Germain Press, 1942), 110.
  10. Там же, 35.

"ПОТЕРЯННЫЕ ГОДЫ" ИИСУСА

Путешествовал ли Иисус на Восток?

Рон Роудс

 

В своем бестселлере Out on a Limb Ширли МакЛейн вспоминает, что медиум Кевин Райерсон однажды сказал ей: "Вы знаете, что в Библии нет никаких записей о Христе с тех пор, как ему было около двенадцати лет, и до того момента, когда он начал по-настоящему учить в возрасте примерно тридцати лет. Не так ли?"

"Да, - ответила Маклейн. - Я слышала об этом, но я просто считала, что ему особенно нечего было сказать, пока он не стал старше".

"Ну нет, - сказал Раейрсон, - множество людей считает, что эти восемнадцать пропущенных лет были проведены в путешествиях по Индии, Тибету, Персии и Ближнему Востоку. Существуют всевозможные легенды и истории о человеке, который очень похож на Христа... Говорят, что он занимался йогой и обрел полный контроль над своим телом и физическим миром вокруг себя... [Он] пытался учить людей, что и они смогут делать то же самое, если войдут в более тесный контакт со своим духовным "я" и своей собственной потенциальной силой" [1].

Путешествовал ли Иисус на Восток, чтобы учиться у гуру? Стал ли Он "Христом" в результате того, чему там научился и чем овладел? Существуют ли таинственные "евангелия", которые были запрещены Церковью, чтобы мы никогда не узнали об истинном Иисусе? В этом исследовании я ставлю перед собой целью рассмотреть эти и другие важные вопросы, возникающие в отношении того Иисуса, в которого верит Движение Новой Эры. Для начала мы рассмотрим весьма спорные утверждения одного русского писателя.

"Жизнеописание Святого Иссы"

Как свидетельствует история, в 1887 году Николай Нотович, российский военный корреспондент, отправился в путешествие через всю Индию. На пути в Лех, столицу штата Ладакх, расположенного на севере Индии вдоль границы с Тибетом, он услышал, как тибетский лама (монах) в одном из монастырей рассказывал о великом ламе (великом монахе) по имени Исса (тибетская форма имени "Иисус"). Нотович стал расспрашивать дальше и обнаружил, что в обители Химис, буддийском монастыре примерно в двадцати пяти милях от Леха, наряду с другими священными свитками, существует жизнеописание Иссы.

Нотович посетил этот монастырь, и старший лама сказал ему, что действительно существует некий свиток, в котором содержится подробное описание жизни пророка Иссы. Этот святой человек якобы проповедовал в Индии те же учения, которые впоследствии провозгласил в Израиле. Оригинальный свиток, как сказал лама, был написан на языке пали и позднее переведен на тибетский. Он утверждал, что в обители Химис хранится тибетский перевод, а оригинал, как говорят, находится в библиотеке Лхасы, традиционной столицы Тибета.

В тот раз Нотович не осмелился сразу же попросить, чтобы ему показали свиток, но сказал старшему монаху, что вернется как-нибудь в ближайшем будущем. Несколько дней спустя, когда Нотович уже был на пути в следующий пункт своего назначения, он упал с лошади и сломал ногу. Его немедленно доставили обратно в монастырь, чтобы там за ним ухаживали до полного выздоровления.

Нотович утверждал, что во время выздоровления ему представился случай увидеть свиток, в котором говорилось об Иссе. Он якобы уговорил монаха прочесть ему этот свиток, а так как сам не знал тибетского языка, то слушал текст через переводчика. По словам Нотовича, дословный перевод этого манускрипта был "бессвязен и перемешан с описаниями других событий того времени, не имеющих отношения к теме", поэтому он взял на себя смелость расположить "все фрагменты, касающиеся жизни Иссы, в хронологическом порядке и постарался придать им целостный характер, который в них напрочь отсутствовал" [2]. Он утверждал, что провел много бессонных ночей, пока не смог привести в порядок и реконструировать услышанное.

Из рукописи Нотович узнал, что "Иисус в молодости ходил в Индию и Тибет, прежде чем начал свое служение в Палестине" [3]. Начало пресловутого путешествия Иисуса описывается в манускрипте так:

"Когда Исса достиг тринадцатилетнего возраста, времени, когда израильтянин должен взять себе жену, дом, где его родители зарабатывали себе на жизнь, ... стал местом встречи богатых и благородных людей, желающих видеть молодого Иссу, уже прославившегося мудрыми речами во славу Всемогущего, своим зятем. И тогда Исса тайно покинул родительский дом, вышел из Иерусалима и вместе с купцами направился в Синд с целью усовершенствоваться в Божественном Слове и изучить законы великих Будд" [4].

По словам Нотовича, далее в свитке поясняется, как после краткого посещения джайнистской общины, молодой Исса в течение шести лет учился у браминов в Джаггернауте, Раджагрихе, Бенаресе и других священных индийских городах. Жрецы Брахмы "научили его читать и понимать Веды [священные писания индусов], исцелять посредством молитвы, проповедовать, объяснять священные писания людям и изгонять злых духов из тел людей, возвращая им рассудок" [5].

Далее из этой истории следовало, что Исса пытался донести писания до всего народа Индии, включая и низшие касты. (Индуистское общество делится на четыре касты или наследственных сословных класса.) Брамины и кшатрии (высшие касты) выступили против Иссы и сказали ему, что шудрам (низшая каста) запрещается читать или даже созерцать Веды. Исса сурово осудил их, сказав: "Те, кто лишает своих братьев божественного счастья, будут лишены его сами. Брамины и кшатрии станут шудрами, а с шудрами Вечный будет пребывать вовеки" [6].

Спорные учения Иссы привели к тому, что был составлен заговор с целью его убить. Но шудры предупредили Иссу, и он поспешно покинул Джаггернаут. Он поселился в Гаутамидесе, на родине Будды Шакьямуни, и изучал священные писания Сутр. "Шесть лет спустя", - говорится в свитке, - "Исса, которого Будда избрал для распространения своего святого слова, стал прекрасным толкователем священных писаний. Затем он покинул Непал и Гималаи, спустился в долину Раджпутана и пошел на запад, проповедуя разным народам наивысшее совершенство человека" [7]. После этого, как мы узнаем, Исса некоторое время жил в Персии, где проповедовал зороастрийцам. Затем, в возрасте двадцати девяти лет, он вернулся в Израиль и начал проповедовать все то, чему научился.

Во время трехлетней проповеднической деятельности Иссы Пилат был крайне обеспокоен его речами и посылал шпионов пристально следить за ним. Вопреки новозаветным свидетельствам, в свитке говорится, что еврейские старейшины (в отличие от Пилата) признали Иссу совершенно невиновным. Более того, некоторые священники, слушавшие его проповеди, "преисполнились восхищения его речами" [8].

Пилата все сильнее беспокоила растущая популярность Иссы, и, наконец, он приказал одному из своих шпионов сфабриковать против молодого учителя обвинение. "Тогда солдатам было приказано пойти и арестовать его, и они заключили его в подземную камеру, где пытали различными способами в надежде вырвать у него признание, которое бы позволило забить его насмерть камнями" [9]. Иудейские священники якобы пытались выступить в защиту Иссы, но сделать ничего не смогли. Исса было ложно обвинен, и Пилат приказал вынести ему смертный приговор:

"На закате солнца страданиям Иссы пришел конец. Он потерял сознание, и душа этого праведного человека покинула тело, чтобы раствориться в Божественности... А Пилат, тем временем, испугался своего поступка и выдал тело святого его родителям, которые похоронили его около места казни... Три дня спустя прокуратор, испугавшись народного восстания, послал своих солдат унести тело Иссы и похоронить его где-нибудь в другом месте. На следующий день толпа нашла могилу открытой и пустой. Сразу же разнесся слух, что верховный Судья послал своих ангелов унести смертные останки святого, в котором пребывала на земле частица Святого Духа" [10].

Вслед за этим несколько палестинских купцов, видевших все это, якобы отправились в Индию, встретили там нескольких человек, знавших Иссу молодым учеником, изучавшим в этой стране санскрит и пали, и рассказали им о кончине Иссы от рук Пилата. Спустя три-четыре года неизвестным автором (авторами) был составлен свиток "Жизнеописание Святого Иссы".

 Реакция на "Жизнеописание Святого Иссы"

Эта мифическая рукопись вызвала оживленную реакцию. Давайте вкратце познакомимся с мнением некоторых людей.

Ф. Макс Мюллер

В октябре 1894 года выдающийся востоковед Макс Мюллер из Оксфордского университета (который сам являлся поклонником восточной философии, а потому его трудно обвинить в особых симпатиях к христианству) опубликовал критическую рецензию на книгу Нотовича в научном журнале The Nineteenth Century. Четыре его аргумента заслуживают особого внимания. (1) Мюллер утверждал, что древний документ, подобный тому, который якобы обнаружил Нотович, был бы непременно включен в "Кангьюр" и "Тангьюр" - каталоги, в которых должна быть перечислена вся тибетская литература. (2) Он посчитал недостоверным сообщение Нотовича о происхождении этой книги. Он спрашивал, каким образом еврейские купцы умудрились встретить среди многомиллионного населения Индии тех самых людей, которые знали Иссу учеником, и, более того, "каким образом знавшие Иссу в Индии простым учеником сразу узнали в нем того самого человека, который был казнен при Понтии Пилате" [11]. (3) Мюллер ссылается на женщину, которая посетила обитель Химис и наводила справки о Нотовиче. Вот выдержка из ее письма, датированного 29 июня 1894 года. "Во всей этой истории нет ни единого слова правды! Здесь не было никакого русского. За последние пятьдесят лет в семинарию [обитель] не привозили никого со сломанной ногой! Никакого жизнеописания Христа там нет и в помине!" [12]. (4) Мюллер осудил ту смелость, с которой Нотович отредактировал и упорядочил пресловутые стихи. Мюллер заявил, что ни один уважаемый ученый не стал бы этого делать.

Нотович сразу же ответил на аргументы Мюллера в предисловии к лондонскому изданию "Жизнеописания Святого Иссы", которое вышло в следующем (1895) году. Но его ответ никоим образом не удовлетворил критиков. Вот что писал Нотович:

1. Обнаруженные стихи не включены ни в какой каталог, потому что "они разбросаны по тексту нескольких книг и не имеют никаких заглавий" [13]. (Однако в предисловии к своему первому изданию Нотович утверждал, что в обители Химис хранилось несколько копий рассматриваемого манускрипта [14].)

2. Что касается малой вероятности встречи еврейских купцов с теми, кто знал Иссу в Индии ребенком, Нотович заявил: "...это были не еврейские, а индийские купцы, которым довелось увидеть распятие перед возвращением домой из Палестины" [15]. (Даже в этом случае очень маловероятно, что среди миллионов индийцев эти купцы встретили именно тех людей, которые знали Иссу ребенком.)

3. Что касается редактирования и перестановки стихов в "Жизнеописании Святого Иссы", Нотович утверждал, что подобной редакции подверглась и "Илиада", но никому никогда не приходило в голову оспорить это. (Но каким образом это может служить оправданием modus operandi Нотовича?)

4. Что же до отказа монаха из обители Химис дать положительный ответ на вопрос о существовании манускрипта (как это, очевидно, случилось с дамой, написавшей Мюллеру), Нотович объясняет это тем, что "восточные народы обыкновенно смотрят на европейцев, как на грабителей, которые внедряются в их среду, чтобы обирать их именем цивилизации" [16]. Успех самого Нотовича объясняется только тем, что он "использовал восточную дипломатию, которой обучился за время своих путешествий" [17]. (Это оказалось очень удобным объяснением, поскольку Нотович всегда мог ссылаться на отсутствие "восточной дипломатии" со стороны исследователя-европейца всякий раз, когда монах отказывался подтвердить легенду об Иссе.)

Полагая (ошибочно), что ответ Мюллеру положит конец критике его работы, Нотович предложил будущим критикам ограничиться лишь одним вопросом: "Существовали ли эти документы в монастыре [обители] Химис, и верно ли я воспроизвел их суть?" [18]

Дж. Арчибальд Дуглас

Дж. Арчибальд Дуглас, профессор Правительственного колледжа в индийском городе Агра, взял трехмесячный отпуск и прошел по следам Нотовича в обители Химис. Отчет о своем путешествии, большая часть которого представляла собой интервью с верховным ламой того самого монастыря, он опубликовал в журнале The Nineteenth Century (июнь 1895 года). Лама сказал, что является верховным ламой уже пятнадцать лет и, следовательно, должен был занимать этот пост во время пресловутого визита Нотовича. Но лама утверждал, что в течение этих пятнадцати лет ни один европеец со сломанной ногой не искал прибежища в его монастыре.

Когда верховного ламу спросили, известно ли ему о свитке с жизнеописанием Иссы, он ответил: "В монастыре нет такой книги, и за время моего служения здесь ни одному сахибу [европейцу] не было позволено копировать или переводить какой-либо из манускриптов, находящихся в монастыре" [19].

Когда ламу спросили, известно ли ему о какой-либо книге в любом другом буддийском монастыре Тибета, повествующей о жизни Иссы, он ответил: "Я никогда не слышал о [рукописи], в которой упоминалось бы имя Иссы, и мое твердое и честное убеждение состоит в том, что таких рукописей не существует. Я наводил справки у наших верховных лам в других монастырях Тибета, и им также не известны какие-либо книги или рукописи, в которых упоминалось бы имя Иссы" [20]. Когда ламе прочитали отрывки из книги Нотовича, он воскликнул: "Ложь, ложь, ложь, ничего, кроме лжи!" [21] 

Данное интервью было записано, засвидетельствовано ламой, Дугласом и переводчиком и 3 июня 1895 года скреплено официальной печатью ламы. После этого Дуглас счел, что он удовлетворил критериям, установленным Нотовичем для своих критиков ("Существовали ли эти отрывки в монастыре Химис, и правильно ли я воспроизвел их смысл?"), и доказал ложность заявлений Нотовича в соответствии с ними.

В заключение Дуглас написал: "Я посетил Химис и, благодаря терпеливым в беспристрастным поискам, сумел раскрыть истину относительно удивительного рассказа господина Нотовича, состоящую в том, что я не обнаружил ни единого факта, подтверждающего его слова, и вся масса свидетельств говорит об их несомненной ложности. Никаких отрывков, якобы переведенных господином Нотовичем, в монастыре Химис однозначно не существует, а значит он никоим образом не мог "верно воспроизвести" их" [22]. Кропотливое исследование Дугласа, вне всякого сомнения, нанесло удар по достоверности "Жизнеописания Святого Иссы".

