Тема: Мормоны

Примечание: Чтобы открыть статью, выберите соответствующий номер в окне "Выбор главы".

  1. Серия "Общие сведения": Церковь Иисуса Христа святых последних дней
  2. Кэннон С. Ф. Большие листы, малые листы
  3. Мак-Кивер Б. Взгляд на "Основы евангелия" мормонов
  4. Такер Р. Всемирная экспансия мормонов
  5. Такер Р. Проникновение мормонов в среду христианства
  6. Уолтерс У. П. Золотые листы

Вы можете распечатывать и размножать наши материалы без каких-либо ограничений при условии, что не будете использовать их в коммерческих целях. Категорически запрещается вносить какие-либо изменения в текст публикаций без нашего предварительного письменного разрешения. Кроме того, мы убедительно просим о том, чтобы при перепечатке или цитировании наших материалов в других изданиях Вы указывали почтовый адрес Центра апологетических исследований: Россия, 194044, Санкт-Петербург, а/я 954.


© 2002 г. Центр апологетических исследований www.apolresearch.org


ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА

СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ

Рик Бранч

 

ОСНОВАТЕЛЬ: Иосиф (Джозеф) Смит-младший.

ДАТА ОСНОВАНИЯ: 6 апреля 1830 г.

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ: Книга Мормона, Учение и Заветы, Драгоценная Жемчужина, Библия.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ: Church News - еженедельная газета на 16 полосах; The Ensign - ежемесячный журнал; «Лиахона» (Liahona) - ежемесячный журнал на разных языках мира; «Росток» - приложение к журналу «Лиахона», предназначенное для детей.

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА: Церковь возглавляет Первое Президентство: Пророк (он же Президент Церкви) и два его советника. Им подчиняется Кворум Двенадцати Апостолов. Третий уровень иерархии составляют Первый и Второй Кворумы Семидесяти. Четвертый - Председательствующее епископство. Вся эта структура в целом именуется «Высшей властью».

ХАРАКТЕРНЫЕ ТЕРМИНЫ: На местах церковь мормонов существует в виде миссий, колов и приходов. Храмы используются не для богослужения, а для проведения обрядов для живых и умерших. Право посещать храмы имеют менее десяти процентов СПД.

ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ: мормоны, СПД.

ИСТОРИЯ

Иосиф Смит родился в 1805 г. в местечке Шарон, штат Вермонт, и спустя всего несколько лет положил начало организации, которая к нашему времени стала одной из наиболее крупных и быстрорастущих нехристианских религий.

По официальной версии церкви СПД, в 1820 г., после молитвы Смита о том, к какой церкви ему присоединиться, ему явились Бог Отец и Бог Сын. Иисус сказал Смиту, что он не должен присоединяться ни к одной из них, потому что все они «неправильны», а все вероучения христианских церквей «омерзительны» (Драгоценная Жемчужина, Джозеф Смит - История 1:19).

Вслед за этим событием (его обычно называют Первым Видением) Смиту несколько раз являлся ангел по имени Мороний, который в 1827 г. вручил ему стопку золотых листов, спрятанных на холме неподалеку от дома Смитов в Пальмайре, штат Нью-Йорк.

С 1827 по 1830 год Смит с помощью друзей перевел золотые листы на английский язык. Так возникла Книга Мормона. Она была издана в 1830 г. и стала первой и главной священной книгой церкви мормонов. К тому времени Смит уже успел официально создать Церковь СПД, и число его последователей росло. В последующие десять лет штаб-квартира церкви находилась в Кертланде, штат Огайо, Индепенденсе, штат Миссури и Фар-Уэсте, штат Миссури. Наконец, в 1839 году мормоны нашли тихое пристанище в городе Нову, штат Иллинойс, где и оставались до 1844 г.

Именно в Нову зародились многие характерные учения мормонов. Нову разрастался и стал вторым по величине городом штата. Однако этот рост стал причиной некоторых трений с окрестными поселениями. Эти трения закончились гибелью Смита в тюрьме города Картидж, штат Иллинойс, 27 июня 1844 г. (Gordon B. Hinckley, Truth Restored, pp. 41-86).

После убийства Смита на руководство церковью СПД претендовали несколько видных ее членов. Каждый настаивал на своем праве возглавить Церковь, а некоторые даже заявляли, будто Смит назначил их своими преемниками. В результате этих разногласий возникло около 100 больших и маленьких мормонских сект (Steven Shields, Divergent Paths of the Restoration). Самая большая из них - Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней.

Большинство мормонов последовало за Бригемом Янгом, который увел своих приверженцев в долину Соленого озера, где с течением времени добавил к учению церкви некоторые новые оригинальные положения. Сегодня центр Церкви СПД, откуда осуществляется руководство ее деятельностью во всем мире, находится в Солт-Лейк Сити, штат Юта.

УЧЕНИЕ

Троица: Мормоны исповедуют политеизм (многобожие). Иосиф Смит говорил: «Я буду проповедовать о множественности Богов. Я всегда утверждал, что Бог - самостоятельная личность, Иисус Христос - отдельная и отличная от Бога Отца личность, и Святой Дух - самостоятельная личность и Дух: и они трое представляют собой три отдельных личности и три Бога» (Teachings of the Prophet Josepf Smith, p.170).

Апостол мормонов Брюс Р. Мак-Конки высказывался о Божестве так: «Множественность Богов: три отдельные Личности: Отец, Сын и Святой Дух составляют Божество. Поскольку каждый из них является Богом, уже из одного этого явно следует, что существует не один Бог. Для нас же, если говорить в надлежащем узком смысле, эти трое - единственные Боги, которым мы поклоняемся. Однако помимо них существует бесконечное число святых личностей, вышедших из бесчисленных миров, которые перешли в возвышение и, таким образом, являются Богами» (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pp. 576-577).

Бог Отец: Иосиф Смит пояснял: «Я собираюсь рассказать вам, как Бог стал Богом. Мы вообразили и предположили, что Бог был Богом от вечности. Я опровергну эту идею и уберу завесу, чтобы вы могли увидеть. Некогда он был человеком, подобным нам; да, тот самый Бог, отец всех нас, жил на земле, подобно Иисусу Христу» (History of the Church, vol. 6, p. 305).

Бог Сын: Бригем Янг утверждал: «Рождение Спасителя было столь же естественным, как и рождение наших детей; оно было результатом естественного действия. Он вкусил от плоти и крови и был зачат своим Отцом точно так же, как и мы были зачаты своими» (Journal of Discourses, vol. 8, p. 115). Апостол Мак-Конки объяснял: «И Христос родился в мир как буквальный Сын этого Святого Существа; он родился в том же личностном, подлинном и буквальном смысле, в каком любой смертный сын рождается от смертного отца. Он был зачат и рожден в результате нормального и естественного хода событий» (Mormon Doctrine, p. 742).

Как утверждает Милтон Хантер, член Первого Кворума Семидесяти, Иисус является братом Люцифера. «Назначение Христа Спасителем мира оспаривал один из остальных сыновей Бога. Его звали Люцифер, сын утра. Надменный, амбициозный, жадный до власти и славы, этот духовный брат Иисуса отчаянно пытался стать Спасителем человечества» (The Gospel Through the Ages, p. 15).

Святой Дух: Мормоны различают Святого Духа (Holy Ghost) и Святой дух (Holy Spirit). Как утверждал мормонский апостол Марион Дж. Ромни, «Святой Дух (Holy Ghost) - это личность, дух, третий член Божества» (The Ensigh, May 1977, pp. 43-44). Шестой пророк СПД Иосиф Ф. Смит объяснял, что Святой дух (Holy Spirit) - не личность, а, скорее, сверхъестественная сила. «Вы можете называть его Духом Бога, вы можете называть его влиянием Божьего разума, вы можете назвать его субстанцией его силы; как бы его ни называли, это - дух разума, пронизывающий Вселенную» (Mormon Doctrine, pp. 752-753).

Предназначение человека: Лоренцо Сноу, пятый пророк церкви СПД, восклицал: «Бог когда-то был таким, как сейчас человек; таким, как сейчас Бог, человек может быть» (The Ensign, February 1982, pp. 39-40). Это означает, что каждый мужчина, отвечающий стандартам мормонизма, станет богом и будет править своей собственной планетой. А что же женщины? На этот вопрос ответил Иосиф Филдинг Смит, десятый пророк Церкви, когда он говорил о спасении человека или «возвышении», как называют это мормоны.

«Отец обещал нам, что за нашу верность мы будем благословлены всей полнотой его царства. Иными словами, мы получим привилегию стать такими, как он. Чтобы уподобиться ему, мы должны обладать всей властью божества; таким образом, мужчина и его жена, когда они достигнут славы, будут иметь духовных детей, которые, в конце концов, придут на землю, подобную нашей, и пройдут через такие же испытания в своем смертном существовании и, если сохранят верность, также получат полноту "возвышения" и вкусят тех же благословений. Этому развитию нет конца; оно будет продолжаться вечно. Мы станем богами и получим власть над миром, и эти миры будут населены нашими собственными потомками. Для этого у нас будет бесконечная вечность» (Doctrines of Salvation, vol. 2, p. 48).

ДРУГИЕ УЧЕНИЯ

  1. Бог Отец женат, существует Небесная Мать (Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel Questions, vol. 3, pp. 143-144).
  2. Все мужчины и женщины, когда-либо жившие на Земле, являются духовными потомками Божественного Отца и Божественной Матери. Каждый человек был духовно зачат и рожден в предземном духовном мире (Mormon Doctrine, p. 589).
  3. Негры черны из-за своего неправильного поведения в предземной жизни (Three Degrees of Glory, p. 21).
  4. К числу храмовых обрядов относятся: крещение для мертвых, омовение и помазание для живых и умерших (McConkie, Mormon Doctrine, pp. 72-74, 226-228).
  5. Спасение, или «возвышение», при котором люди становятся богами, основано на добрых делах или заслугах человека (Church News, October 8, 1988, p. 23; The Religion of the Latter-Day Saints, p. 160).
  6. Библия используется, но относиться к ней следует с осторожностью, поскольку в ней есть много ошибок, и отсутствуют многие важные части (8-й Символ веры; The Ensign, January, 1989, pp. 25, 27).

ЧИСЛЕННОСТЬ В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ

Численность членов церквей СПД по данным на 1999-2000 годы в Восточном регионе: Россия - 10-13 000 чел., Украина - 8 000 чел., Латвия - 390 чел., Беларусь - 600 чел., Болгария - 1 400 чел., Эстония - 500 чел., Литва - 450 чел.

ОТВЕТ С ПОЗИЦИИ ХРИСТИАНСТВА

  1. Есть только один Бог (Исайя 43:10, 44:6-8, 45:5-6,18,12; 45:9; 48:12, 1 Коринфянам 8:4).
  2. Люди не являются сыновьями или дочерьми Бога с рождения до существования (Иоанна 1:12, «дал власть быть»).
  1. Спасение - бесплатный дар Бога, а не то, что следует заработать или заслужить (Римлянам 3:24, 4:4-5, 5:1; Ефесянам 2:8-10; Титу 3:5-7).
  1. Святой Дух - это Личность, а не просто сила (Иоанна 16:13-14).

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

  1. Берри, Гарольд Дж. Во что они верят. - Москва: Духовное возрождение, 1994. - 392с.
  2. Боа, Кеннет и Литтл, Пол. Лабиринты веры и путь к истине. - Slavic Gospel Press, 1992. - 316с.
  3. Бутаков Павел. Христиане ли мормоны? - Западно-Сибирская Христианская Миссия. - 16с.
  4. Кайзер, Эдгар П. Как противостоять мормонам. - СПб: «Андреев и согласие», 1995. - 55с.
  5. Кован, Марвин В. В ответ на заявления мормонов. - Киев:«Руфь», 1998. - 179с.
  6. Мак-Дауэлл, Джош и Стюарт, Дон. Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. - Москва: «Протестант», 1993. - 224с.
  7. Мартин, Уолтер. Царство культов. - СПб: «Логос», 1992. - 351с.
  8. Порублев Николай. Культы и мировые религии. - Москва: «Благовестник», 1994. - 335с.
  9. Хиндсон, Ричард Эд. Ангелы обмана. - Москва: «Протестант», 1994. - 239с.

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1993 году, дополнен в 2000 году.


БОЛЬШИЕ ЛИСТЫ, МАЛЫЕ ЛИСТЫ...

"ЧЁРНАЯ ДЫРА" В КНИГЕ МОРМОНА

Стивен Ф. Кеннон

За последние несколько лет, незаметно для большей части человечества, были проведены весьма результативные исследования некоторых серьезных изъянов Книги Мормона.

Джеральд и Сандра Таннер из Utah Lighthouse Ministry вновь подтвердили свою важную роль и отличную осведомленность в области изучения истории мормонов. В 1990 году к длинному списку уже опубликованных ими материалов, изобличающих исторические и богословские заблуждения церкви СПД, прибавилась книга Covering Up the Black Hole in the Book of Mormon ("Как скрывают "черную дыру" в Книге Мормона").

Эта книга вызвала такую бурю разногласий, что церковь Святых Последних Дней наконец решилась нарушить свою стратегию молчания в отношении деятельности Таннеров и открыто "ответить" им.

Открытие "Черной Дыры"

Уже давно было известно, что пророк мормонов, Иосиф Смит, вставил в Книгу Мормона огромные отрывки из Библии Короля Иакова. В своей фундаментальной работе Mormonism, Shadow or Reality ("Мормонизм: призрак или реальность?"), впервые вышедшей в свет в 1963 году, Таннеры обнародовали сотни мест, позаимствованных как из Ветхого, так и из Нового Завета (сс. 72-79, изд. 1979 г.).

Неудовлетворенные своими открытиями в этой области, Таннеры решили продолжить исследования, когда церковь СПД выпустила компьютерную версию Книги Мормона.

"Мы решили, что эта программа поможет нам в изучении вопросов плагиата и авторства Книги Мормона, - говорили они. - Мы установили программу на свой компьютер и получили удивительные результаты". Эти "удивительные результаты" и привели к открытию черной дыры.

Все пропало! Все пропало!

В 1928 году Иосиф Смит переводил текст, которому предстояло стать Книгой Мормона. Он надиктовал своему писцу, Мартину Харрису, 116 страниц. Мать Иосифа, Люси Смит, вспоминает о том, что случилось:

"Мартин Харрис, записав со слов Иосифа примерно сто шестнадцать страниц, попросил у моего сына разрешения взять рукопись к себе домой, чтобы ее могла прочитать его жена...