Николай Рерих

В своей книге The Lost Years of Jesus Элизабет Клэр Профет упоминает нескольких сторонников утверждений Николая Нотовича, наиболее выдающимся из которых был Николай Рерих. Теософ Рерих утверждал, что в 1924-1928 годах он путешествовал по центральной Азии и обнаружил, что легенды об Иссе там широко распространены. В своей книге Himalaya он ссылается на "писания" и "рукописи" об Иссе, часть из которых он якобы видел, а о других слышал от людей. Рерих якобы независимо записал в своем путевом дневнике ту же легенду об Иссе, которую ранее видел Нотович. Профет высказывает предположение: "Он мог найти этот манускрипт в Химис, каком-либо другом монастыре в Ладакхе, или даже в Сиккиме. Но место этой находки по своей важности не идет ни в какое сравнение с тем фактом, что значительная часть его текста совпадает с шестьюдесятью из тех бесценных стихов, что были опубликованы в Париже тридцатью одним годом ранее другим Николаем, также русским, по фамилии Нотович" [23].

Однако Пер Бескоу, автор книги Strange Tales About Jesus, в ответ на работу Рериха высказал предположение, что тот опирался на труды двух предыдущих сторонников теории о путешествии Иисуса на Восток: "Первая часть его отчета взята дословно из книги Нотовича "Жизнеописание Святого Иссы", главы с 5 по 13 (только отрывки, но все стихи следуют в правильном порядке). Она дополнена "другим вариантом" (сс. 93-94), взятым из 16-й главы книги Леви Доулинга Aquarian Gospel" [24]. (О книге Доулинга мы поговорим несколько позже.) Таким образом, утверждения Рериха выглядят очень сомнительно.

Эдгар Дж. Гудспид

Книга Нотовича "Жизнеописание Святого Иссы" никак не хотела умирать; она была переиздана в Нью-Йорке в 1926 году. Это побудило Эдгара Дж. Гудспида, профессора Чикагского университета, опубликовать ответ с позиций христианина. Он отметил, что "стоит привлечь внимание к "Жизнеописанию Святого Иссы", поскольку ее переиздание в Нью-Йорке в 1926 году было восторженно встречено прессой как новое и важное открытие" [25], хотя она была впервые опубликована тридцатью годами ранее (в 1894 г.).

Следующие четыре аргумента Гудспида заслуживают особенного внимания:

1. Гудспид высказывает предположение о тесной связи текста "Жизнеописания Святого Иссы" с текстом Евангелий от Матфея и Луки, Деяний и Послания к римлянам. В этом не было бы ничего странного, если бы "Жизнеописание Святого Иссы" не было, как говорят, написано через три или четыре года после смерти Христа, в то время как перечисленные книги Нового Завета были написаны на два или три десятилетия позже. Один из примеров такой связи можно увидеть в том, что "Жизнеописание Святого Иссы" пытается заполнить обойденные молчанием годы жизни Иисуса между двенадцатью и тридцатью годами: "Автор считает эти два возраста само собой разумеющимися и неосознанно строит на них всю свою схему. Нам же они известны только из Евангелия от Луки, и сразу же встает вопрос: "Не взял ли их автор "Иссы" из того же источника?" [26].

2. Высказывания в книге расплывчаты и уклончивы. Гудспид отмечает: "Она не вызывает затруднений, не ставит проблем - в то время как по-настоящему древняя и только что открытая работа изобилует новизной и непонятными местами. Здесь же проповедь Иссы представляет собой пресное и бесцветное морализаторство, довольно дружелюбное и не вызывающее возражений, но напрочь лишенное проблесков проницательности и гениальных штрихов, которыми отмечены ранние Евангелия. С исторической и нравственной точки зрения эта книга совершенно банальна" [27].

3. Нотович ссылается на слова Луки о том, что Иисус "был в пустынях до дня явления своего Израилю". Это, как утверждает Нотович, "окончательно доказывает, что никто не знал, куда ушел этот молодой человек, чтобы затем так неожиданно появиться вновь шестнадцать лет спустя". Но, возражает Гудспид, "Лука говорит это (1:80) не об Иисусе, а об Иоанне, а потому этот стих едва ли можно считать решающим доказательством, которое ищет Нотович. Кстати, на этом этапе повествования Луки Иисус еще даже не появился" [28].

4. Гудспид отмечает, что "Жизнеописание Святого Иссы" не претендует на то, что его расшифровал и перевел компетентный специалист: "Лама читал, переводчик переводил, Нотович записывал. Он явно не мог контролировать ни ламу, ни переводчика, чтобы точно узнать, что же было в этом тибетском манускрипте" [29]. Затем Нотович провел много бессонных ночей, расставляя "все фрагменты, касающиеся жизни Иссы, в хронологическом порядке и стараясь придать им целостный характер". А вот этого, возражает Гудспид, ни один ученый как раз и не стал бы делать: подлинный ученый "пожелал бы представить фрагменты именно в таком виде, как они приведены в рукописи, не искаженными его личными взглядами и предпочтениями" [30].

На всем протяжении двадцатого столетия произведение Нотовича находило позитивный отклик во многих людях. Джанет и Ричард Бок в 1978 году выпустили фильм под названием The Lost Years ("Потерянные годы"), в котором заявили о том, что поддерживают легенду об Иссе. В I960 году они опубликовали книгу, озаглавленную The Jesus Mystery ("Тайна Иисуса"). Легенду об Иссе также принимают Свами Абхедананда, Саи Баба, Парамаханса, Йогананда из Self-Realization Fellowship и покойный Бхагван Шри Раджниш. Есть многочисленные свидетельства того, что легенда об Иссе жива и по сей день.

Макс Мюллер, Дж. Арчибальд Дуглас и Эдгар Дж. Гудспид представили веские доводы против историчности этой легенды. Этот факт должен побудить всех серьезных сторонников Иссы пересмотреть свою позицию.

"Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея" [31]

Еще одним важным источником для создания образа Иисуса в рамках Движения Новой Эры является "Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея", написанное армейским капелланом времен Гражданской войны Леви Доулингом (1844-1911). На титульном листе этого "евангелия" начертаны слова: "Переписано из Книги Воспоминаний Бога, известной как Записи Акаши". (Оккультисты полагают, что физическая земля окружена бесконечным духовным полем, именуемым Акашей, в котором запечатлен каждый всплеск человеческой мысли, воли и эмоций. Считается, что оно содержит полную запись человеческой истории.) Таким образом, в отличие от Нотовича, выводы которого были основаны на якобы реальном древнем документе, книга Леви основана на оккультной форме субъективного (т.е. не поддающегося проверке) озарения. Леви переписывал информацию из Записей Акаши с двух до шести часов утра ежедневно. Он ставил свое "евангелие" выше Нового Завета, и даже снабдил стихи номерами, как это сделано в Библии.

Основная часть "евангелия" Леви, впервые опубликованного в 1911 году, посвящена образованию и путешествиям Иисуса. После обучения под руководством равви Гиллеля (еврейского ученого) Иисус якобы путешествовал в Индию, где провел несколько лет, учась вместе с браминами и буддистами.

Иисус якобы заинтересовался обучением на Востоке после того, как в доме у Иосифа (отца Иисуса) некоторое время гостил принц Раванна из Индии. Раванна, во время своего пребывания, "испросил позволения быть покровителем ребенка и взять его на Восток, где тот мог бы изучить мудрость браминов. Иисус желал поехать, чтобы учиться; и спустя много дней родители его дали согласие" [32]. Затем "Евангелие эпохи Водолея" рассказывает нам, что "Иисуса приняли учеником в храм Джаганнатха; и там он изучал Веды и законы Ману. Браминские учителя дивились ясному разуму ребенка и часто были изумлены, когда он объяснял им значение законов" [33].

Затем Иисус посетил город Бенарес на Ганге. Находясь там, "Иисус хотел научиться искусству индусского целительства и стал учеником Удраки, величайшего из целителей Индии" [34]. Иисус "оставался с Удракой до тех пор, пока не узнал от него всего, что только можно было знать об индуистском искусстве врачевания" [35].

Далее книга повествует о том, что Иисус посетил Тибет, где встретился с Менг-сте, величайшим мудрецом всего Дальнего Востока: "Менг-сте распахнул двери храма, и все жрецы и учителя приветствовали иудейского мудреца. Иисус получил доступ ко всем священным рукописям и при помощи Менг-сте прочел их" [36]. Завершив свое обучение в Лхасе, Иисус переехал в город Лех, где провел некоторое время в монастыре.

В конце концов, Иисус якобы прибыл в Египет и (это следует считать кульминационным пунктом данного повествования о потерянных годах) вступил в "Святое Братство" в Гелиополисе. Находясь там, он прошел семь ступеней посвящения: Чистосердечие, Справедливость, Вера, Милосердие, Мужество, Божественная Любовь и Христос. "Евангелие эпохи Водолея" описывает дарование этой высшей ступени так: "Иерофант [толкователь священных тайн] поднялся и сказал... Я возлагаю на твое чело эту диадему, в Великой Ложе небес и земли ты есть Христос... Отныне ты не неофит, но учитель... Теперь сам Бог будет говорить и утверждать твой титул и ступень... И тогда голос, потрясший весь храм, произнес: Это Христос; и все живое сказало: Аминь" [37].

Остальная часть "Евангелия эпохи Водолея" представляет собой грубую мешанину из четырех Евангелий, только искаженных и разбавленных оккультизмом Леви. Например, в рассказе о том, как Иисус призывал своих учеников, звучат явные магические ноты: "Вы, рыбаки Галилеи, учителя назначили вам большую работу, я иду, и вы можете следовать за мной. И они оставили все и последовали за ним... И тогда двенадцать учеников услышали голос, тихий, едва слышный голос, и лишь одно слово было сказано, слово, которое они не осмеливались произнести; это было Священное имя Бога. И Иисус сказал им: Этим всесозидающим Словом вы можете управлять стихиями и всеми силами воздуха" [38].

Далее, рассказав о трехлетней проповеднической деятельности Иисуса в качестве Христа и его смерти, Леви описывает его воскресение как некое "преображение", которого могут достичь все. Затем он якобы многократно являлся людям по всему миру, чтобы доказать истинность своего "преображения". Так, Иисус явился жрецам-магам в Персии и сказал: "Братья мои по Безмолвному Братству, мир на земле, благоволение людям! Задача эпохи разрешена; Сын Человеческий воскрес из мертвых; явил, что плоть человеческая может преображаться в плоть божественную... Я пришел к вам, которые первыми из всей pасы преобразятся в образ ЕСМЬ. То, что сделал я, сделают все люди; и то, что я есмь, будут все люди" [39]. Он также явился Безмолвному Братству в Греции и сказал: "Моя человеческая плоть божественной любовью пpетвоpилась в высшую форму, и я могу являться по своей воле во плоти или на высших планах жизни. То, что сделал я, могут сделать все люди. Иди и проповедуй Евангелие всемогущества человека" [40].

Спиритические чтения Эдгара Кейси

Благодаря своим многочисленным книгам Эдгар Кейси оказал влияние на бесчисленное множество людей. Подобно Леви и многим другим оккультистам, Эдгар Кейси утверждал, что он обладает способностью читать Записи Акаши, находясь в состоянии транса. За время своей жизни он обнародовал более 16.000 прочитанных записей. 14.246 из них были стенографически записаны, снабжены указателями и положены на хранение в огнеупорные хранилища в здании штаб-квартиры Assoсiation for Research and Enlightenment. По некоторым оценкам, 5.000 из этих записей затрагивают религиозные вопросы, и многие из них посвящены личности Иисуса. Именно опираясь на Анналы Акаши, Кейси составил подробное описание юношеских лет Иисуса.

Человек, известный нам как Иисус, говорит Кейси, до того уже прошел двадцать девять воплощений: "В том числе [он был] древним солнцепоклонником, автором "Книги мертвых" и Гермесом, который считается архитектором Великой Пирамиды. Иисус также был Зендом (отцом Зороастра), Амилиусом (жителем Атлантиды) и другими персонажами древней истории" [41]. В числе его воплощений также были Адам, Иосиф, Иисус Навин, Енох и Мелхиседек.

Поскольку душа, ставшая Иисусом из Назарета, раньше воплощалась в лице библейского Адама, Кейси утверждал, что именно Иисус, в конечном итоге, и согрешил в Эдемском саду. Когда Кейси спросили: "Когда к Иисусу пришло знание того, что Ему предстоит быть Спасителем мира?" - он ответил, - "Когда он пал в Эдеме" (2060-7). Короче говоря, душа, ставшая Иисусом, одновременно была и грешником и спасителем.

Эта душа стала Христом лишь в своем тридцатом воплощении - в качестве Иисуса из Назарета. Причина, по которой Иисусу пришлось пройти через такое количество воплощений, состоит в том, что он, подобно всем другим человеческим существам, должен был освободиться от кармического долга. Согласно восточным воззрениям, карма - это долг, который душа накапливает в результате хороших или плохих поступков, совершенных в течение этой или прошлых жизней. Если человек накапливает хорошую карму, его следующее воплощение якобы будет хорошим. Если же человек накапливает плохую карму, его ждет не столь хорошее воплощение. По мнению Кейси, Иисус в своем раннем воплощении в качестве Адама накопил кармический долг и полностью избавиться от этой кармы он смог лишь в своем тридцатом воплощении в качестве Иисуса из Назарета.

Таким образом, Иисус спасся добрыми делами. Тем не менее, он никоим образом не искупил грехи других. В системе взглядов Кейси Иисусу отводится всего лишь роль "проводника". И лишь в этом единственном смысле Иисуса можно назвать спасителем. Он "проложил путь", следуя которому человеческие существа могут найти обратный путь к Богу. Предполагается, что каждый из нас достигнет того, чего достиг Иисус, хотя для этого может потребоваться много-много жизней.

Кейси утверждал, что Иисус получил всестороннее образование. Еще до того, как ему исполнилось двенадцать лет, он приобрел глубокое знание иудейского закона. "С двенадцати до пятнадцати или шестнадцати лет Юдифь (ессейская учительница) обучала его пророчествам в своем доме в Кармиле. Затем он отправился учиться за границей. Сначала его послали в Египет на короткое время, потом - на три года в Индию, потом - в местность, которая позднее стала называться Персией... Из Персии его вызвали в Иудею в связи с кончиной Иосифа, а затем он вновь отправился в Египет, чтобы завершить подготовку к проповеднической деятельности" [42]. Во время своего пресловутого обучения за границей Иисус учился у многих наставников (среди них были Кахджиан в Индии, Джуннер в Персии и Зар в Египте) и овладел искусством исцеления и управления погодой, телепатией, астрологией и другими психическими искусствами.

По окончании обучения Иисус вернулся на родину, где в течение трех лет творил чудеса и проповедовал толпам людей. Главной целью его трехлетней миссионерской деятельности было вовсе не дать человечеству спасение, но показать другим, что они, как и он сам, могут спасти себя. Далее Кейси описывал, как после недолгой миссионерской деятельности Иисус был казнен, а затем воскрес эзотерическим образом, т. е. "вылепившись из волн эфира" [43]. Но даже в этом не было ничего уникального: всего, чего достиг он, может достичь любой человек.

Есть ли единодушие?

Мы рассмотрели три разных истории о путешествии юного Иисуса в Индию, причем все они пользуются равным уважением в Движении Новой Эры. Подробности этих историй отличаются, но нет никаких сомнений в том, что в принципиальных моментах они совпадают. Все они утверждают, что Иисус провел "потерянные" годы своей жизни на Востоке, где обучался у ряда мудрецов и священников и научился творить различные чудеса.

Могут ли эти документы оказаться достоверными? Действительно ли Иисус в юности путешествовал в Индию? Если да, что это будет означать для нас с вами? В следующей статье мы серьезно подумаем над этими вопросами.

 

 ССЫЛКИ

 1 Shirley MacLaine, Out on a Limb (New York: Bantam Books, 1984), pp. 233-34.

2 Nicolas Notovitch, The Life of Saint Issa, цит. по Joseph Gaer, The Lore of the New Testament (Boston: Little, Brown and Co., 1952), p. 118.

 3 Nicolas Notovitch, цит. по Per Beskow, Strange Tales About Jesus (Philadelphia: Fortress Press, n.d.), p. 59.

 4 Nicolas Notovitch, ed. The Life of Saint Issa, in Elizabeth Clare Prophet, The Last Years of Jesus (Livingston, Mont.: Summit University Press, 1987), p. 218.

 5 Там же, p. 219.

 6 Там же, pp. 221-22.

 7 Там же, pp. 222-23.

 8 Там же, p. 234.

 9 Там же, p. 241.

 10 Там же, pp. 245-46.

 11 Max Muller, "The Alleged Sojourn of Christ in India," The Nineteenth Century, 36 (1894):515f., cited by Edgar J. Goodspeed, Modern Apocrypha (Boston: Beacon Press, 1956), p. 10.

 12 Там же, p. 11.

 13 Notovitch, цит. по Goodspeed, p. 11.

 14 Там же, pp. 11-12.

 15 Notovitch, цит. по Prophet, p. 30.

 16 Там же, p. 103.

 17 Там же.

 18 Там же, p. 108.

 19 J. Archibald Douglas, "The Chief Lama of Himis on the Alleged "Unknown Life of Christ,"" Nineteenth Century (April 1896), pp. 667-677; цит. по Prophet, p. 36.

 20 Там же, pp. 36-37.

 21 Goodspeed, p. 13.

 22 Douglas, цит. по Prophet, p. 38.

 23 Prophet, p. 295.

 24 Beskow, p. 62.

 25 Goodspeed, p. 14.

 26 Там же, p. 5.

 27 Там же, p. 8.

 28 Там же, p. 9.

 29 Там же.

 30 Там же, pp. 9-10.

  31 Книга цитируется по русскому тексту, взятому из сети Интернет, http://www.kalagia.telefun.ru/files/levi/levi.html

 32 Доулинг, Леви. "Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея", 22:15-16.

 33 Там же, 22:19-20.

 34 Там же, 23:3.

 35 Levi, цит. по Gaer, p. 134.

 36 Там же, 36:7-8.

 37 Там же, 55:2, 6, 7, 8, 11.

 38 Там же, 88:18; 89: 7-8.

 39 Там же, 176:26-27, 29-30.

 40 Там же, 178:13-14.

 41 Philip J. Swihart, Reincarnation, Edgar Cayce, and the Bible (Downers Grove, Dl.: InterVarsity Press, 1978), p. 18.

 42 Anne Read, Edgar Cayce: On Jesus and His Church (New York: Warner Books, 1970), p. 70.

 43 Там же, p. 142.


"ПОТЕРЯННЫЕ ГОДЫ" ИИСУСА

Ответ с позиций христианина

Рон Роудс

Если Николай Нотович, Леви Доулинг, Эдгар Кейси и многочисленные последователи Движения Новой Эры правы в своем утверждении, что Иисус в юности путешествовал на Восток, это повлечет за собой весьма серьезные последствия для христианства. Если Иисус действительно был простым человеком, который обучался на Востоке и, в конце концов, стал "Христом", будут справедливы и следующие утверждения: (1) Иисус - не Бог; (2) весь Новый Завет абсолютно неточен и ненадежен, поскольку он неоправданно приписывает Иисусу божественность и славу Спасителя человечества; (3) утверждение христиан о том, что Иисус - единственный путь к Богу, совершенно неверно; и (4) христиане не могут более считать христианство единственной истинной религией. Очевидно, что к легенде о путешествии Иисуса на Восток христианам нельзя относиться легкомысленно.

Макс Мюллер, Дж. Арчибальд Дуглас и Эдгар Дж. Гудспид привели убедительные свидетельства недостоверности представлений о Христе, распространенных в среде cторонников Движения Новой Эры (см. статью С-056(1)). Ниже мы рассмотрим дополнительные подтверждения того, что легенда об Иссе - миф, а не реальность.

Непреодолимые противоречия

Отвечая на представления сторонников Движения Новой Эры о Христе, христианин, для начала, может указать на то, что "Жизнеописание Святого Иссы", "Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея" и записи Эдгара Кейси непримиримо противоречат друг другу. Уже одного этого факта должно быть достаточно, чтобы любой объективный исследователь усомнился в надежности этих документов.

Между всеми перечисленными версиями есть различия, в частности, относительно начала путешествия Иисуса на Восток. "Жизнеописание Святого Иссы" сообщает, что Иисус тайком уехал из родительского дома с какими-то купцами, чтобы достичь совершенства через изучение законов великих Будд. "Евангелие эпохи Водолея" описывает, как индийский принц Раванна попросил у родителей Иисуса разрешения сопровождать мальчика в Индию, где тот мог бы научиться индийской мудрости. В информации, полученной Кейси из Записей Акаши, присутствует учительница из секты ессеев по имени Юдифь, которая и послала Иисуса в Индию изучать астрологию и другие оккультные науки.

Повествование о смерти Иисуса во всех трех версиях также отличается. Согласно "Жизнеописанию Святого Иссы", Иисус был жестоко убит, "потерял сознание, и душа этого праведного человека покинула его тело, чтобы раствориться в Божественности" [1]. Никакого воскресения не было. Напротив, в "Евангелии эпохи Водолея" говорится, что Иисус по смерти был "преображен" в "высшую форму" и явился жрецам-магам в Персии, князю Раванне в Индии и другим. Кейси изображает Иисуса умершим, а затем воскресшим каким-то эзотерическим образом, "вылепившись из волн эфира" [2]. В изложении Кейси Иисус не являлся ни Раванне, ни другим индийским вождям. Подобные расхождения должны побудить сторонников Движения Новой Эры серьезно усомниться в ценности этих документов, как полноправного источника истины.

Этот вывод наиболее очевидно подтверждается тем обстоятельством, что версии Кейси и Леви, якобы взятые из одного источника, так называемых Записей Акаши, вопиюще противоречат друг другу. Поскольку и Кейси, и Леви весьма почитаемы в кругах Движения Новой Эры, каким образом их приверженцы объясняют очевидную неудачу по крайней мере одного из них правильно прочесть Записи Акаши? Кроме того, если один из этих высокочтимых провидцев Движения Новой Эры не заслуживает доверия, то какой из двух?

Исторические неточности

Повествования о путешествии Иисуса на Восток не только противоречат друг другу, но и содержат много исторических неточностей, которые мы бегло рассмотрели в предыдущей статье. Чтобы не быть голословными, давайте рассмотрим вкратце "Евангелие эпохи Водолея" Леви.

1. В истории Леви говорится, что Ирод Антипа был правителем Иерусалима. Однако Антипа никогда не правил в Иерусалиме, а был правителем Галилеи. Леви имел в виду Ирода Великого. Однако в предисловии к "Евангелию эпохи Водолея" утверждается, что записи Леви "точны до единой буквы" [3]. 

2. Заявление Леви о том, что Иисус посетил город Лахор представляется неправдоподобным, поскольку о существовании этого города ранее VII века н. э. нет никаких сведений [4]. 

3. Под фигурирующим в версии Леви китайским мудрецом Менг-сте (Meng-ste), возможно, следует понимать великого китайского мудреца Менция (Meng-tse). Леви, видимо, не знал, что Менций умер в 289 году до н. э., за несколько сотен лет до рождения Иисуса.

4. Леви упоминает египетского жреца по имени Мафино (Matheno), который якобы обучал Иоанна Крестителя. Скорее всего, он имел в виду Мането (Manetho). Мането был реальным историческим лицом - знаменитым египетским жрецом, жившим и умершим за три столетия до рождения Христа [5]. Таким образом, его знакомство с Иоанном Крестителем исключено.

5. Леви рассказывает, как Иисус посетил неких персидских жрецов, главного из которых, якобы приветствовавшего и похвалившего Иисуса, звали Кспар. Но, как отмечает Гудспид, "на память сразу приходит, что средневековая легенда [476-1453 гг. н. э.] называет этим именем, Гаспар, одного из волхвов, упомянутых в Евангелии от Матфея" [6]. Остается только догадываться, не заимствовал ли Леви имя своего персонажа из этой поздней легенды.

6. Ситуация еще более усугубляется тем, что в описанном Леви семиступенчатом обряде посвящения Иисуса в Гелиополисе, где он якобы наконец стал Христом (см. предыдущую статью), по мнению Пера Бескоу, есть несомненное сходство с "описанием обряда посвящения в таинства Исиды, которое приводит Апулей в своем романе "Золотой осел" [7]. 

Чем глубже вникаешь в обстоятельства дела, тем яснее становится, что представление о Христе, бытующее в Движении Новой Эры, не имеет под собой никакого исторического основания. Многим кажется, что этот пробел восполняет книга Николая Нотовича "Жизнеописание Святого Иссы". Однако мир до сих пор еще не видел честного, неоспоримого доказательства, которое могло бы быть непосредственно изучено всеми заинтересованными сторонами. Пригодилась бы даже фотография, однако Нотович сокрушается: "Во время своего путешествия я сделал значительное количество весьма любопытных снимков, но когда по прибытии в Бомбей я проверил негативы, то обнаружил, что все они безвозвратно испорчены" [8]. 

Манипуляции с Новым Заветом

Для того, чтобы найти "своего" Иисуса в подлинных исторических документах, сторонники Движения Новой Эры вынуждены манипулировать языком Нового Завета. Исследователь Движения Новой Эры Тэл Брук поясняет: "Это немного напоминает проблему марксиста, который хочет изменить общепринятое понимание конституции США таким образом, чтобы постепенное искажение значения слов дало возможность вложить социалистическое звучание в те слова, которые в оригинале имели совершенно другой смысл" [9]. 

Необходимо вынудить сторонников Движения Новой Эры признать, что эзотерический подход к толкованию Библии ненадежен. Основная проблема этого подхода, который ищет в стихах Библии скрытый, внутренний смысл, заключается в том, что он отказывается от разумности ради мистики. При таком подходе невозможно доказать истинность или ложность любого толкования, поскольку "доказательство" предполагает рациональность и объективность. Джеймс Сайр объясняет: "...невозможно определить, является ли система, основанная на эзотерике, таковой в действительности, или это просто плод человеческого воображения, или - что ещё хуже - прямое порождение отца лжи" [10]. 

Кстати, Иисус, которого сторонники Движения Новой Эры, по их собственным словам, почитают как просветленного Учителя, определенно верил в буквальный, а не эзотерический способ истолкования Писания (см. Мф. 5:18; 22:23-33, 41-46) [11]. Иисус буквально понимал историю об Адаме и Еве (Мф. 13:35; 25:34; Mк. 10:6), историю о Ноевом ковчеге и потопе (Мф. 24:38-39; Лк. 17:26-27), историю об Ионе и ките (Мф. 12:39-41), историю о Содоме и Гоморре (Мф. 10:15) и историю о Лоте и его жене (Лк. 17:28-29). Никто не может отрицать, что Иисус придерживался буквального истолкования Ветхого Завета. Скажут ли последователи Движения Новой Эры, что Иисус заблуждался? Если да, то почему они называют Его просветленным? Если же Иисус был прав, то почему сторонники Движения Новой Эры не последуют Его просветленному примеру?

Иисус был гораздо больше, нежели просветленным Учителем

Помимо всего прочего, рациональное (не эзотерическое) рассмотрение свидетельств Писания полностью опровергает идею, что Иисус был всего лишь просветленным Учителем. Поставить Иисуса в один ряд с Буддой, Зороастром и прочими значило бы полностью исказить тот образ Иисуса, который мы видим в Писании (и который, кстати сказать, является историческим Иисусом, а не Иисусом из мистических Записей Акаши). Иисус, о Котором мы читаем в Священном Писании, несомненно верил и учил, что только Он один из всех людей является Богом (Ин. 8:58; 10:30; 14:9-10). Дуглас Грутайс отмечает: "Если бы Иисус думал, что является единственным в своем роде воплощенным Богом, а на самом деле им не был, Он был бы гораздо меньше, чем "просветленным Учителем" - ведь Он даже не знал, кто Он такой! Если же Он знал, что не является единственным в своем роде воплощенным Богом, а говорил, что им является, Он был бессовестным обманщиком, и уж никак не "просветленным учителем". Но что ещё хуже, он был бы обманщиком, сбившим с истинного пути массы людей" [12]. 

Необходимо задаться и другим вопросом - если Иисус научился творить Свои потрясающие чудеса: исцелять, управлять погодой, изгонять злых духов и воскрешать мертвых - от различных учителей на Востоке, то почему же эти пресловутые учителя, наделенные сверхчеловеческими способностями, не стали столь же известными, как Иисус? Почему толпы людей не следовали за ними и не поклонялись им так, как они следовали за Иисусом из Назарета и поклонялись Ему? Как могли они остаться в полной безвестности, не презренные и не признанные человечеством, если они обладали такими чудесными и поразительными способностями?

Более того, прекрасно известно, что на Востоке в каждом монастыре старшие монахи, как правило, передают свои знания следующему поколению монахов. Второе поколение монахов, достигнув зрелости, передает свои знания третьему, и так далее. Из поколения в поколение передают монахи свои знания и откровения младшим монахам, и эта традиция сохраняется до настоящего времени. Так почему же в настоящее время в Индии нет монахов, которые могли бы творить такие же невероятные чудеса, как те монахи, которые якобы научили Иисуса всему этому? Осмелится ли кто-нибудь утверждать, что сейчас в Индии есть монахи, которые могли бы словом успокоить шторм, или накормить пять тысяч человек несколькими буханками хлеба и несколькими рыбами, или воскрешать людей из мертвых?

Священному Писанию нет равных

Надежных исторических свидетельств, подтверждающих рассказы о путешествии Иисуса на Восток, просто не существует. Напротив, новозаветные Евангелия опираются на твердые, неопровержимые рукописные свидетельства, о чем следует помнить тому, кто хочет походя заменить их "евангелиями" движения Новая Эра.