Иосиф... обратился к Господу, чтобы узнать, может ли он удовлетворить просьбу Мартина Харриса, но ему было отказано. ... Мартин Харрис все же настаивал, и Иосиф вновь обратился к Богу, однако последний ответ не был похож на два предыдущих. На этот раз Господь позволил Мартину Харрису взять рукопись к себе домой. ... М-р Харрис отсутствовал почти три недели, и Иосиф не получал от него никаких вестей. ...Мы увидели, как он медленно и размеренно идет к дому. ... Харрис сжал свои виски ладонями и с мукой в голосе закричал: "О, я погубил свою душу! Я погубил свою душу!"

Иосиф... вскочил из-за стола, воскликнув: "Мартин, неужели ты потерял эту рукопись?" "Да, она пропала, - ответил Мартин. - И я не знаю, где она." "О, Бог мой! - сказал Иосиф, ломая руки. - Все пропало! Все пропало! Что мне делать? Я согрешил..." Он плакал и стонал и, не переставая, ходил по комнате... он продолжал бродить взад-вперед, плача и причитая, почти до самого заката... Рукопись так и не была найдена, и, вне всякого сомнения, миссис Харрис взяла ее из ящика стола..."

Иосиф был в затруднительном положении. Поскольку он не снял копии с этих 116 страниц и не знал, уничтожен ли оригинал или просто спрятан, он не мог перевести этот отрывок заново из опасения, что впоследствии на свет всплывет первоначальная рукопись, имена, даты и события в которой могут оказаться другими. Это мгновенно доказало бы, что все предприятие было обманом!

Изобретательный ум Иосифа вновь включился в работу, пытаясь изобрести план, как обойти проблему потерянных страниц. Таннеры тщательно документируют весь путь, который проделал Иосиф, пока не пришел к тому решению, которое на сегодняшний день является общепринятым.

Большие листы и Малые листы

Похоже, Бог предвидел, что первые страницы действительно будут украдены после того, как Смит их переведет, поэтому Он заблаговременно подготовился к этому несчастью, вдохновив древних пророков изготовить и другие листы, чтобы Иосиф смог их перевести. Обо всем этом Бог поведал Иосифу на страницах самой Книги Мормона и в откровении, вошедшем в другое писание мормонов, которое называется Учение и Заветы (Раздел 10). Книга Мормона так рассказывает об этих событиях:

"И ныне, касаясь того, что я сказал об этих листах, вот, это не те листы, на которых я полностью описываю историю моего народа, так как тем, на которых я описываю полную историю моего народа, я дал имя Нефия по моему собственному имени; и эти листы тоже названы листами Нефия. Однако я получил заповедь от Господа приготовить эти листы для особенной цели, чтобы существовала летопись о церковных деяниях моего народа, выгравированная на них. На других листах должна быть написана история правления царей, войн и распрей моего народа; а потому эти листы предназначены главным образом для изложения церковных деяний, в то время как другие листы - для описания правления царей, войн и распрей моего народа. Поэтому и заповедал мне Господь изготовить эти листы для мудрой цели своей, смысла которой я не знаю. Но Господь все от начала знает и потому уготовляет путь для выполнения всех деяний Своих среди детей человеческих, ибо вот, Он обладает всемогущей силой для выполнения всех слов своих. И так это есть. Аминь."

Итак, Бог дал Нефию указание подготовить два комплекта гравированных листов. Один комплект содержал в себе подробную историю "правления царей, войн и распрей моего народа", а другой комплект излагал подробности "церковных деяний" Нефийского народа. Эти два комплекта летописей были составлены "для мудрой цели", которая так и не была открыта Нефию.

Иосиф Смит пытается убедить нас, что причина этого была сообщена ему в откровении летом 1828 года. Согласно Учению и Заветам:

"И ныне, вот, говорю Я тебе: Так как ты отдал те писания, для которых тебе была дана сила переводить при помощи Урима и Туммима, в руки нечестивого человека, ты потерял их. ... И из-за того, что ты отдал писания в руки его, вот, нечестивые люди отняли их у тебя. ... И вот, сатана вложил в их сердца изменить слова, которые ты велел записать, то есть которые ты перевел, и которые ушли из рук твоих. И вот, Я говорю тебе: Так как они изменили слова, то они читаются противоположно тому, что ты перевел и велел записать. И таким образом дьявол пытался лукавым умыслом разрушить эту работу. Ибо он вложил в их сердца сделать это, чтобы они могли, солгав, сказать, что уличили тебя в словах, которые ты будто бы перевел. Истинно говорю Я тебе, что не допущу Я того, чтобы сатана исполнил свой злой умысел в этом случае. Ибо вложил он в их сердца побудить тебя искусить Господа Бога твоего, попросив снова перевести это. И тогда, вот, скажут они и помыслят в сердцах своих: Мы посмотрим, дал ли Бог ему силу переводить; если так это, то Он снова даст ему эту силу. И если Бог снова даст ему эту силу, то есть если он снова переведет, или, другими словами, напишет те же самые слова, вот, у нас есть то же самое, и мы их изменили; поэтому, не будут сходными они, и мы скажем тогда, что солгал он в словах своих и что нет у него дара, и что нет у него силы; и так мы подорвем доверие к нем, а также и к работе его; и сделаем это, чтобы нам не посрамиться, в конце концов, и чтобы за это получить похвалу мира... Вот, говорю Я тебе, что ты не должен переводить снова те слова, которые ушли из рук твоих; ибо вот, если ты напишешь те же слова, они скажут, что ты солгал и что ты притворялся, что переводишь, но сам противоречишь себе... И ныне, истинно говорю Я тебе, что история всего того, что ты написал и что ушла из рук твоих, выгравирована на листах Нефия. Да, и ты помнишь, что было сказано в тех писаниях, что более по-дробная история об этом приведена в листах Нефия. И ныне ввиду того, что история, выгравированная на листах Нефия, более подробно говорит о том, что по мудрости Моей Я желаю возвестить народу в этом писании, - Ты будешь поэтому переводить гравировки на листах Нефия, пока не дойдешь до царствования царя Вениамина или пока не придешь к тому, что ты уже перевел и сохранил у себя; и вот, ты издашь это как летопись Нефия; и таким образом, я посрамлю тех, кто изменили слова Мои. Я не допущу, чтобы они уничтожили работу Мою; да, Я покажу им, что мудрость Моя превышает лукавство дьявола. Вот, у них есть только часть, или сокращение летописи Нефия. Вот, на листах Нефия выгравировано многое, что проливает больший свет на Евангелие Мое; а потому, по мудрости Моей, ты должен перевести эту первую часть гравировок Нефия и издать ее в этой работе. И вот, остальная же часть этой летописи содержит все те части Евангелия Moего, которые святые пророки Мои, да, а также ученики мои желали в молитвах своих, чтобы были даны этому народу. И сказал Я им, что это будет даровано им согласно их вере в их молитвах".

Читая эти два откровения, мы видим основание того, что сейчас говорят мормоны о потерянных страницах:

Иосиф отдает листы Мартину Харрису, злоумышленному человеку, который отдал листы другим злоумышленникам. Следуя побуждениям сатаны, они изменили оригинальный текст, надеясь при помощи этой уловки доказать, что Иосиф - мошенник, если он попробует вновь перевести недостающие страницы. Бог предвидел, что это случится, поэтому он навел Нефия на мысль составить более краткую и более духовную версию истории нефийского народа. Это было сделано с тем расчетом, чтобы Иосиф смог заменить украденную часть летописи.