Евангелия Нового Завета основаны на свидетельствах очевидцев. Более того, они были написаны вскоре после событий, о которых повествуют. Необходимо отметить и то, что Евангелия были признаны богодухновенным Писанием, истинным Словом Божиим, сразу после их написания. Например, в 1-м Послании Тимофею 5:18 (написанном около 63 г. н. э.), в одном и том же предложении цитируется и 25-я глава Второзакония, и 1-я глава Евангелия от Луки, и обе эти цитаты (вместе) называются Писанием. В рамках еврейской культуры было вполне естественно назвать Писанием какую-либо книгу Ветхого Завета. Но то, что еврей поставил Евангелие от Луки (написанное около 60 г. н. э.) вровень с одной из главных книг Ветхого Завета всего через три года после его написания, показывает, что уже современники Луки признавали это Евангелие авторитетным Словом Божиим. То же самое можно сказать и о других книгах Нового Завета (см. 2-е Пет. 1:21; 3:16; 2-е Тим. 3:16).

Если мнение людей, живших в то время, хоть что-то значит, а я уверен, что это так, то следует отметить, что Клемент Римский (ок. 95 г. н. э.), Игнатий (ок. 110 г. н. э.), Поликарп (ок. 115 г. н. э.), Варнава (ок. 135 г. н. э.) и многие другие часто упоминали, что все синоптические Евангелия содержат подлинные слова Христа [13]. Очевидно, что новозаветные Евангелия можно считать одним из самых надежно засвидетельствованных документов, известных человеку. И в таком качестве они представляют собой наиболее достоверный, надежный и исторически точный источник информации о жизни и учениях Иисуса.

Что же говорят Евангелия Нового Завета?

Хотя Евангелия ничего не говорят непосредственно о детских годах Иисуса, в них имеются надежные и убедительные косвенные свидетельства того, что Иисус в эти годы никогда не путешествовал в Индию. Начнем с 52 стиха 2-й главы Евангелия от Луки, единственного стиха в Новом Завете, в котором подводится итог жизни Иисуса от двенадцати лет до начала Его проповеднического служения: "Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков".

Конечно, Иисус был и Богом и человеком. Как Бог, Он был всеведущим и бесконечно мудрым; и Он никак не мог "преуспевать в премудрости" с божественной точки зрения. По Своей человеческой природе Он, однако, действительно набирался мудрости и, возможно, как и большинство еврейских мальчиков Его возраста, приобретал эту мудрость, изучая ветхозаветные Писания. Эдгар Дж. Гудспид пишет: "Неудивительно, что Иисус во время своего краткого служения мог так умело использовать [еврейских пророков]: Он изучал их и размышлял над ними долгие годы, как никто не делал до или после Него. Как правило, никто не обращает внимания на глубину, с которой Он понимал учения пророков, полагая, что это не стоило Ему никакого труда - словно Он просто всегда знал их смысл, потому что Он был Тем, кем Он был; однако Евангелия изображают это совсем иначе. Он должен был преуспевать, как пунктуально отметил Лука, в премудрости, как и в возрасте" [14]. А потому весьма возможно, что Иисус провел большую часть своих детских лет, изучая ветхозаветные Писания и размышляя над ними, а не странствуя по индийским городам.

Дальнейшие подтверждения того, что Иисус никогда не путешествовал в Индию, мы видим в том, что Он был хорошо известен в своем народе как плотник (Mк. 6:3) и сын плотника (Мф. 13:55). У евреев был обычай, согласно которому отцы уже в детские годы обучали сыновей своему ремеслу. Иосиф, отец Иисуса, обучал Его плотницкому делу. И то, что плотницкое ремесло занимало важное место в жизни Иисуса до начала Его проповеднической деятельности, явствует из того факта, что некоторые из Его притчей и поучений опираются на опыт плотника (например, строительство дома на скале и на песке, Мф. 7:24-27). Однако всякое упоминание о Его профессии, как ни странно, напрочь отсутствует во всех рукописях, рассказывающих о путешествии Иисуса на Восток.

Судя по словам Евангелий, жители Назарета и окрестных селений вели себя как хорошие знакомые Иисуса, словно они регулярно виделись с Ним в течение долгого времени. В начале Своей проповеднической деятельности Иисус "пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать" (Лук. 4:6). После того, как Он закончил читать, "... все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это Сын?" (Лук. 4:22). Это все определенно свидетельствует о том, что посетители синагоги узнали в Иисусе местного жителя. Более того, как можно назвать посещение синагоги "обыкновением" Иисуса, если последние тринадцать лет Он был частым гостем в индуистских храмах?

Необходимо заметить, что Иисус читал отрывок из ветхозаветных Писаний. Ветхий Завет, о котором Иисус часто говорил с большим почтением (Мф. 5:18), (1) содержит ряд предостережений и увещаний о необходимости держаться в стороне от ложных богов и ложных религиозных систем (Исх. 20:3, 34:14; Втор. 6:14; 13:10; 4-е Цар. 17:35); (2) в отличие от восточных учений проводит четкую границу между творением и Творцом; и (3) говорит о необходимости искупления, а не гнозиса (познания или просвещения). Вовсе не случайно Иисус в Евангелиях часто цитирует Ветхий Завет, но нигде не цитирует Веды, самые священные писания индусов, и даже не упоминает их и не ссылается на них.

Очень важен и тот факт, что на всем протяжении Своего трехлетнего проповеднического служения Иисус учил этим же трем истинам. (1) В соответствии с ветхозаветными предостережениями держаться в стороне от ложных богов и ложных религиозных систем, Иисус учил, что Он - единственный путь ко взаимоотношениям с Богом: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Ин. 14:6). (2) По поводу различия между творением и Творцом Иисус сказал фарисеям: "...не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?" (Мф. 19:4), чем недвусмысленно подтвердил, что считает рассказ о сотворении в Книге Бытия абсолютной истиной. (3) В полном согласии с тем значением, которое Ветхий Завет придает нужде человека в искуплении грехов (а не просто просветлении), Иисус говорил, что "...Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10), и что "...так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Как же сторонники Движения Новой Эры могут утверждать, что Иисус учил тому, чему научился в Индии, если суть Его учения, изложенная в Евангелиях, так очевидно и радикально отличается от того, во что верят индийские мудрецы во всем мире?

В то время как некоторые жители Назарета были потрясены благодатью, звучавшей в словах Иисуса, других задело внимание, которое Он к Себе привлек. Похоже, эти последние относились к Иисусу пренебрежительно в силу давнего знакомства. В Евангелии от Матфея, 13:54-57, говорится: "И пришед в отечество Своё, учил их в синагоге их, так что они изумлялись... Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда?... Откуда же у Него все это? И соблазнились о Нем". Словно они подумали: "Мы знали этого Иисуса с самого детства, и вот теперь он стоит перед нами, и называет себя Мессией. Ну и наглец!" Они бы не отреагировали так резко, если бы постоянно не жили рядом с Иисусом в течение долгого времени.

В числе тех, кто больше всего рассердился на Иисуса, были старейшины иудейской общины. Они обвинили Его в многочисленных преступлениях, включая нарушение субботы (Мф. 12:1-14), богохульство (Ин. 8:58-59; 10:31-33) и сотворение чудес силой сатаны (Мф. 12:24). Но они ни разу не обвинили Его в проповеди или применении знаний, которые Он мог приобрести на Востоке. А ведь евреи считали восточные учения идолопоклонством и колдовством. Если бы Иисус действительно ходил в Индию, чтобы обучаться под руководством "великих Будд", это было бы прекрасным поводом, чтобы скомпрометировать Его и вызвать недоверие к Его претензиям на роль обетованного еврейского Мессии. Если бы еврейские старейшины могли обвинить Иисуса в этом, они не преминули бы это сделать.

Весьма существенным является и тот факт, что в Ветхом Завете есть сотни пророчеств, касающихся подробностей рождения Иисуса, Его жизни, смерти и воскресения, но среди них нет ни одного, которое хотя бы намекало на Его путешествие в Индию. Учтите, что пресловутое путешествие в Индию длилось тринадцать лет, то есть заняло более трети короткой жизни Иисуса. Немыслимо, чтобы такое длительное и важное путешествие, изменившее всю жизнь Иисуса, не упомянул хотя бы один ветхозаветный пророк. Грутайс отмечает: "Скорее, сам Восток пришел к Нему, когда мудрецы [волхвы], увидев на востоке звезду, пришли в Иерусалим, чтобы посмотреть на "Царя Иудейского" (Мф. 2:1-2). Единственное путешествие на Восток, о котором говорится в Библии, - то, которое включено в Великое Поручение, данное Христом: донести Евангелие до всех народов (Мф. 28:18-20) [15].

Еще одно подтверждение того, что Иисус никогда не ходил в Индию, мы находим в Его тесной связи с Отцом, первым Лицом Троицы. Иисус, второе Лицо Троицы, имеет вечную связь с Отцом. Будучи равным Отцу по Своей природе и вечности, Иисус добровольно подчинился Отцу (Фил. 2:5-7). Если мы внимательно рассмотрим слова и дела Иисуса за время Его трехлетнего проповеднического служения (в воплощении), всплывут некоторые аспекты Его взаимоотношений с Отцом, которые разрушают сценарий, созданный Движением Новой Эры.

Например, мы узнаем, что Иисус был не просто человеком, появившимся на свет в определенное время и уже во взрослом состоянии ставшим Христом, но вечным Сыном Бога, посланным в мир (посредством воплощения) Отцом. Иисус сказал своим противникам-иудеям: "...если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня. потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня" (Ин. 8:42).

Иисус произносил не те слова, которым научился у индийских мудрецов и гуру, но слова, идущие от Его Отца: "Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал мне заповедь, что сказать и что говорить" (Ин. 12:49), "...слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца" (Ин. 14:29).

Иисус творил не чудеса, которым Он якобы научился у целителя Удраки, но чудеса, которые доказывали Его родство и единство с Отцом. Иисус сказал Своим противникам: "...дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне; но вы не верите, ибо вы не из овец Моих" (Ин. 10:25-26); "...много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?" (Ин. 10:32); "Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам" (Ин. 14:11). Очевидно, что родство Иисуса с Отцом (и следствия, вытекающие из этого родства) коренным образом противоречат тому представлению об Иисусе, которое сложилось у сторонников Движения Новой Эры.

Необходимо отметить, что по учению Движения Новой Эры Иисус считал Себя обыкновенным человеком, прошедшим курс обучения на Востоке, в результате которого Он стал просветленным и, в конце концов, достиг состояния Христа. Согласно же Новому Завету, Иисус объявляет Себя Богом, равным Отцу по природе и вечности. Своим оппонентам Он говорил: "Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин. 8:58). Здесь Иисус ссылается на Книгу Исход 3:14, где Бог открывается Моисею под именем "Я есмь". Евреи ясно поняли, что Иисус назвал Себя Богом, и попытались забить Его камнями за богохульство.

Можно понять, почему тот Иисус, который путешествовал на Восток, отказывался принимать поклонение (как это открылось Кейси). Иисус Нового Завета, напротив, постоянно принимал поклонение, потому что знал, что Он есть единственный истинный Бог (обратите внимание на Мф. 28:17). Конечно, поклоняться можно только Богу (Исх. 20:4-5; Втор. 6:4-5, 13). Необходимо учитывать и то, что волхвы с Востока "падши, поклонились Ему" (Мф. 2:11).

А кроме того, евангельский Иисус на самом деле был достоин поклонения. В Послании апостола Павла к колоссянам говорится:

"... Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое ж невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано; И Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство: Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1:15-20).

Последнее слово за Богом Отцом, поскольку во всей Вселенной нет более высокого авторитета. В Послании к евреям 1:8 приведены слова Отца, сказанные Им Иисусу: " ... престол Твой, Боже, в век века". Именно с Иисусом, вторым Лицом Троицы, мы, христиане, с нетерпением ждем встречи: "... ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа..." (Тит. 2:13). Как христиане, мы находим огромную радость в истине, что имя Иисуса "выше всякого имени, дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних..." (Фил. 2:9-10).

Несколько слов в заключение

А что, если - вопреки всем приведенным выше аргументам - когда-нибудь в Индии все же найдут рукопись, повествующую об Иссе? Не послужит ли она доказательством того, что Иисус на самом деле в юности путешествовал на Восток? Никоим образом.

Христиане знают, что известия об Иисусе в результате миссионерских усилий Церкви в первые века ее существования достигли Индии и Тибета. Естественно, когда последователи других религий слышали об Иисусе, они пытались исказить услышанное, чтобы приспособить Иисуса и Его учения к своим собственным религиозным системам. Возможно, что в период с первого по девятнадцатое столетие эти не слишком надежные легенды были записаны на свитках и ходили из монастыря в монастырь по всей Индии. Они будут очень похожи на искаженные версии биографии Иисуса, созданные первыми гностиками и записанные в гностических "евангелиях".

Но для того, чтобы такой документ имел вес, он должен быть подтвержден столь же достоверными рукописями, как и Новый Завет, и показаниями очевидцев такого же качества и должен быть написан вскоре после событий, о которых повествует, - как это обстоит с Новым Заветом. Пока такой авторитетный документ не найден, будет мудро не ставить свою вечную участь в зависимость от рукописей столь недостоверных, как те, что мы только что рассмотрели.

Дуглас Грутайс предложил следующее: "Если вдруг появится некая история о жизни Иисуса, пусть она отстаивает свою историческую ценность в сравнении со Священным Писанием. Конкурентам предстоит неравный бой с уже признанной святыней" [16]. 

ССЫЛКИ

 1 The Life of Saint Issa, ed. Nicolas Notovitch. In Elizabeth Clare Prophet, The Lost Years of Jesus (Livingston, Mont.: Summit University Press, 1987), p. 245.

 2 Anne Read, Edgar Cayce: On Jesus and His Church (New York: Warner Books, 1970), p. 142.

 3 Levi Dowling, The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (London: L. N. Fowler & Co., 1947), p. 12.

 4 Per Beskow, Strange Tales About Jesus (Philadelphia: Fortress Press, n.d.), p. 76.

 5 Edgar J. Goodspeed, Modern Apocrypha (Boston: The Beacon Press, 1956), pp.17-18.

 6 Там же, p. 18.

 7 Beskow, pp. 78-79.

 8 Notovitch, in Prophet, p. 120.

 9 Tal Brooke, When the World Will Be as One (Eugene, Ore.: Harvest House Publishers, 1989), p. 118.

 10 James W. Sire, Scripture Twisting (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1980), p. 113.

 11 См. Robert P. Lightner, The Saviour and the Scriptures (Grand Rapids: Baker Book House, 1978).

 12 Douglas Groothuis, Confronting the New Age (Downers Grove, DL: InterVarsity Press, 1988), p. 121.

 13 См. Gary R. Habermas, Ancient Evidence for the Life of Jesus (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984).

 14 Goodspeed, p. 7.

 15 Douglas Groothuis, Unmasking the New Age (Downers Grove, DL: InterVarsity Press, 1986), p. 150.

 16 Groothuis, Confronting the New Age, p. 93.


ЭЗОТЕРИКА И ТОЛКОВАНИЕ БИБЛИИ

Рон Роудс

Когда Иисус говорил: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его" (Мф. 6:33), - наставлял ли Он Своих учеников, как утверждает приверженец Новой Эры Дэвид Спэнглер, стремиться к "состоянию отождествления со своей истинной индивидуальностью, внутренним первоисточником, Божественным центром, Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ"

Когда Иисус говорил: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня" (Мф. 11:29), - наставлял ли Он Своих учеников, как утверждает глава Церкви Всемирной и Торжествующей Элизабет Клэр Профет, "взять мое сознание моих священных трудов, мою сущность Христа, несущую груз мировой кармы, и научиться от моего Гуру, Ветхого Днями"

Когда Моисей составлял рассказ о сотворении мира в Книге Бытия, действительно ли он имел в виду, как утверждает основательница Христианской Науки Мэри Бэйкер Эдди, что имя "Адам" обозначает дамбу (вроде дамбы у Ниагарского водопада), которая "обозначает препятствие, заблуждение, а именно: мнимое отделение человека от Бога..."

Всех этих толкователей Библии объединяет то, что они используют эзотерическую систему толкования Писания - иными словами, каждый из них ищет в библейских стихах (и особенно в словах Иисуса) скрытый, тайный или глубинный духовный смысл. Если они и другие эзотеристы правы в своем подходе к Писанию, значит почти две тысячи лет историческое христианство самым прискорбным образом искажало истинный смысл Писания. А потому мы должны задать себе вопрос: правомерен ли эзотерический метод толкования Библии?

Прежде всего, давайте отметим, что ни в одной книге Библии нет указаний на необходимость понимать Писание эзотерически. Напротив, на всем протяжении Библии предполагается простое (не эзотерическое) прочтение текста. Простое прочтение Книги Бытия показывает, что Бог, создав Адама по Своему образу, наградил его даром членораздельной речи и тем самым дал ему способность общаться со своим Творцом (и другими человеческими существами) при помощи взаимно понятных лингвистических символов, именуемых словами (Быт. 1:26). Действительно, Бог Своей властью выбрал человеческий язык в качестве средства сообщения Своих откровений.

Итак, Бог сотворил язык прежде всего затем, чтобы иметь возможность общаться с человеческими существами, а также дать человеческим существам возможность общаться друг с другом, - отсюда неизбежно следует, что Он Сам, как правило, будет использовать язык в буквальном, нормальном и понятном смысле и будет ожидать того же от людей. Такое представление о языке является необходимым условием для понимания Божьего Слова - как устного, так и письменного (Писания).

Нужно помочь эзотеристам увидеть, что Библия как литературное произведение существует потому, что человеческие существа должны знать некоторые духовные истины, которые они не могут понять сами. Таким образом, эти истины должны придти к ним извне - через объективное, особое откровение от Бога (Втор. 29:29). Но это откровение может быть понято лишь в том случае, если мы понимаем слова Писания в соответствии с первоначальным замыслом Бога относительно языка - т. е. в соответствии с обычным, простым, буквальным значением каждого слова.

Противопоставляя эзотерике "буквальный" подход к Писанию, я не имею в виду "деревянный буквализм", т. е. буквальное понимание образных выражений в Библии. Однако определять, что именно следует считать речевым оборотом, а что - понимать буквально, мы должны на основании самого текста Библии - например, Иисус, для того, чтобы сообщить людям духовную истину, часто прибегал к очевидно образному языку притчей.

Буквальный подход к Писанию учитывает и тот факт, что в Библии присутствуют различные литературные жанры, каждый из которых имеет свои особенности, и их необходимо учитывать для правильного понимания текста. Среди библейских жанров есть историческое исследование (например, Деяния), драма (например, Книга Иова), поэзия (например, Псалтирь), афоризмы (например, Притчи Соломона) и апокалиптические писания (например, Откровение). Очевидно, что неправильная оценка жанра при толковании Писания может увести нас далеко в сторону. Притчу нельзя рассматривать как историческое повествование, а поэтические или апокалиптические произведения (в которых есть множество образов и символов) нельзя читать как простое повествование. Мудрый толкователь использует свои знания о литературных жанрах, чтобы определить свой подход к каждому отдельному библейскому отрывку. Только так он сможет точно определить, что автор хотел сообщить читателю.

И все же, хотя в Библии встречаются разнообразные литературные жанры и стилистические приемы, чаще всего библейские авторы выражали свои мысли буквально. И там, где они пользовались для выражения своих мыслей буквальными средствами, толкователь Библии должен объяснять эти мысли таким же образом, то есть буквально. Буквальный метод толкования Писания видит в каждом слове текста тот самый, основной смысл, который в него вкладывали при нормальном, привычном, обычном употреблении, - будь то на письме, в разговоре или в мыслях. Если отказаться от этого метода, общение между Богом и человеком станет невозможным.

ПРАВОМЕРНЫЕ И НЕПРАВОМЕРНЫЕ ТОЛКОВАНИЯ

Исходя из принципов буквального подхода к Писанию, мы должны подчеркнуть, что каждый библейский текст имеет только одно правомерное значение, а значит, только одно правомерное толкование. В 1983 году Международный Совет по вопросу непогрешимости Библии (ICBI) опубликовал небольшой комментарий по поводу "Чикагского заявления о библейской герменевтике", в Статье VII которого говорится: "Мы утверждаем, что смысл каждого библейского текста уникален, ясен и неизменен" [4]. Комментарий поясняет, что "данное утверждение адресовано тем, кто настаивает на "двойном" или "более глубоком" смысле Писания, нежели вложенный в него авторами. Оно подчеркивает единство и неизменность смысла в противовес тем, кто находит в тексте альтернативные и пластичные значения" [5].

В ответ эзотеристы могут сказать, что их толкование Писания столь же правомерно, как и любое другое. Конечно, в каком-то смысле, каждый вправе предложить свое собственное толкование Библии. Но мы должны заметить, что не все толкования одинаково правильны. Исследователь Движения Новой Эры Дуглас Грутайс поясняет:

Вы, конечно, можете "истолковать" яркое, большое светило, озаряющее Солнечную систему, как удивительно долговечный и мощный спутник, созданный перуанскими крестьянами в 300 г. н. э. У Вас есть, так сказать, "право" подобным образом истолковывать вещи, но это отнюдь не сделает Вашу точку зрения правильной. Ваше толкование либо правильно, либо ошибочно; Вы либо правы, либо ошибаетесь. То, что у Вас есть "свое собственное толкование" Библии, само по себе не делает Ваше толкование истинным, равно как "Ваше собственное прочтение" налогового законодательства не оправдает Вас в глазах налогового инспектора. Он руководствуется правилами, а не Вашим толкованием этих правил. Ссылки на "Ваше собственное толкование" могут закончиться для Вас крупным штрафом или даже тюремной решеткой (которая не растворится, как бы искусно Вы ее не истолковывали) [6].

Как только эзотерический принцип позволяет нам измышлять любые произвольные толкования, Писание перестает быть определяющим фактором толкования, уступая эту роль собственному мнению толкователя. По этой причине различные эзотерические толкования Библии непримиримо противоречат друг другу.

Например, один из лидеров Движения Новой Эры, Бенджамин Крим, полагает, что новозаветные ссылки на Второе Пришествие Христа указывают на пришествие одной-единственной личности, известной под именем Майтрейи [7]. Другие ключевые фигуры Новой Эры (например, Дэвид Спэнглер) убеждены, что эти ссылки относятся к воплощению космического Христа во всем человечестве, что не может быть исполнено одним человеком [8]. Подобные противоречия неизбежны, когда главным авторитетом является не Писание, а личное мнение толкователя.

Простое же чтение Писания показывает, что Сам Христос телесно и зримо вернется, чтобы судить живых и мертвых (Мф. 24; Отк. 19). Иисус с буквальной точностью осуществил сотни библейских пророчеств о Своем первом пришествии, в том числе о месте Своего рождения (Мих. 5:2), времени служения (Дан. 9:24-27), о чудесах (Ис. 35:5-6) и притчах (Пс. 78:2), Своей смерти (Ис. 53, Пс. 22) и воскресении (Пс. 16:10) - точно также Он лично вернется, чтобы с буквальной точностью исполнить остальные пророчества, относящиеся к Его Второму Пришествию.

Но при всем том я вовсе не хочу сказать, что ортодоксальные толкователи Библии единодушно сходятся во мнении относительно самых тонких нюансов богословия, - это, очевидно, не так. Однако их разногласия по поводу относительно мелких подробностей необходимо видеть в более широком контексте единодушного согласия в главных положениях христианства. Это впечатляющее всеобщее согласие по существенным вопросам христианства основывается на объективной методологии, которая понимает слова Писания в их обычном, явном смысле - так, как и было предназначено Богом.

В отличие от объективной методологии, в рамках которой правильность толкования (как главных, так и второстепенных деталей Писания) можно оценить и проверить путем сравнения Писания с самим Писанием и объективного учета исторических и грамматических нюансов, эзотерические толкования Писания невозможно подвергнуть объективной проверке. Эзотеризм субъективен и неконтролируем по своей природе. Доказать, является ли данное толкование истинным или ложным, невозможно, поскольку "доказательство" предполагает рациональность и объективность. Последователь Движения Новой Эры, полагающийся на эзотерический подход, не может знать наверняка, кто прав относительно второго пришествия - Крим, Спэнглер или они оба. По поводу невозможности проверки эзотерических толкований Джеймс Сайр говорит: "...нет никакой возможности определить, действительно ли построенная на эзотеризме система является таковой, или же она - только плод воображения эзотериста, или - того хуже - детище самого Отца лжи" [9].

В ПОИСКАХ АВТОРСКОГО СМЫСЛА

Объективный толкователь Писания стремится понять смысл, который был вложен в текст автором (единственно истинный смысл). Мы должны признать, что смысл отрывка закладывается автором и не допускает изменений со стороны читателя. Автор определяет смысл, а читатели его лишь находят [10].

Нашей целью должна стать экзегеза (извлечение смысла из текста), а не эйзогеза ("вчитывание" своего смысла в текст). Прибегая к эйзогезе вместо экзегезы, толкователь-марксист может, например, извратить смысл Конституции США таким образом, что в ней обнаружится склонность к социализму [11]. Эзотеристы делают то же самое со словом Божьим. Они подходят к Писанию с уже определенными мистическими представлениями и искажают смысл библейского текста так, что он приобретает новое значение, в корне отлич ное от того, что хотел сказать автор.

Толкователь-эзотерист, несомненно, возмутится, если ортодоксальный христианин станет толковать восточные мистические тексты таким образом, что в них обнаружится полное согласие с традиционным христианством [12]. Эзотерист может справедливо обвинить такого христианина в том, что тот пытается вложить в восточные тексты смысл, которого в них просто нет. Поэтому Грутайс предлагает воспользоваться Золотым Правилом: "Толкуй чужие тексты так, как ты хотел бы, чтобы они толковали твои" [13].

Контекст

Стремясь понять смысл, вложенный в текст библейским автором, очень важно расматривать библейские утверждения в контексте. Каждое слово Библии является частью предложения; каждое предложение - частью главы; каждая глава - частью книги; а каждая книга - частью всего Писания в целом. Таким образом, у любого стиха есть непосредственный и более широкий контекст.

Непосредственным контекстом какого-либо утверждения является глава (или несколько глав) изучаемой книги. Ни один отрывок Писания нельзя считать независимым от окружающего текста. Толковать стих в отрыве от непосредственного контекста - все равно, что пытаться понять творение Рембранта, разглядывая один квадратный сантиметр картины, или анализировать "Мессию" Генделя, прослушав несколько коротких нот. Непосредственный контекст абсолютно необходим для правильного понимания отрывков Писания.

Более широкий контекст любого данного текста - это Писание в целом. Мы должны всегда помнить, что толкование одного отрывка не должно противоречить учению Писания ни по одной позиции. Отрывки - это не изолированные фрагменты, а части целого. Таким образом, толкуя эти отрывки, мы должны рассматривать их в надлежащей связи как со всем Писанием, так и друг с другом. Этот принцип вытекает из того факта, что все библейские писатели писали в рамках широкого контекста предшествующего библейского учения. И все они исходили из того, что Писание в целом - хотя и данное через человека - имеет одного Автора (Бога), Который не мог противоречить Самому Себе (2 Пет. 1:21).

История

Исторические факторы особенно важны для определения авторского смысла текста. Христианство основано на историческом факте. Конкретнее, христианство стоит на основании исторической реальности Иисуса из Назарета, сама жизнь Которого была полным и объективным откровением Бога человечеству (Ин. 1:18). В эмпирическом мире обычных чувственных восприятий люди видели и слышали в Иисусе высшее откровение Бога (1 Ин. 1:1-3). Вот почему Он мог сказать: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего" (Ин. 14:7).

Апостол Павел предупреждал жителей Афин об объективной реальности грядущего суда над всем человечеством на основании объективных, исторических свидетельств воскресения Иисуса (Деян. 17:16). Эти свидетельства в форме утверждений записаны для нас в новозаветных Евангелиях - документах, основанных на словах очевидцев и написанных вскоре после событий, о которых они повествуют. В зависимости от того, как люди относятся к объективному историческому откровению Бога, заключенному в Писании, они проведут вечность на реальных небесах или в реальном аду. В день суда любые эзотерические манипуляции с истиной станут невозможными.

Просвещение Святым Духом

Эзотеристы в поисках скрытого смысла стихов Писания полагаются на свое внутреннее "просветление". Ортодоксальные христиане, напротив, полагаются на Святого Духа, ожидая от Него руководства в плане понимания и применения Писания (Ин. 16:12-15; 1 Кор. 2:9-11). Святой Дух, будучи "Духом истины" (Ин. 16:13), наставляет нас, чтобы мы "знали дарованное нам от Бога" (1 Кор. 2:12). Это вполне логично: полностью понять Слово Божие невозможно без молитвенного упования на Духа Божия, поскольку Тот, кто руководил написанием Слова (2Пет. 1:21), также является и его главным толкователем.

Подробный разговор о просветительском служении Святого Духа выходит за рамки настоящей статьи. Эту информацию можно почерпнуть из других хороших источников [14]. Я хочу, тем не менее, подчеркнуть, что данный аспект служения Святого Духа лежит в сфере умственных способ-ностей человека, данных ему Самим Богом (Быт. 2:3). Джеймс Сайр отмечает, что "просветление приходит через "умы" божьих людей, а не через их "эмоции" или "чувства", лежащие вне разумной сферы. Знать Божие откровение значит использовать разум. Это позволяет нам делиться своим знанием с другими и говорить о нем. Слово Божие заключено в слова с обычным рациональным содержанием" [15].