Затем Бог запрещает Иосифу заново переводить Большие листы Нефия, чтобы искаженный текст не появился на свет. Иосиф должен был перевести Малые листы и тем самым разрушить планы злоумышленников.

Именно в этой части Книги Мормона Таннеры и обнаружили "Черную Дыру".

Что такое "Черная Дыра"?

"Именно в этот период интенсивных исследований Книги Мормона мы начали задаваться вопросом, почему летописи войн в заключительных частях книги изложены очень подробно, в то время как материал, заменивший утерянные 116 страниц, удивительно скуп на подробности.

Этот вопрос возбудил наше любопытство, и мы начали искать имена, даты, названия городов и стран, географические ориентиры и т.п. По всем этим пунктам мы нашли изобилие сведений в последних книгах, но практически ничего в "малых листах Нефия". Это открытие впоследствии привело к возникновению нашей теории о том, что в Книге Мормона есть черная дыра:

1. Первая часть Книги Мормона в своем изначальном состоянии (т.е. утерянные 116 страниц) содержала обширные сведения об истории, войнах, царях, именах, датах и других вопросах, которые ныне отсутствуют в книгах, заменивших утраченные страницы. Это можно увидеть из того, как сам Нефий охарактеризовал содержание больших листов (см. выше, 1 Нефий 9:4).

2. Из приведенных выше цитат следует, что в 116 исчезнувших страницах содержались многочисленные имена и географические названия. Возможно, в ней также содержались имена царей и точные даты их правления. Поскольку основной темой больших листов были войны, в них, несомненно, должны были упоминаться имена вождей и даты выигранных ими важных сражений. Места, где проходили эти битвы, также должны были упоминаться. Все эти выводы полностью подтверждаются содержанием последней части Книги Мормона.

3. Поскольку первые 116 страниц рукописи Книги Мормона были утеряны, а у Иосифа Смита не осталось второго экземпляра, у него не было практически никакой возможности восстановить все, что он ранее написал о древних нефийцах и ламанийцах. Он, несомненно, наделал бы множество ошибок в именах царей и военных вождей, в названиях городов и стран, а также в указании мест и дат войн и сражений. Хотя идея о втором комплекте листов для перевода и избавила Иосифа от необходимости слово в слово повторить написанное ранее, она не могла уберечь его от возможных ошибок в именах, датах, названиях и других моментах.

4. Поскольку первая часть книги Мормона в своем первоначальном виде содержала "полную историю" Нефийского народа (1 Нефий 9:2), Иосифу приходилось диктовать новое начало Книги Мормона как можно более общими фразами. Для того, чтобы избежать противоречий с оригинальными 116-ю страницами, если они вдруг всплывут на свет, новый текст должен был как можно туманнее излагать исторические подробности. Хотя новый вариант начала должен был покрывать тот же отрезок времени, что и первые 116 страниц, и производить впечатление исторического документа, в действительности он оказался очень расплывчатым в тех местах, где Иосиф Смит не мог точно вспомнить конкретные детали. Таким образом, многим важным подробностям, которые стерлись из памяти Иосифа, также суждено было навсегда кануть в "черную дыру" Книги Мормона.

Очевидно, Иосиф Смит опасался, как бы некоторые люди не заподозрили, что он пытается обойти вставшую перед ним проблему. Пытаясь оградить себя от обвинений в том, что он уходит от описания реальной истории нефийцев и ламанийцев, Иосиф устами Иакова, второго человека, писавшего на "малых листах Нефия", пояснил: "И он [Нефий] дал мне, Иакову заповедь, чтобы я записывал на всех этих листах события, которые, по моему мнению, будут самыми важными; и чтобы только в кратком виде упомянул я об истории народа, называющегося народом Нефиевым. Ибо он мне сказал, что история его народа будет вы-гравирована на других листах, и что я должен хранить эти листы и передавать их моему поколению из рода в род (Иаков 1:2-3).

Чем больше Нефий и другие писатели будут говорить о "проповеди", "откровениях" и "пророчестве", тем реже понадобится упоминать об истории Нефийцев и Ламанийцев.

5. Наша теория предполагает, что Иосиф Смит мог хорошо запомнить подробности первых из пропавших 116 страниц. Эта часть книги повествует о жизни Легия и его путешествии в Новый Свет. Имена главных героев, наверное, четко врезались в память Иосифа. Однако по мере того, как Иосиф продвигался вперед, ему становилось все сложнее и сложнее вспоминать имена и детали. Похоже, что некоторые отголоски "черной дыры" возникают уже в первых главах малых листов Нефия, однако к тому моменту, когда Легий и его семья достигают Нового Света (1 Нефий 18:23), летопись становится гораздо более расплывчатой. Начиная с этого места, наличие "черной дыры" становится совершенно очевидным, и это впечатление остается неизменным вплоть до 12 стиха книги Омния, которым заканчиваются малые листы Нефия. Таким образом, черная дыра охватывает первые 141 страницу Книги Мормона издания 1981 года, лишая реального содержания более чем 400-летнюю историю Нефийцев и Ламанийцев.

По мере того, как Таннеры подключили к работе компьютер и начали прослеживать различные имена, места и события, ничтожное количество деталей становилось все более и более очевидным. Их находки были просто поразительными.

Безымянные люди

Хотя Иосифу по ходу составления "малых листов Нефия" было нетрудно вспомнить имена главных действующих лиц, в летописи появляется все больше и больше безымянных персонажей. Если не считать многочисленных героев Ветхого Завета, имена которых упоминаются в "черной дыре", а также нескольких новозаветных людей (чьи имена были якобы получены через пророчества), в первой части Книги Мормона появляются лишь несколько новых имен. В 1 Нефии 1:1 мы узнаем имя Нефия; отец Нефия Легий появляется в 5 стихе; Сария (его мать) - в 1 Нефии 2:5, где впервые упоминаются также старшие братья Нефия Ламан, Лемуил и Сам; его младшие братья Иаков и Иосиф названы в 1 Нефии 18:7; в 1 Нефии 3:3 появляется человек по имени Лаван, а в 1 Нефии 4:35 - его слуга Зорам; имя Измаил упомянуто в 7 главе; а в 19 главе упоминаются три пророка: Зенок, Зенос и Наум. После 19 главы новых имен почти не встречается. Таннеры пишут:

"Xoтя Нефий мог заглядывать далеко в будущее и называть имена людей, которые будут жить в новозаветные времена, он, похоже, не помнил имена большинства людей, которые жили рядом с ним. Так, например, он не указывает имена детей своего брата: "...мой отец... позвал сыновей Ламана и дочерей его, и сказал им: "Вот, я желаю, чтобы вы, сыновья и дочери мои, дети моего перворожденного, внимали моим словам"... И было, окончив свою речь к сыновьям и дочерям Ламана, мой отец повелел, чтобы сыновья и дочери Лемуила были приведены к нему. И он обратился к ним, говоря: "Внимайте, сыновья мои и дочери мои, дети моего второго сына"... (2 Нефий 4:3, 8, 9). У детей Измаила тоже, видимо, не было имен: "Ламан и Лемуил, две дочери Измаила и двое сыновей Измаила со своими семьями восстали против нас; да, против меня, Нефия, Сама, отца их, Измаила, жены его и трех его других дочерей" (1Нефий 7:6). Создается впечатление, что Нефий чудом удерживался от того, чтобы назвать их по имени: "...одна из дочерей Измаила, да, а также мать ее и один из сыновей Измаила умоляли моих братьев так, что они смягчились сердцем и перестали покушаться на мою жизнь" (1 Нефий 7:19)".