В этой связи богослов Рой Б. Зук напоминает нам, что участие Святого Духа в процессе толкования не дает толкователям права игнорировать здравый смысл и логику. Поскольку Святой Дух является "Духом истины" (Ин. 14:17; 15:26; 16:13), "Он не стал бы внушать нам представления, не соответствующие критериям истины. Святой Дух не направляет человека к толкованиям, которые противоречат друг другу или лишены внутренней логической це- лостности" [16].

Необходимо также иметь в виду, что функция Святого Духа состоит не в том, чтобы вложить в умы людей некое учение или понимание Писания, которых нет в самом Писании. Святой Дух дает людям "мудрость, чтобы понять Писание, а не чтобы превозноситься над ним" [17]. Действительно, "труд Святого Духа заключается не в том, чтобы возвещать новую истину или наставлять в незнакомых вопросах, но в том, чтобы вдохновлять раскрытое в Писании" [18].

Необходимо остановиться и еще на одном моменте. Ссылаясь на свое "внутреннее просветление", эзотеристы, как подметил Сайр, совершенно закрывают глаза на возможность того, что за их "просветлением" может стоять нечистый дух, Отец лжи, сатана, который искусно извращает Слово Божье. И действительно, пытаясь заставить Христа преткнуться, сатана процитировал два библейских отрывка, вырванные из контекста (Мф. 4:1-11). В ответ Христос процитировал Слово Божье в контексте и таким образом разрушил намерения сатаны. Но хотя сатана и проиграл в этом столкновении с Иисусом, он по-прежнему преподносит ложные толкования Писания посредством эзотерики.

ПРИМЕР ИИСУСА ХРИСТА

Эзотеристам стоило бы поучиться у Иисуса Христа тому, как следует правильно толковать Писание. Объясняя ветхозаветные Писания, Он никогда не выискивал в них скрытый или двойной смысл. Напротив, Иисус последовательно прибегал к буквальному истолкованию Ветхого Завета, в том числе историй об Адаме и Еве (Мф. 13:35; 25:34; Мк. 10:6), Ноевом ковчеге и потопе (Мф. 24:38-39; Лк. 17:26-27), Ионе во чреве китовом (Мф. 12:39-41), Содоме и Гоморре (Мф. 10:15), а также о Лоте и его жене (Лк. 17:28-29). В своей книге The Savior and the Scriptures богослов Роберт П. Лайтнер приходит - после тщательного исследования - к выводу, что библейские толкования Иисуса "всегда согласовались с грамматическим и историческим значением. Он понимал и ценил тот смысл, который, как свидетельствуют правила грамматики и риторики, хотели вложить в текст его авторы" [19].

Иисус подтвердил богодухновенность Библии (Мф. 22:43), ее неуничтожимость (Мф. 5:17-18), непогрешимость (Ин. 10:35), наивысший авторитет (Мф. 4:4,7,10), историчность (Мф. 12: 40; 24:37), безошибочность в изложении фактов (Мф. 22:29-32) и духовную ясность (Лк. 24-25). Кроме того, Он подчеркивал важность каждого слова Писания (Лк. 16:17). И действительно, иногда Он строил свою аргументацию на одном-единственном выражении из библейского текста (Мф. 22:32; 43-45; Ин. 10:34).

Вопреки мнению эзотеристов - настаивающих на том, что в стихах Библии имеется скрытый, ду-ховный смысл, распознать который могут только "посвященные", - Иисус говорил открыто и ясно. Вспомните, как после ареста первосвященник расспрашивал Его об учениках и учении. Иисус отвечал: "Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот они знают, что Я говорил" (Ин. 18:20, выделено автором). Поскольку Иисус ничего не говорил тайно, слышавшие Его могли четко пересказать все, о чем Он, не таясь, говорил. В Его словах не было никакого скрытого смысла.

О том, что Иисус учил открыто и недвусмысленно, свидетельствует и то богословское влияние, которое Его слова оказали на Его последователей. Как отмечали некоторые богословы, если Иисус намеревался проповедовать эзотерическое христианство, Он был плохим учителем, поскольку Его слова повели последовавших за Ним в прямо противоположном направлении [20]. Например, Его ученики стали не пантеистами (пантеизм - вероучение о том, что Бог един со всем окружающим, - очень распространен среди эзотеристов), а теистами, они верили в личностного Бога-Творца, отличного от Своего творения. Последователи Иисуса поверили Его словам и разъясняли Его учение так же просто, как Он Сам истолковывал Писания Ветхого Завета.

ЭЗОТЕРИЗМ И 13-я ГЛАВА ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ

Пытаясь опровергнуть то, что Иисус говорил открыто и ясно, некоторые эзотеристы обращаются к 13-й главе Евангелия от Матфея. В этой главе мы видим Иисуса перед лицом разношерстной толпы, в которой есть и верующие, и неверующие. Он не пытался отделить верующих от неверующих, чтобы затем поучать только верующих. Напротив, Он построил свое поучение таким образом, чтобы верующие поняли Его слова, а неверующие - нет, и добился этого при помощи притч.

Когда Иисус рассказал одну из таких притч, один ученик спросил: "Для чего притчами говоришь им?" (Мф. 13:10). Иисус ответил: "...Для того, что вам [верующим] дано знать тайны Царствия Небесного, а им [неверующим] не дано" (стих 11, вставки автора). Что Иисус подразумевал под словом "тайны"? Нет ли здесь оправдания эзотерики?

Ни в коем случае! В Библии слово "тайна" означает не "секрет", а истину, которую человек не может понять путем одного лишь исследования, и для постижения которой нужно особое откровение от Бога. Вообще говоря, это слово обозначает истину, неизвестную людям, жившим во времена Ветхого Завета, но ныне открытую человечеству Богом (ср. Мф. 13:17 и Кол. 1:26). В 13-й главе Евангелия от Матфея Иисус рассказывает ученикам о Царстве Небесном то, что никогда прежде не было открыто людям.

Некоторые недоумевают, почему Иисус построил свое метафорическое поучение таким образом, чтобы верующие могли понять Его учение, а неверующие - нет. Дело в том, что ученики, которые ранее согласились с учением Иисуса и поверили в Него, к тому времени уже знали о Мессии многое. Внимательное размышление над притчами Иисуса просветило бы их еще больше. Но ожесточившиеся неверующие, сознательно и упорно отвергавшие предыдущие поучения Иисуса, - к примеру, вошедщие в Нагорную проповедь, - были лишены возможности понять эти притчи. Очевидно, Иисус соблюдал правило, которое ранее установил в Нагорной проповеди: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями" (Мф. 7:6). Но и здесь проявилась милость Господа. Многие богословы высказывают предположение, что Иисус лишил неверующих возможности понять притчи, чтобы не возлагать на них еще большую ответственность, возвещая им новую истину, за которую им также пришлось бы держать ответ.

Иисус хотел, чтобы Его притчи были поняты теми, кто готов их принять, - это явствует из того факта, что Он тщательно растолковал Своим ученикам две из них: о Сеятеле (Мф. 13:3-9) и о плевелах (13:24-30). Иисус сделал это не только затем, чтобы не оставить никаких сомнений относительно их смысла, но и для того, чтобы показать верующим правильный метод истолкования других притч. Тот факт, что Иисус не стал разъяснять Свои следующие притчи, доказывает: Он был полностью уверен, что верующие поймут Его поучения, следуя продемонстрированной им методологии. Очевидно, что 13-я глава Евангелия от Матфея не только не поддерживает эзотеризм, но и свидетельствует против него.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Иисус сказал, что Его слова ведут к жизни вечной (Ин. 6:63). Но для того, чтобы получить вечную жизнь через Его слова, мы должны понимать их так, как Он того хотел. Эзотерическое толкование Писания, которое порождает иного Иисуса и иное Евангелие (2 Кор. 11:3-4; Гал. 1:6-9), несет лишь вечную смерть. Животворное приглашение Иисуса понятно и открыто для всех: "...Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5:24).

Статья переведена и издается с разрешения автора. На английском языке впервые опубликована в Christian Research Journal, Winter 1992, p. 28.

 

ССЫЛКИ

1 David Spangler, The Laws of Manifestation (Forres, Scotland: Findhorn Publications, 1983), pp. 23-24.

2 Mark L. Prophet and Elizabeth Clare Prophet, The Lost Teachings of Jesus 3: Masters and Disciples on the Path (Livingston, MT: Summit University Press, 1988), pp. 273-274.

3 Эдди, Мэри Бэйкер. Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию. - Boston, MA: The First Church of Christ, Scientist, 1994.- с. 338.

4 Norman L. Geisler, Explaining Hermeneutics: A Commentary (Oakland, CA: International Council on Biblical Inerrancy, 1983), p. 6.

5 Там же, p. 7.

6 Douglas Groothius, Confronting the New Age (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1980), p. 113.

7 Benjamin Creme, The Reappearance of the Christ and the Masters of Wisdom (Los Angeles: Tara Press, 1980), pp. 48, 55.

8 David Spangler, Reflections on the Christ (Forres, Scotland: Findhorn Publications, 1981), p. 86.

9 James W. Sire, Scripture Twisting (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1980), p. 113.

10 Geisler, p. 7.

11 Tal Brooke, When the World Will Be as One (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1989), p. 118.

12 Я признателен Дугласу Грутайсу за это наблюдение; pp. 89-90.

13 Там же.

14 Например, Roy B. Zuck, "The Role of the Holy Spirit in Hermeneutics", Bibliotheca Sacra 141 (April-June 1984): pp. 120-130.

15 Sire, p. 17.

16 Zuck, p. 126.

17 Цит. по Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation (Grand Rapids: Baker Book House, 1978), p. 14.

18 Там же, p. 18.

19 Robert P. Lightner, The Savior and the Scriptures (Grand Rapids: Baker Book House, 1966), p. 30.

20 Groothius, p. 89; Peter Kreeft, "The Most Important Argument" // The Intellectuals Speak Out About God, ed. Roy Abraham Varghese (Chicago: Regnery Gateway, 1984), p. 251.


СКАЖИ МНЕ, КТО Я ЕСТЬ, О ЭННЕАГРАММА

Митчелл Паква

В Америке и за ее пределами становится очень популярной система классификации типов личности - эннеаграмма. Строго говоря, эннеаграмма представляет собой окружность с нанесенными на нее девятью точками («эннеа» по-гречески означает «девять», а «грам» - «чертить линию»). Эти девять точек соединяются линиями, образующими внутри окружности две фигуры: треугольник и шестиугольник неправильной формы. Однако большинство людей, говоря об эннеаграмме, имеют в виду систему классификации типов личности, основанную на этом рисунке. На семинарах их учат, что есть только девять типов личности, и что всякий человек соответствует одному из них. Каждый из девяти типов отражает собой вынужденное состояние личности, неверный или даже «демонический» образ поведения. Узнав свой тип (обычно определяемый по номеру на эннеаграмме), человек якобы может понять, как духовно усовершенствоваться или, по крайней мере, избежать деградации.

Эннеаграмма особенно популярна среди католиков - в приходах и приходских домах проводятся семинары. Но учителя и участники редко задумываются о ее оккультных истоках, хотя этот факт должен вызвать серьезную озабоченность христианской церкви. В учении об эннеаграмме есть отзвуки ложного, гностического богословия, хотя его оккультные корни скрыты от посторонних. Еще одной причиной для беспокойства служит недостаточная исследованность эннеаграммы с точки зрения науки. В настоящей статье мы рассмотрим следующие три аспекта эннеаграммы: ее оккультные корни, гностическое богословие и отсутствие научного основания.

Исторический фон - Георгий Гурджиев

Честь первым познакомить Запад с изображением эннеаграммы выпала Георгию Ильичу Гурджиеву, греко-армянину родом из мест, которые сейчас находятся на территории Грузии. Ему, очевидно, нравилось окружать себя ореолом таинственности, о чем свидетельствует и тот факт, что он называл разные даты своего рождения: некоторым ученикам он называл 1869 год. В его паспорте стояла дата 28 декабря 1877 года. Он рассказывал, что в момент его рождения звучал фонограф Эдисона, тем самым косвенно подтвердив последнюю дату, поскольку фонограф был изобретен только в 1877 году. Некоторые говорили, что он умер в 77 лет, тем самым относя его рождение к 1872 году. (Гурджиев пользовался репутацией лжеца и делал скандальные заявления, чтобы посредством шока заставить своих учеников духовно измениться; возможно, что тайна его возраста объяснялась тем же.)

Как следует из книги Гурджиева «Встречи с замечательными людьми» - своего рода автобиографии, его семья хотела, чтобы он выучился на православного священника, а он сам стремился изучать естественные науки и технологию. Между тем, местный священник предложил ему поступить одновременно в семинарию и медицинскую школу, чтобы научиться лечить и душу, и тело [1]. В конечном итоге, Гурджиев отказался от всех перечисленных возможностей, увлекшись оккультизмом. Астрология, телепатия, спиритизм и столоверчение, предсказание судьбы, демоническая одержимость - все это привлекало юношу [2]. Он не слушал предостережений своего духовника относительно таких занятий, научные объяснения его также не слишком устраивали. Поэтому незадолго до своего двадцатилетия он отправился изучать оккультные «науки», путешествуя по Центральной Азии, бассейну Средиземного моря, Египту, Тибету и Индии. Конкретной целью его поисков была эзотерическая школа Шармуни, якобы основанная в Вавилоне около 2500 г. до н. э. Он прочел о ней в древней армянской книге и загорелся желанием найти эту школу.

На протяжении своих духовных исканий Гурджиев зарабатывал себе на жизнь, занимаясь законным бизнесом (например, продавал ковры) и мошенничеством (например, красил воробьев анилиновой краской и продавал их за огромные деньги под видом «американских канареек»). Он оказался столь удачливым предпринимателем, что, в конце концов, стал миллионером.

Гурджиев рассказывает, что в Афганистане, примерно в 1897 г., один дервиш (своего рода мусульманский мистик, суфий) познакомил его со стариком из секты Шармуни, цели его поисков. Этот человек якобы проводил Гурджиева в шармунийский монастырь в Центральном Туркестане, где тот и на-учился мистическим танцам, психическим силам и эннеаграмме. Эннеаграмма была для членов секты важным инструментом гадания, предсказания будущего, а также средством отображения жизненных процессов, таких как трансформация личности [3]. Они также использовали эннеаграмму как символ сознательного и бессознательного состояния человеческих существ [4]. Когда Гурджиев основал свою собственную школу достижения просветления, эти применения эннеаграммы стали частью его духовного учения.

Покинув шармунийский монастырь, Гурджиев основал собственную группу под названием Truth Seekers («Искатели Истины») - эти люди должны были сопровождать его в поисках просветления и (полноты) сознания [5]. Говорят, они ходили в Тибет, чтобы познакомиться с «бодрствующим» внутренним кругом человечества и обучиться мудрости тулкас, якобы перевоплотившихся тибетских лам (монахов) [6]. Затем Гурджиев тайком пробрался в Мекку и Медину, центры ислама, но не сумел найти там внутреннюю истину. Затем он отправился в Бухару, где существовала суфийская группа Вагауддина Накшбанди [7].