Безымянные цари

Итак, Нефий был первым царем нефийцев. Однако когда в Книге Мормона заходит речь о втором царе этого народа, мы вновь натыкаемся на "черную дыру". Когда Иаков говорит о преемнике своего брата, он не называет имени: "Нефий же начал ныне стареть и видел, что скоро ему придется умереть; а потом он помазал одного человека в цари и правители над своим народом, соответственно правлениям царей" (Иаков 1:9). Далее Иаков сообщает нам, что "пожелал народ хранить в памяти имя его [Нефия]". Таким образом, "назвал народ тех, которые царствовали после него: Нефий второй, Нефий третий и т. д., согласно царствованиям царей и так назывались они народом, независимо от того, какое имя они носили" (Иаков 1:11).

Таннеры пишут:

"В 15 стихе той же главы Иаков сообщил своим читателям, что "народ Нефиев под управлением второго царя начал становиться жестокосердным..."

Это брошенная вскользь фраза о втором царе является последним упоминанием какого-либо царя на протяжении сотен лет. Только после выхода из черной дыры (Омний, 12) мы натыкаемся на имя еще одного царя: "...о Мосии, который был назначен царем..." Это все тот же Мосия, который был пророком. Упомянув о царе Мосии, Амалекия рассказывает о "царе Вениамине".

Читатель, наверное, еще помнит, что цари должны были именоваться "Нефий второй, Нефий третий и т.д. ... независимо от того, какое имя они носили", однако сразу же по окончании "черной дыры" цари носят имена Мосия и Вениамин. Это озадачило даже исследователя-мормона Дж. Н. Уошберна: "Был ли Мосия одним из этих царей? Если да, то почему он не именовался Нефием X или Нефием XI, или каким там по счету он был?.. Каким образом, снова спрашиваем мы, вписывается в эту схему Мосия? По всей видимости, он был царем в земле нефийцев. Но почему же он не называется Нефием?" (Contents, Structure, and Authorship of the Book of Mormon, сс. 24, 27)."

Безымянные места

Первые главы 1 Нефия, когда семья Легия еще находится в Святой Земле, полны географических подробностей. Из 4 стиха первой главы мы узнаем, что Легий жил в Иерусалиме, и что Седекия был царем Иудейским. В 1 Нефии 4:4 Иерусалим описывается как город, обнесенный стенами, а 1 Нефий 5:13 называет Иеремию пророком, служение которого проходило в те дни. 1 Нефий 16:14 упоминает местность Шазер и Красное море. Наши исследователи пришли к следующему выводу:

"Однако как только группа Легия высадилась в Новом Свете, в летописи появляются явные и серьезные проблемы. Рассказ о путешествии Легия и его спутников по Старому Свету содержит некоторые географические детали, однако, в Новом Свете все обстоит совершенно иначе. Прежде всего, сама история высадки этих людей на сушу весьма расплывчата. Вопреки нашим ожиданиям, вместо того, чтобы сообщить нам какие-то детали, Нефий отделывается общими фразами: "И было, проплыв много дней, мы прибыли в землю обетованную и, высадившись на землю, раскинули наши шатры и назвали ее землей обетованной" (1 Нефий 18:23). ... Следует отметить, что дата прибытия в Новый Свет не указана. Более того, нет в летописи никаких указаний и на место высадки. Это могло произойти где угодно, от Аляски до Южной Америки. В 25 стихе Нефий дает очень конкретную информацию о животных, которых они нашли, однако не говорит ни слова о географическом положении той местности. Тот же самый стих сообщает нам, что они "путешествовали в дикой местности", но не дает ни малейшего намека на то, в каком направлении они шли...

Кстати, в тексте отсутствуют слова "север", "юг", "восток" и "запад", что не позволяет установить какие-либо географические или этнографические ориентиры. Первая попытка указать точное направление была сделана Амалекией, и ее можно увидеть в 22 стихе книги Омния... [по окончании "черной дыры"]. Начиная с этого момента, персонажи Книги Мормона вновь свободно указывают географические направления. Например, в Мосии 7:6 мы читаем о "горе, находящейся к северу от Шилома", а в Мосии 9:14 - о "южной части земли Шилома". Для того, чтобы убедиться в том, насколько мрачна в действительности "черная дыра", нам стоит лишь изучить книгу Алмы. В одной лишь этой книге направление указывается свыше 100 раз!

Компьютерная программа церкви СПД дает нам кое-какие сведения об использовании в книге Мормона слова "город". Согласно этим данным, в своих двух книгах Нефий использует слово "город" 12 раз. Ни в одном из этих мест, однако, речь не идет о городах Нового Света. Города Старого Света, в свою очередь, упоминаются только в воспоминаниях Нефия и в цитатах из пророка Исайи. В книге Иакова слово "город" не встречается вообще. Равно как и в книгах Еноса, Иарома и Омния. Даже в книге Слова Мормона, которая вклинивается между Омнием и Мосией слова "город" нет. Когда же мы доходим до книги Мосии, нам открывается совершенно иная картина. Слово "город" здесь употреблено 20 раз, а в книге Алмы - целых 195 раз! Это, несомненно, свидетельствует в пользу нашей теории о "черной дыре". Иосиф Смит не хотел приводить названия городов в той части летописи, которая заменила исчезнувшие 116 страниц, однако, завершив восстановление текста, он уже свободно упоминал названия городов.

Мы решили воспользоваться компьютерной программой церкви СПД и посмотреть, можно ли найти в Малых Листах Нефия какие-либо детали, которые помогли бы нам установить, на каком географическом и историческом фоне развивалась история потомков Легия после того, как они высадились в Новом Свете. Мы задали компьютеру программу поиска следующих слов: берег, берега, море, холм, холмы, долина, долины, гора, горы, озеро, граница, граничить, граничащий, место и местности. Поиск оказался безрезультатным... Все свидетельствует о том, что Смит откровенно пытался избежать упоминания любых деталей, которые могли бы противоречить пропавшим 116 страницам."

Церковь наносит ответный удар

Начиная с 1959 года, когда Таннеры начали публиковать свои исследования, мормонская церковь хранила официальное молчание по поводу их деятельности. Статья в "Юта Холидэй" за февраль 1978 года гласила: "Официальное отношение мормонского руководства к Таннерам заключалось в полном молчании и очевидном безразличии. Тем не менее, церковь активно препятствовала исследователям и ученым из числа СПД вступать в поединки с Таннерами..."