Эти суфии Накшбанди, иначе именуемые Хваджаган, «Учителями Мудрости», считали себя «Всемирным братством», состоящим из людей всех национальностей и религий, и говорили, что «все объединены Богом-Истиной». В среде Накшбанди бытовала легенда, характерная для центральноафриканских верований, о внутреннем круге человечества, который составляет сеть высокоразвитых людей, обладающих особым знанием. Эти люди якобы присматривают за человеческой расой и направляют ход ее истории. Накшбанди также верили в существование вечной духовной иерархии, возглавляемой Кутб-и-Заманом или «Осью эпохи» - личностным духом, получающим прямые откровения о божественной цели. Считалось, что этот дух сообщает эти откровения людям посредством других духов, именуемых Абдал или «Преображенные» [8]. Гурджиев и его последователи верили, что эти духи, «демиургические сущности», стоящие на более высоком уровне, чем люди, как раз и отвечают за поддержание гармонии и эволюции на планете. Однако их деятельность не всегда способствует освобождению отдельных людей [9]. Несмотря на потенциальную враждебность этих духов, Гурджиев и его последователи поддерживали с ними контакт.

Всякий, кто знаком с г-жой Блаватской и Теософией, заметит сходство между взглядами Гурджиева и теософской верой в высокоразвитых «учителей» [10]. Возможно, Блаватская узнала об этих учителях из традиций, подобных тем, с которыми Гурджиев познакомился в Центральной Азии. Ведь она, если помните, путешествовала по тем же самым районам Азии, только за тридцать или сорок лет до Гурджиева.

Накшбанди проповедовали и гностические учения. Например, они научили Гурджиева, что вера произошла «от понимания», которое представляет собой «суть, полученную из преднамеренно полученной информации и всех видов личного опыта». Только понимание может привести к Богу, и только опыт и информация позволяют человеку обрести душу [11]. Такой подход к вере однозначно выводит Гурджиева за рамки христианства и прямиком в лагерь гностиков. Для христианина вера - Божий дар; она доступна гениям и умственно отсталым, пожилым и детям, независимо от степени их понимания. Не человеческое понимание ведет к Богу, а Бог приходит к людям, предлагая поселиться в наших сердцах через Иисуса Христа, силой Святого Духа.

В 1912 году, после многолетних странствий, миллионер Гурджиев вернулся в Россию. В Москве он основал Институт гармоничного развития человека, чтобы обучать последователей, которым предстояло проповедать миру то, что он узнал в своих странствиях. Но вскоре Москва показалась Гурджиеву малообещающим местом, и в 1915 г. он вернулся в Армению. Приход большевиков в Армению грозил ему как теневому капиталисту опасностью, и он перебрался сначала в Стамбул, затем в Берлин, затем в Дрезден и, наконец, в 1922 г. - в Париж, где вновь открыл свой институт [12].

В Париже (и в нью-йоркском филиале своего института, открытом в 1924 г.) он обучал «эзотерическому христианству», одновременно помогая студентам достичь наивысших уровней сознания. Его учение, вдохновленное идеями суфиев и гностиков, включало в себя и убеждение, что каждый человек имеет три центра личности: интеллектуальный, расположенный в голове (пат), эмоциональный, расположенный в сердце (от), и физический, расположенный в животе (кат). Одной из главных причин, почему люди остаются духовно «спящими», или «механическими», Гурджиев считал отсутствие равновесия между этими тремя центрами внутри каждого человека. Его суфийские танцы и другие упражнения были нацелены на восстановление равновесия между этими тремя центрами и приближение человека к состоянию духовного бодрствования.

Гурджиев также учил, что каждый человек обладает сущностью и личностью. Сущность - это «тот материал, из которого состоит Вселенная. Сущность божественна - частица бога в нашем подсознании, именуемая совестью» [13]. Личность же представляет собой маску принужденного поведения, под которой скрывается сущность. Каждый человек рождается в сущности, однако в возрасте примерно трех-четырех лет выбирает для себя стиль личности. Вернуться к сущности почти невозможно, но путем медленного, кропотливого, сознательного труда можно вновь к ней прийти [14]. Заметьте, что учение Гурджиева о «сущности» однозначно ставит его в ряды пантеистов (тех, кто верит, что Бог есть все). Преподаватели эннеаграммы, которые рекомендуют студентам вернуться к этой сущности, редко понимают эту мысль Гурджиева, но его слова очевидно показывают, что христианское понимание Бога было ему чуждо. Отчасти, именно поэтому он говорил, что учит «эзотерическому христианству»: ортодоксальное христианство считает человека Божьим творением, а не божественной частицей.

Эннеаграмма занимала важное место в учении Гурджиева - об этом свидетельствует то, насколько часто она встречается в книгах его учеников (хотя и не в его собственных книгах). Суфии использовали эннеаграмму для нумерологических прорицаний. (Нумерология - оккультная «наука», утверждающая, что особенности человека, как и практически все во Вселенной, определяются числами, и что эти характерные черты можно предугадать, определив индивидуальные числа людей или предметов [например, по их имени или дате рождения], и расшифровав значение этих чисел.) Суфии искали мистическое значение десятичных дробей 0,3333..., 0,6666... и 0,9999... (полученных путем деления единицы на три) и десятичной дроби 0,142857 (полученной путем деления единицы на семь и не содержащей цифр, кратных трем) [15]. Числа, кратные трем, соответствуют треугольнику, вписанному в круг, а десятичная дробь 0,142857 (получаемая путем делении единицы на семь и представляющая собой периодическую десятичную дробь, не содержащую цифры три или кратных ей) - точкам на окружности, при соединении образующим шестиугольник.

С помощью этих двух фигур, вписанных в окружность эннеаграммы и основанных на десятичных дробях, полученных при делении единицы, соответственно, на три и семь, Гурджиев смог продемонстрировать великие нумерологические законы трех и семи. Он учил, что «все в жизни происходит согласно двум законам - 3 и 7». Все законы психологии попадают в рамки закона трех - как в случае с тремя центрами личности, а все материальное подпадает под закон семи [16].

Опираясь на свои нумерологические представления, Гурджиев и его последователи говорили о громадном значении эннеаграммы. Математик и писатель Петр Успенский, ученик Гурджиева, цитирует своего учителя: «Человек доподлинно знает, то есть понимает, лишь то, что способен вложить в эннеаграмму. То, чего он в эннеаграмму вложить не может, он не знает» [17]. Иными словами, любую информацию, которой нельзя придать соответствующее числовое значение, чтобы затем провести ее через эннеаграмму, невозможно понять в терминах ее истинного космического значения. Процесс познания чего-либо посредством эннеаграммы означал разграничение между функциональными этапами процесса, которые всегда должны следовать девяти расположенным на окружности точкам, и «циклом воли», который следует внутренней фигуре вдоль линий, соединяющих точки 1, 4, 2, 8, 5, 7 [18].

Гурджиев учил, что эннеаграмма обладает способностью раскрывать «неподвластный времени» аспект любого космического процесса, поскольку эннеаграмма - символ Космоса (иными словами, сама Вселенная построена на тех же числовых закономерностях, что и эннеаграмма) [19]. Таким образом, Гурджиев учил своих студентов эннеаграмме приготовления пищи (символизирующей процесс трансформации личности), которая состояла из девяти шагов и шести внутренних движущих сил. Джон Беннет, один из учеников Гурджиева, пришел к выводу, что «эннеаграмма - больше, чем ваше изображение, это вы сами... эннеаграмма - это живая диаграмма и... мы можем ощутить себя эннеаграммой». Он понял это, когда Успенский начертил эннеаграмму на доске, и Беннет «почувствовал, что я выхожу из себя и вхожу в диаграмму» [20]. Эннеаграмма личности развилась из подобного же рода представлений, которых придерживались другие ученики Гурджиева.

Исторический фон - Оскар Ихазо

После смерти Гурджиева его последователи образовали множество различных групп: Центры Гурджиева-Успенского, «Общество друзей» Роберта Бертона, «Театр всех возможностей» и Институт развития гармоничного человеческого существа. Наибольшее влияние на распространение эннеаграммы личности оказывает «Ариканский тренинг» (Арика - город на севере Чили), программа развития «человеческого потенциала», основанная Оскаром Ихазо. Ихазо и Клаудио Наранхо - чилийский психолог, ранее преподававший в институте Эсален, - учились у Гурджиева и вместе (как считает Наранхо) создали эннеаграмму типов личности. Их идеи тесно связаны с гурджиевским мировоззрением, особенно в отношении структуры и использования эннеаграммы.

В возрасте шести лет Ихазо разочаровался в католической церкви, поскольку ее учения противоречили тому, что он узнал посредством оккультных опытов по выходу из тела. Он отверг рассказы своих учителей-иезуитов о рае и аде, заявив, что бывал там и узнал об этом больше, чем Христос и Церковь. Ихазо пришел к убеждению, что жизнь в узах собственной субъективности - настоящий ад, но люди могут освободиться от нее. Стремясь овладеть методикой освобождения от адской субъективности, он изучал восточные боевые искусства, дзен, йогу, шаманизм, гипноз и психологию и экспериментировал с психоделическими снадобьями южноамериканских индейцев.

В боливийском городе Ла-Пас некий старик (имя неизвестно) познакомил девятнадцатилетнего Ихазо с группой людей из Буэнос-Айреса, которые занимались изучением «эзотерических способов изменения сознания». Ихазо поразил новых знакомых своими способностями, и те предложили юноше поехать в Гонконг, Индию и Тибет, чтобы изучать новые боевые искусства, более высокие ступени йоги, алхимию, «И-Цзин» и конфуцианство [21].

В своих путешествиях Ихазо, как и Гурджиев, уверовал в иерархию духов и существ. Он якобы получает инструкции от высшего существа, именуемого «Метатроном, князем архангелов», а члены его группы вступают в контакт с нижестоящими духами при помощи медитации и мантр. Теперь Ихазо считает себя «учителем» и поддерживает связь со всеми предыдущими учителями эзотерической школы, в том числе и уже умершими. Студенты его «Ариканского тренинга» получают помощь и наставления от внутреннего учителя, Грин Ку-Туба, который проявляет себя, когда студент достигает достаточно высокой ступени развития [22]. Очевидно, это тот же самый дух, Кутб-и-Заман, который, по словам Гурджиева, возглавляет иерархию и говорит устами других духов (см. выше).

На каком-то этапе своих духовных поисков Ихазо познакомился с эннеаграммой. Свою систему из девяти типов личности, каждый из которых соответствует девяти точкам эннеаграммы, Ихазо, вероятно, создал на основе Гурджиевского принципа, согласно которому ничего не может быть познано, пока не будет помещено в эннеаграмму. Теория личностей, стоящая за этой системой, опять же основана на Гурджиевской идее о том, что каждый человек отвернулся от своей сущности, в которой родился, и выбрал себе какой-то тип личности. Эта навязанная личность превращает людей в машины и духовно их усыпляет. Как говорит Наранхо, Оскар Ихазо дал этим девяти навязанным типам личности «грязные» названия: обида, лесть, двигаться, меланхолия, скупой, трусость, план, месть и ленивый [23]. Затем Ихазо определил, какие Святые Идеи и Добродетели, соответствующие каждому из девяти типов, когда человек достигает сущностного уровня более высокого сознания. Он дал краткие описания типов и на примере символических животных или «тотемов» проиллюстрировал характерные черты каждого из них [24].

В классическом исследовании Хелен Палмер, посвященном эннеаграмме, изложена другая версия происхождения эннеаграммы личности, с которой в основном согласен Клаудио Наранхо. Наранхо уже присоединялся к нескольким группам последователей Гурджиева, но не находил удовлетворения. В конце 60-х годов, в очередной раз приехав на родину, в Чили, он познакомился с Ихазо. Поначалу новый знакомый не производил большого впечатления, но, увидев, как Ихазо медитирует, Клаудио оценил силу его личности. Наранхо помог Ихазо усовершенствовать эннеаграмму и распространить ее в Америке. Он дополнил описания личностей и определил связь каждого из девяти типов с защитными механизмами Фрейда. Затем в 1970 г. он привез в Арику для обучения эннеаграмме группу из пятидесяти студентов, в числе которых были Джон Лилли и Джозеф Харт. Вернувшись в Калифорнию, Наранхо преподавал эннеаграмму студентам Эсалена, в том числе Хелен Палмер, Кэтлин Риордан Спит и иезуиту о. Роберту Оксу [25]. Хотя Наранхо утверждает, что его ученики обещали никого не обучать эннеаграмме [26], начиная с 70-х годов перечисленные выше люди писали о ней книги и читали лекции. Например, Палмер написала одну из самых основополагающих работ по этой теме, а Окс познакомил с эннеаграммой католический мир.

Своим знакомством с эннеаграммой я обязан о. Оксу, который преподавал ее в нашей иезуитской семинарии. Мы, его студенты, также обещали никого не обучать эннеаграмме по крайней мере два года, пока она не станет частью нашей жизни. Но многие из нас, включая и меня самого, не устояли перед искушением поделиться этим эзотерическим учением с другими. Многие из нас проводили занятия и семинары на основе учения об эннеаграмме и распространяли его среди католиков Америки, Австралии и других стран.

Узнать что-либо об истоках эннеаграммы было трудно, поскольку они были окутаны тайной. Мне ничего не говорили о ее оккультных корнях, и большинство преподавателей-историков не знало ничего или почти ничего об этой стороне вопроса. Но как только я узнал о ее оккультном происхождении, я понял, что некоторые их этих учений дошли и до нас, несмотря на демифологизацию всей системы. Эннеаграмме сопутствовало плохое богословие и слабые практические навыки пастырей, что и побудило меня к нижеследующей критике.

Критика

Почти все книги и лекции, посвященные эннеаграмме, принимают на веру слова Гурджиева о том, что этот символ имеет очень древнюю историю и впервые появился в Вавилоне или Месопотамии около 2500 г. до н. э. Вера в древность эннеаграммы придает ей особую значимость для ее последователей. Но, изучая древнюю литературу и археологию, я не нашел никаких свидетельств существования эннеаграммы в древние времена - ни записей, ни рисунков. По сути дела, ее изображение впервые встречается в книгах Успенского, посвященных Гурджиеву. Джон Беннет говорит, что этот символ, возможно, восходит своими корнями к суфиям XIV столетия, поскольку именно тогда были открыты ноль и десятичные дроби [27]. Поскольку внутренняя фигура эннеаграммы основана на знании десятичных дробей, любые более ранние даты исключаются. Однако никаких внешних свидетельств в пользу ее средневекового происхождения нет; существует лишь возможность того, что ее математические корни уходят в те времена.

Прослушав курс по эннеаграмме, я стал собирать дополнительные сведения об эннеаграмме типов личности. Успенский и другие ученики Гурджиева описывали космический смысл эннеаграммы или использовали ее для описания процесса приготовления пищи или научных экспериментов, но никто из них не разработал девять типов личности. Только из лекции Клаудио Наранхо [28]  и книги Палмер я узнал, что Оскар Ихазо изобрел эннеаграмму типов личности в 1960-х гг.