После выхода в свет в 1990 году книги Covering Up the Black Hole in the Book of Mormon, пресловутое официальное молчание было прервано. Начиная с 1991 года F.A.R.M.S., исторический и археологический центр при церкви СПД, в своем периодическом издании "Обзор литературы о Книге Мормона, начал публиковать критические обзоры книги Таннеров. В период с 1991 по 1993 годы группа ученых из принадлежащего церкви СПД Университета Бригема Янга также разразилась рядом критических статей, посвященных работам Таннеров. В четырех статьях речь шла о "черной дыре", две другие пытались дать ответ на некоторые вопросы, поставленные Таннерами в их энциклопедической работе Mormonism: Shadow or Reality? , а одна была написана в опровержение работы Archaeology of the Book of Mormon ("Археология Книги Мормона").

Один из сотрудников Университета Бригема Янга, Мэтью Ропер, в своем обзоре книги Mormonism: Shadow or Reality? так объяснил, почему было нарушено долгое молчание: "Эта книга заслуживает рассмотрения по нескольким причинам. Во-первых, Таннеры среди своих коллег считаются наивысшим авторитетом в изучении мормонизма и Книги Мормона. Их аргументы в наши дни являются стержнем большинства антимормонских нападок на Книгу Мормона. Недавно один критик назвал эту книгу "самой тяжеловесной из всех книг о мормонизме". Даже некоторые из наиболее изощренных критиков Книги Мормона зачастую повторяют методологические ошибки, примером которых является книга Таннеров."

Похоже, что Таннеры наконец наступили церкви СПД на любимую мозоль. Может быть, руководители СПД решили, что книга о "черной дыре" окажет нежелательное влияние на слишком многих членов церкви? Действительно любопытно: книга, о которой даже не упоминали на протяжении 30 лет, внезапно оказалась достойной рассмотрения.

Очень многозначителен и тот факт, что вскоре после того, как Таннеры предали гласности свои последние критические замечания в адрес Книги Мормона, изнутри самой церкви СПД появилась еще одна серьезная критическая работа в адрес Книги. Под редакцией бывшего миссионера и сотрудника церковной службы безопасности Брента Ли Меткалфа вышел сборник работ нескольких исследователей-мормонов под названием New Approaches to the Book of Mormon ("Новые подходы к Книге Мормона"). Авторы этого сборника пытаются доказать, что Книга Мормона - не исторический документ, а порождение ума человека, жившего в XIX веке. Многие аргументы, приведенные в сборнике, подтверждают умозаключения Таннеров. Как и в случае с "черной дырой", F.A.R.M.S. потратил много сил, высмеивая и пытаясь опровергнуть "новые подходы".

Очень может быть, что Ахиллесова пята мормонизма была, наконец, найдена. Конечно, еще много книг будет написано на эту тему. Таннеры уже подготовили двухтомную работу Answering Mormon Scholars ("Отвечая на доводы мормонских специалистов"), которая показывает всю слабость аргументов, приводимых мормонами в свою защиту.

Христианам, интересующиеся богословием и историей мормонизма, а также всем тем, чьи родные и близкие оказались в церкви СПД, будет весьма полезно познакомиться с последними результатами изучения Книги Мормона. И я не вижу лучшей отправной точки для этого знакомства, чем история "черной дыры".

Переведено и издано с разрешения служения "Personal Freedom Outreach" из "Quarterly Journal", том 15, выпуск 3. Любое другое использование запрещено.


ВЗГЛЯД НА "ОСНОВЫ ЕВАНГЕЛИЯ" МОРМОНОВ

Билл МакКивер

Очень часто, критикуя христианские апологетические служения, Святые Последних дней утверждают, что мы не можем авторитетно говорить о мормонизме просто потому, что мы - не мормоны. Если вы хотите знать, чему учит мормонизм, спросите мормона, продолжают они.

По этой причине наше служение приводит многочисленные цитаты из книг, статей и речей различных руководителей мормонской церкви. Разумно предположить, что если кто и способен надлежащим образом растолковать сложные представления этой религии, так это руководители и официальные публикации СПД. В числе прочих изданий мы пользуемся учебником "Основы Евангелия". Эта книга издана Церковью Иисуса Христа Святых Последних дней, и миссионеры СПД часто пользуются ей, чтобы донести учение мормонов до потенциального новообращенного.

Многие мормоны настаивают на том, что их учение можно найти исключительно в четырех "образцовых трудах": Библии, Книге Мормона, Учении и Заветах и Драгоценной Жемчужине - однако на стр. 56 пресловутого учебника сказано: "Кроме этих четырех книг священного писания, вдохновленные слова наших живущих пророков тоже становятся для нас священным писанием. Мы слышим их слова на конференциях, читаем их в церковных журналах и других церковных изданиях, и получаем их в виде наставлений от своих местных руководителей священства". Поскольку учебник "Основы Евангелия" является церковным изданием, логично предположить, что он достоверно излагает учение СПД, и что он может так же хорошо ответить на наших вопросы, как и сами мормоны. Установив этот факт, мы обнаруживаем, что "Основы Евангелия" часто подтверждают то, что мы всегда говорили о мормонах.

На стр. 15 ясно говорится, что Иисус и Люцифер, по учению СПД, являются духовными братьями. На этой странице речь идет о том, что человечество нуждается в прощении грехов: "Двое из наших братьев предложили свою помощь. Наш старший брат, Иисус Христос, имя которого было тогда Иегова, сказал: "Вот Я, пошли Меня"... Сатана, которого звали Люцифер, тоже явился и сказал: "Вот я! Пошли меня, и я буду сыном Твоим и искуплю все человечество, так что не пропадет ни одна душа, и я верно сделаю это. И поэтому, дай мне славу Твою!"

Это учение грубо противоречит таким библейским стихам, как Ин. 1:1-3; Кол. 1:16 и Евр. 1:2, где говорится, что Иисусом было сотворено все, включая и Люцифера.

Христианство учит, что Дух Святой вездесущ, Но на стр. 36 "Основ Евангелия" утверждается, что Святой Дух данное время может находиться только в одном месте, но Его влияние в то же самое время может быть везде".

Стр. 47 сообщает читателю, что "когда пророк говорит за Бога, то это словно говорит Сам Бог". На стр. 49 приведены слова четвертого президента СПД Уилфорда Вудруффа: "Господь ни мне, ни какому-нибудь другому человеку, стоящему во главе Церкви, никогда не позволит ввести вас в заблуждение. В плане этого нет, и Бог этого не допустит. Если бы я только попробовал это сделать, то Бог сейчас же отстранил бы меня от моей должности. Так Он сделает и со всяким иным человеком, пытающимся ввести человечество в заблуждение, прочь от святой Божьей истины и от обязанностей". Однако эта книга не объясняет, почему Бог позволил Бригему Янгу ввести церковь в заблуждение своим учением об Адаме-Боге и о том, что Бог возрастает в познании. С точки зрения современных мормонов, оба этих учения - еретические. Должно быть, это Вудруфф ввел церковь в заблуждение, сказав, что Бог устранит такого человека от должности. Янг прожил целых 25 лет после того, как впервые провозгласил Адама нашим Отцом и Богом "и единственным Богом, с которым мы имеем дело"(Journal of Discourses1:50).

Как мы всегда утверждали, церковь СПД учит, что земное тело Иисуса Христа было зачато путем сексуальной связи между Богом и Марией. Стр. 63 "Основ Евангелия" гласит: "Так Бог Отец стал буквальным Отцом Иисуса Христа. Иисус родился от смертной матери и бессмертного отца". Это учение поясняется более подробно в другом учебнике церкви СПД под названием Messages for Exaltation ("Послания для возвышения"). На стр. 378 этой книги сказано, что Иисус "был реально, буквально, биологически Сыном Бога во плоти".

Христиане всегда видели в Голгофском кресте место, где Господь искупил грехи людей. Крест всегда был символом страданий и позора. Павел ясно показал, что именно проповедь креста казалась глупостью погибающим. Однако руководители мормонов говорят, что искупление произошло в Гефсиманском саду. На стр. 60 "Основ Евангелия" мы читаем: "В саду Гефсиманском Христос искупил грехи всего человечества". На стр. 67-68 говорится: "В тот час Христос преодолел все ужасы, которые только был способен причинить сатана. Даже Его распятие не превзойдет горькую муку, перенесенную Им в Гефсимании".

О спасении (возвышении), которое нужно заслужить делами, идет речь на стр. 103: "Мы должны соблюдать все наши заветы с аккуратностью. Если мы так поступаем, то Отец наш Небесный обещает нам, что мы получим возвышение в Царстве целестиальном". О возвышении или достижении божественности в "Основах Евангелия" также идет речь. На стр. 324 сказано: "Возвышение есть жизнь вечная - жизнь, какую ведет Бог. Он совершенен и обладает всем знанием и всей мудростью. Он - Отец духовных детей и Творец. Мы можем стать Богами, подобно Отцу нашему Небесному. Это и есть возвышение".

В то время как сегодняшняя мормонская церковь пытается выдать себя за одну из христианских конфессий, стр. 117 явно свидетельствует, что в действительности церковь СПД считает себя единственной истинной церковью. На этой странице приводится цитата из Учения и Заветов 1:30: "Господь сказал, что на лице земли это "единственная истинная и живая церковь, которой Я, Господь, весьма доволен".

Стр. 119 гласит: "Отец наш Небесный - реальное лицо с осязаемым телом из плоти и кости" - что противоречит Иоанна 4:24, где говорится, что Бог есть дух.

Цитируя Учение и Заветы 82:7, стр. 275 сообщает читателям, что "те, которые получили прощение и затем снова впадают в грех, будут ответственны и за свои прежние грехи". Ясно, что такой бог, который хранит в памяти все наши прошлые грехи, не может быть Богом Библии, поскольку Бог Библии провозглашает, что Он не призовет нас к ответу за уже прощенные грехи. В Исайи 43:25 сказано: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну". См. также Иеремия 31:34 и Евреям 8:12.

Этот небольшой список цитат мы публикуем с тем, чтобы показать: то, что мы говорим, основано на достоверных источниках. У нас не хватит времени (и воображения), чтобы такое выдумать.

Мы будем очень признательны мормонским миссионерам, если они перестанут ходить вокруг да около этих учений и просто признают, что их церковь действительно в это верит. Отрицая эти учения, они ставят под сомнение свою честность, принимая их - свою принадлежность к христианской Церкви.

Переведено и используется с разрешения служения Mormonis Research Ministry. © 1994

Впервые статья была напечатана в журнале Mormonism Researched, Spring 1994, pp.3, 8.


ВСЕМИРНАЯ ЭКСПАНСИЯ МОРМОНОВ

Руфь А. Такер

Каждый христианин должен знать о том, что такое миссионерская деятельность мормонской церкви. Область моих интересов - миссиология, и я пришла к выводу, что одной из наиболее серьезных и наименее осознанных проблем в зарубежных миссиях христианской Церкви является процветание культов - и церковь мормонов занимает в их списке первое место.

В последние годы евангелические христиане в своей миссионерской работе уделяли большое внимание благовествованию людям, никогда не слышавшим о Евангелии, и работе в тех местностях, где нет ни одной христианской церкви. По сути, в этой концепции нет ничего нового. Задолго до Уильяма Кэри в центре внимания христианских миссионеров уже были те, кто не слышал Евангелия Иисуса Христа.

Цели миссионерских усилий церкви СПД

Однако все обстоит иначе в аналогичных программах культов. При всем моем знакомстве с предметом, я знаю лишь несколько случаев, когда культисты обращали свою проповедь к последователям нехристианских религий. Объектом их усилий всегда были христиане. Роджер Келлер, пресвитерианский священник, обращенный в мормонизм, очень ясно говорит об этом в своей статье, опубликованной журналом Ensign. Он пишет с целью убедить своих читателей-мормонов в том, что они должны быть более благосклонны к его знаниям, вынесенным из протестантизма: "Часто те основы, которые люди узнают от миссионеров-христиан, существенно повышают способность этих людей понять и принять восстановленное евангелие, когда им представится такая возможность".

Вслед за этим, Келлер доказывает, насколько ценна работа христианских миссионеров:

"Дэйл ЛеБэрон, профессор истории церкви в Университете Бригема Янга, летом 1988 года отправился в Африку, чтобы побеседовать с чернокожими Святыми последних дней, которые вступили в церковь [СПД] вскоре после откровения 1978 года о священстве. Он побеседовал с 400 членами и обнаружил, что 398 из них до вступления в церковь [СПД] уже были христианами, а 2 - мусульманами. Ни один из членов группы не пришел в церковь [СПД] непосредственно из национальной религии. Практически все они были подготовлены к принятию полноты евангелия предшествующим христианским обучением. Интересно, какая часть этих людей пришла бы в церковь [СПД], не окажись миссионеры из католической и протестантской церквей в Африке раньше, чем Святые последних дней. Именно христианские миссионеры приготовили плодородную почву, на которой может укорениться евангелие" [1].

Джо Спрингхэм, лингвист, работающий в отделе перевода церкви СПД, получил образование в христианском центре перевода Библии. Он согласен с утверждением Келлера: "Мы, Святые последних дней, многим обязаны переводчикам Библии. Нашим миссионерам редко приходится обращать людей, у которых бы уже не было Библии. Иметь Библию - это важный шаг на пути приготовления людей к принятию полноты Евангелия" [2].

Ориентация на проповедь членам христианских церквей, конечно, изобретена не вчера. Церковь СПД действовала таким образом с самого начала. Первые миссионеры мормонов отправились в 1837 году в Англию, в их числе были двое из высших руководителей церкви, Хебер Кимбалл и Орсон Пратт из Совета Двенадцати.

В 1850 году мормоны начали свою работу в Дании. Датский эмигрант Джон Ахмансон, какое-то время следовавший учениям Иосифа Смита, красочно описывает стратегию, которую мормоны использовали для проникновения в Церковь:

"Как-то в воскресенье мы увидели... четверых незнакомцев, которые вошли в зал и заняли места у выхода. Никто больше не обращал на них внимания и не имел ни малейшего подозрения относительно намерений этих людей. Но обычное для всех американцев умеренное, можно сказать почтительное смирение, которое они проявляли на религиозных службах, создало им благоприятную репутацию. Они приходили часто, познакомились с пастором и многими членами прихода, которые приглашали новых знакомых в гости, а потом, мало-помалу, начали говорить о своей миссии и проповедовали свое новое евангелие. Их рассказы о чудесном призвании нового пророка, естественно, вызывали большой интерес и порождали споры, поэтому пастор Монстер решил изучить суть вопроса. Но апостол Сноу подошел к нему так умно, что сам пастор, хотя он так и не стал мормоном, некоторое время, казалось, был увлечен этим учением и убежден в божественном призвании нового пророка...