Примечательно, что эннеаграмма Ихазо построена на нумерологической теории, которая служила стержнем суфийского понимания динамики личности на основе символического значения десятичной дроби. Например, номер один ухудшается, двигаясь по стрелке на линии, ведущей к типу четыре; четвертый ухудшается, уподобляясь второму и т. д. Люди достигают успехов, двигаясь против стрелок, т. е. первый становится лучше, уподобляясь седьмому, седьмой должен стать похожим на пятый и т. д. Важно помнить, что эта внутренняя динамика шестиугольника и треугольника основана на нумерологическом принципе деления единицы на семь и три и берет свое начало в оккультизме и гаданиях. Под эту оккультную систему Ихазо и подогнал девять типов личности и соответствующие им внутренние принципы духовного развития или регресса. Многие люди принимают его теорию и строят свою духовную и психологическую жизнь в соответствии с этими принципами.

Даже демифологизируя оккультизм и допуская, что люди, ничего не знающие об оккультных корнях эннеаграммы, движимы добрыми намерениями, мы должны требовать, чтобы эту систему изучили специалисты-психологи. На чем основано утверждение, что обидчивый идеалист (один) должен стремиться к добродетелям беспечного фантазера (семь)? Почему мстительный властолюбец (восемь) должен стать помощником (два), а не стремиться к другим добродетелям? Если отбросить беспочвенную гипотезу о древнем происхождении этого знания, откуда нам знать, к каким добродетелям лучше стремиться личности того или иного типа? Никаких исследований по этому поводу не проводилось, однако специалисты по эннеаграмме ставят перед своими учениками конкретные духовные цели, основанные на этой системе. Отсутствие научных исследований должно встревожить каждого, кто заинтересуется этим подходом к духовному росту.

Второй постулат, который следует поставить под сомнение и подвергнуть исследованию, - это само существование девяти типов личности. Число девять было заранее продиктовано Ихазо и Наранхо структурой оккультной фигуры эннеаграммы. На каких психологических данных основано утверждение о существовании лишь девяти основных типов? Где доказательства, что эти девять типов соответствуют действительности? Этот вопрос также не был исследован.

Третий постулат, нуждающийся в проверке, - это теория структуры личности, которую излагают специалисты по эннеаграмме. Как и Гурджиев, они предполагают, что каждый человек рождается в своей сущности, но в возрасте трех-четырех лет фиксируется на своем «Я». Дети выбирают свое «Я», защищаясь от «Я» своих родителей, но оказываются в плену своего собственного защитного механизма.

Эти специалисты также настаивают на истинности теории Гурджиева о трех центрах сознания: разуме (пат), сердце (от) и животе или инстинкте (кат). Некоторые связывают центр разума с типами 5, 6 и 7, центр чувств - с типами 2, 3 и 4, а живот - с типами 8 и 9 [29]. Они проповедуют Гурджиевское учение о том, что проблемы человеческой личности связаны с отсутствия равновесия между тремя центрами. Одна из задач лечения с помощью эннеаграммы - восстановить взаимодействие этих трех центров [30]. Но где доказательства, что эти центры существуют? Могут ли психологи подтвердить их существование, описать отсутствие равновесия между ними или подвергнуть проверке методы лечения, направленные на восстановление этого равновесия? Индустрия эннеаграммы, как теперь называет ее Наранхо, стремится разбудить эти центры путем «духовных упражнений», заимствованных из йоги, дзен-буддизма и суфизма, подобно тому, как кундалини-йога стремится разбудить психическую энергию в семи «чакрах» человека - причем, даже приверженцы этой школы считают эту практику опасной. Почему же преподаватели эннеаграммы это делают, и на чем, помимо оккультных представлений Гурджиева и его последователей, они основываются?

Богословские проблемы учения об эннеаграмме

Помимо научных и психологических проблем, связанных с эннеаграммой, у христиан может возникнуть по отношению к ней множество богословских вопросов. Уже то, что Гурджиев и Ихазо часто прибегают к таким оккультным приемам как гадание и спиритизм, немедленно должно пробудить в нас чувство опасности. Во Второзаконии 18:9-15 и многих других отрывках Писания наш Господь Бог запрещает подобные занятия. Однако большинство известных мне «экспертов» сторонятся оккультизма или ничего не знают о его влиянии в истории эннеаграммы. Несмотря на это, богословские проблемы постоянно возникают на семинарах по эннеаграмме.

Некоторые специалисты по эннеаграмме утверждают, что первородный грех начинается в тот момент, когда маленькие дети выбирают для себя тип своего «Я». В глазах христианина это полная чушь. Первородный грех, по определению, не есть какое-то зло, совершаемое человеком. Из-за грехопадения наших прародителей Адама и Евы (которые пытались «стать как боги», постигнув запретное знание о добре и зле, - Бытие 3:5) все люди наследуют первородный грех. Из-за этой развращенности своей природы люди склонны совершать греховные поступки и часто их совершают. Отождествление вынужденного выбора трех- или четырехлетнего ребенка с первородным грехом с точки зрения Библии является лжеучением.

Вторая богословская ошибка является следствием первой. Ее суть в том, что люди якобы могут нейтрализовать результаты так называемого первородного греха фиксации своего «Я» посредством духовной «работы» Гурджиева, Ихазо или кого-то еще. Конечно, человеку можно помочь в преодолении его психологических проблем, и нам следует искать мудрости и совета у серьезных психологов-христиан, когда это необходимо. Но эта помощь никогда не может освободить от первородного греха, как и от любого другого, если уж на то пошло. Только спасительная крестная смерть Иисуса Христа, истинного Бога и истинного человека, может освободить нас от греха. И это бесплатный дар Божьей благодати, которую не может ни заработать, ни заслужить ни один человек. Мы принимаем эту благодать от милосердного Бога и отвечаем Ему благодарностью, которая уже сама по себе - тоже Его подарок. Освобождение от действия греха - психологических проблем или последствий греха - может произойти при помощи психологической помощи, а также других средств, таких как благотворительность, проповедь Евангелия и т. п.

Кроме того, пророк Исаия писал, что мудрость, понимание и совет - это дары Святого Духа (Ис. 11:2), поэтому нам следует искать психологической помощи у христиан, наделенных этими дарами. Христианам следует знать и возвещать миру, что даже психологические методы не могут обойтись без Божьей благодати, чтобы освободить нас от последствий греха. Как прощение наших грехов, так и освобождение от их последствий требует незаслуженной Божьей милости в нашей жизни.

Еще одна богословская ошибка состоит в том, что наш Господь Иисус якобы обладает добродетелями всех девяти типов31. Лишь очень изощренная экзегеза (толкование) Евангелий может навести на такую нелепую мысль. Разобраться в чертах личности другого человека очень сложно, даже если он сидит прямо перед врачом или консультантом. Определять на основании Евангелий тип личности нашего благословенного Господа - это надругательство как над Писанием, так и над самой идеей психологической терапии. Иисус никогда не проходил собеседований для составления психологического профиля. Он лично не составлял текст Евангелий. Так как же можно претендовать на знание типа Его «Я» на основании Библии?

Кроме того, евангелисты не ставили перед собой цель дать психологический портрет Иисуса, они хотели провозгласить Благую Весть о том, что Бог стал плотью, умер на кресте, воскрес из мертвых и тем самым искупил мир. Их целью было призвать читателей и слушателей Евангелий к спасительной вере в Иисуса Христа, а не анализировать Господа! Подобные утверждения абсурдны и должны быть категорически отвергнуты.

Наранхо утверждал, что Святая Идея или Добродетель каждого типа представляет собой одно из девяти лиц Бога; вынужденный же аспект каждого типа переворачивает лицо Бога вверх ногами и становится демоном. Цель «работы» - освободиться от демонов. Возможно, для Наранхо эта мысль была всего лишь образным выражением, но в индустрии эннеаграммы она стала общепринятой. Любой христианин, услышав об этом, обратит внимание на три ошибки.

Во-первых, Бог не имеет девяти лиц. Господь Иисус открыл нам, что в одном Боге есть три одинаково вечных личности, из которых складывается то, что Церковь издавна называет Троицей. Но эти три личности не множатся и не делятся на девять лиц. Подобные заявления просто нелепы и не основаны ни на божественном откровении, ни на здравом смысле.

Во-вторых, ни один человек не может повернуть лицо Бога ни вверх ногами, ни правильной стороной, ни как-либо иначе. Бог - наш несотворенный Владыка, и Его творения не могут перемещать Его ни в каком направлении. Утверждение, что перевернутое вверх ногами лицо Бога является демоном - уже не просто абсурд, но настоящее богохульство. Бесконечно благой и любящий Бог, не может превратиться в демона. Говорить так непозволительно никому.

В-третьих, мы, люди, не можем освободиться от демонов самостоятельно, как не можем избавиться от греха. От демонов нас освобождает Бог. Никакая методика или медитация не освободит нас от сил зла. Наш Спаситель Иисус спасает нас от этих зол. Люди, использующие эннеаграмму, и всякий, кто хочет у них учиться, должны осознать, что их учение должно согласоваться с Писанием и (по крайней мере, с точки зрения католиков, но также, хотя и в меньшей степени, для многих протестантов) учением Церкви. И если учение этих людей в чем-то не соответствует Божьему откровению, они должны смириться перед Богом. Какими бы эзотеричными ни были суфийские традиции, и на что бы они ни претендовали, им придется ответить перед Богом за распространение в Церкви Христа ложного учения.

Практические проблемы индустрии эннеаграммы

Книги и учителя часто говорят, что эннеаграмма помогает не только определить свой собственный тип, но и классифицировать окружающих людей. Исходя из этого, специалисты определяют различные типы людей, оценивают их отличие от нас и выясняют, как лучше уживаться с непохожими типами. Обычно в качестве примеров девяти типов преподаватели выбирают известных людей. Палмер приводит списки «знаменитых» людей, принадлежавших к тому или иному типу. Например, такие верные протестанты как Мартин Лютер и Джерри Фолуэлл - «единицы», как и неверующие Джордж Б. Шоу и Ральф Уолдо Эмерсон [32]. Однако между специалистами по эннеаграмме есть разногласия относительно классификации некоторых личностей. Некоторые считают Гитлера «восьмеркой», но Палмер относит его к «шестерке». Подобные разногласия встречаются в книгах и в лекциях.

Главная проблема заключается в том, что эти знаменитости никогда присутствовали на семинарах по эннеаграмме, а потому не могли определить свой тип. Таким образом, когда эксперты классифицируют и сопоставляют друг с другом знаменитых людей, они, по сути, учат своих слушателей классифицировать людей, живущих вокруг. Почувствовав себя специалистом по эннеаграмме, человек сможет классифицировать друзей, мужа или жену, детей. Возможно, он почувствует свою причастность к секретным знаниям, дающим ему власть классифицировать других.

Злоупотребление этой способностью приводит к тому, что отношения между людьми становятся пустыми. Люди начинают думать, что понимают другого человека лучше, чем он сам: внутренняя динамика побуждений и ожидаемое поведение человека известны экспертам по эннеаграмме лучше, чем ему самому. Некоторые люди начинают строить свои отношения с другими на основе данных эннеаграммы, а не на том, что другие считают нужным им открыть. Это не только неразумно, но и потенциально опасно. Я сам поступал так и видел, как это делают другие. Когда такие отношения возникают в приходе, время с момента окончания семинара и до тех пор, пока страсти по эннеаграмме не остынут, чревато проблемами.

В настоящий момент я не испытываю большого уважения к индустрии эннеаграммы. Ее оккультные корни не были тщательно удалены (если это вообще было возможно), и она насыщена богословскими ошибками, а также социальными и психологическими злоупотреблениями. Отсутствие научной базы означает, что нет никакой возможности определить, кто в действительности является специалистом, чей совет будет полезен, а чей - губителен, и насколько здравы цели, которые ставит перед собой учение об эннеаграмме.

Переведено и используется с разрешения автора.

Mitchell Pacwa. «Tell Me Who I Am, O Enneagram»,

Christian Research Journal, vol. 14 no. 2 (Fall 1991).

 

ССЫЛКИ

 1 Гурджиев Г. И. Встречи с замечательными людьми. М.: Файр-Пресс, 2001), с. 71.

 2 Там же, сс. 59-60, 79-80, 84-85, 86-87, 92-93 и другие.

 3 Bennett, John G. Enneagram Studies.York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1983, pp. 3-4.

 4 Gurdjieff G. I. Meetings with Remarkable Men. Second Series. London: Routladge and Kegan Paul, 1977, pp. 148-165; Speeth, Kathleen Riordan and Ira Friedlander. Gurdjieff: Seeking of the Truth. New York: Harper and Row, 1980, pp. 113, 116.

 5 Gurdjieff, pp. 81-82.

 6 Speeth and Friedlander, pp. 81-82.

 7 Gurdjieff, p. 227; Speeth and Friedlander, p. 93.

 8 Speeth and Friedlander, pp. 35-36.

 9 Bennett, pp. 75, 79, 83.

 10 См. Мартин, Уолтер. Царство культов. СПб: «Логос», 1992, глава 8 «Теософское общество».

 11 Gurdjieff, pp. 227-243.

 12 Гурджиев, сс. 344-365.

 13 Anderson, Margaret. The Unknown Gurdjieff. London: Routledge and Kegan Paul, 1962, p. 64.

 14 Там же, p. 63.

 15 Riordan, Kathleen. «Gurdjieff», Transpersonal Psychologies. New York: Harper and Row, 1975, p. 293; Bennett, pp. 2-3.

 16 Anderson, pp. 71-72.

 17 Ouspensky, P. D. In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching. New York: Harcourt, Brace and World, 1949, p. 294.

 18 Bennett, p. 31.

 19 Там же, pp. 32, 47.

 20 Там же, p. 32.

 21 Keen, Sam. «A Conversation About Ego Destruction with Oscar Ichazo», Psychology Today, July 1973, p. 64.

 22 Lilly, John C. and Joseph E. Hart, «The Arica Training», Transpersonal Psychologies, New York: Harper and Row, 2975, p. 341.

 23 Naranjo, Claudio. «The Enneagram - Stubling Rock or Stepping Stone?» Audio tape recorded at the Association of Christian Terapists, February 1990, San Diego, CA.

 24 Palmer, Helen. The Enneagram. San Francisco: Harper and Row., 1998, pp. 46-47.

 25 Там же; см. также Naranjo.

 26 Naranjo.

 27 Bennett, p. 31.

 28 Naranjo.

 29 Beesing, Maria; Robert Nogosek and Patrck O'Leary. The Enneagram: A Journey of Self Discovery. Denville, New Jersy: Dimension Books, 1984, pp. 144-147.

 30 Там же, pp. 141-143.

 31 Там же, pp. 49-98.

 32 Palmer, p. 94.