Баптисты оказались благодатной почвой для учения мормонов. Говорили даже, что целые приходы, во главе с пастором Монстером, переходили к мормонам. Так далеко на самом деле не заходило, однако многие обратились к учению нового апостола, и за короткий срок возникла новая деноминация под названием "Церковь Иисуса Христа Святых последних дней" [3].

Та же самая история вновь и вновь повторялась по всему миру. Из курса истории христианских миссий мы знаем, что в 19 веке Евангелие проникло в Новую Зеландию. Миссионеры из англиканских и методистских церквей работали рука об руку, едва поспевая за огромным количеством маори, коренных жителей островов, которые обращались ко Христу. Сегодня же, по свидетельству журнала Church Almanach, значительная часть этих коренных новозеландцев обратилась в мормонизм, благодаря неустанной работе мормонских миссионеров4 .

Еще один упомянутый в Almanach регион, свидетельствующий о быстром росте мормонской церкви среди народов, изначально принявших христианское Евангелие, - это Южно-Тихоокеанские острова, в особенности Самоа. Эти острова были гордостью христианских миссионеров. В 1830-х годах их впервые посетили миссионеры-уроженцы соседних островов, и вскоре большая часть коренных жителей была христианами.

Сегодня, по словам мормонов, к ним присоединились двадцать четыре процента жителей Самоа. Еще больший процент мормонов среди населения острова Тонга, на который Евангелие было принесено методистами в конце 19 века.

Экспансия церкви СПД

В течение последнего десятилетия церковь мормонов распространялась по миру быстрее, чем когда-либо. 1980-е годы были годами феноменального роста. Это наглядно видно из статистических таблиц и схем, публикуемых церковью мормонов. Одним из наиболее важных показателей роста является количество активных миссионеров.

В начале 80-х годов миссионеров СПД насчитывалось приблизительно 30 000, однако за несколько последующих лет это число заметно упало - до 26 000. Уже к 1986 году это число вновь превысило 30 000 и с тех пор неуклонно росло, достигнув к 1990 году 43 697 человек5 .

Подобный же рост наблюдается и в количестве храмов. Недавняя статья в журнале Ensign так комментировала этот рост:

"Строительство храмов и работа, связанная с этими святыми зданиями, заметно усилились с тем, чтобы дать пристанище новым членам и семейным летописям, которые они привезли с собой. В апреле 1980 года Первое Председательство объявило начало "самого интенсивного периода строительства храмов в истории Церкви". 80-е начались с семнадцатью действующими храмами, но 90-е начнутся с сорока тремя храмами, действующими в двадцати трех странах. Эта своевременная тенденция несомненно будет продолжена, неся благословения многим во всем мире" [6].

За увеличением числа миссионеров и ростом числа храмов во всем мире последовало и соответствующее увеличение числа переводов Книги Мормона. Вот что говорится об этом в журнале Ensign:

"Первые 20 лет после выхода в свет в 1830 году Книга Мормона печаталась только на английском языке. В последующие 127 лет был сделан 31 перевод. Это число более чем удвоилось за последние 11 лет, и Книга Мормона была полностью или частично переведена на 64 новых языка. В настоящее время Книгу или избранные ее отрывки можно найти на 79 языках" [7].

Отдел переводов церкви СПД существует не для того, чтобы посылать миссионеров в далекие племена и переводить на язык этих племен Библию. Этот отдел существует единственно для того, чтобы переводить Книгу Мормона на языки тех народов, которые уже имеют Библию на своем языке.

Наиболее осязаемые статистические данные - ежегодное количество новообращенных и общее число членов церкви - прямо связаны с ростом церкви. В 1989 году церковь сообщала о примерно 319 тыс. новых членов, что почти на 25% превысило аналогичный показатель предыдущего года. Общее число членов церкви в 1989 году достигло отметки 7,9 миллионов человек. Если в 90-х годах темпы роста останутся такими же, то к 2000 году церковь перейдет 10-миллионный рубеж [8].

Рост церкви СПД, по большей части, происходит за пределами США, и этот факт должен нас серьезно обеспокоить. Если бы новообращенные приходили к мормонам из ислама, индуизма или примитивных языческих религий, мы еще могли бы найти оправдание своей беспечности. Но, как мы уже убедились, любой прирост в рядах мормонов всегда соответствует некоторой убыли в рядах христиан - христиан, которые, в большинстве случаев, недостаточно крепки в вере, чтобы быстро распознать еретические учения мормонизма.

Быстрее всего церковь мормонов растет в Латинской Америке. В Мексике она выросла с четверти миллиона членов в 1983 году до более чем полумиллиона в 1989-м. Количество членов чилийской церкви за этот период выросло почти вдвое и теперь превышает четверть миллиона. Аргентина и Бразилия за прошедшее десятилетие также пережили быстрый рост мормонов, сопровождающийся увеличением числа миссионеров и эффективным использованием таких организаций, как "Бойскауты Америки".

В целом ряде регионов организации бойскаутов буквально захвачены мормонами. Несколько месяцев назад серия статей, опубликованных в газете "Church News" сообщала о "чудесных отношениях" между скаутами и церковью СПД. Одна из этих статей называлась "Ценное средство для обращения молодых людей ко Христу", другая - "Познакомившись со скаутами, Бразилия познает ценность служения другим людям". Последняя статья начиналась так: "Жизнь десятков тысяч молодых ребят и их родителей обогатилась с тех пор, как в 1952 году Первичная Ассоциация приняла программу Каб-Скаутов" [9].

Бойскауты, храмы и переводы Книги Мормона - все эти факторы оказали свое влияние на прирост членов церкви во всем мире, но, наверное, наиболее значимым событием в этом плане за последние годы стало открытие чернокожим доступа к получению церковного священства. События в Доминиканской Республике были тому наглядным подтверждением:

"Если бы вы еще десять лет назад прямо на улице спросили кого-нибудь в Доминиканской Республике о церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней, в лучшем случае ответом был бы недоуменный взгляд.Маленькая страна, разделяющая с Гаити остров Эспаньола, находится всего в шестистах милях на юго-восток от Флориды. Но, вплоть до 1978 года, единственной точкой соприкосновения доминиканцев с этой церковью были "ролики", как их называли местные жители, - телевизионные обращения к семье, спонсором которых выступала никому не известная церковь.

Теперь, три кола, две миссии, шесть округов, и свыше семидесяти приходов, о Святых послед-них дней знает практически каждый. Количество членов церкви выросло с 6 человек в 1978 году до более чем 25 тысяч в 1990-м".

"В ноябре прибыли миссионеры. А 7 декабря старейшина М.Расселл Бэллард освятил страну для миссионерской деятельности - все в том же 1978 году, когда Президент Спенсер У. Кимбалл провозгласил откровение, согласно которому все достойные мужчины-члены церкви имеют право получить священство. В стране, где быстрый прирост членов испанского, африканского и иного происхождения, требует быстрого увеличения числа носителей священства, легко согласиться с охватившим доминиканцев ощущением, что "их время пришло" [10].

Заир - еще одно свидетельство этому. "В некотором отношении, служение в Заире - это исполнение всех мечтаний миссионера, - говорит Дэвид Райт. - Каждый месяц любая пара миссионеров крестит от восьми до двенадцати новых членов". В чем секрет этого успеха? "Благодаря тому, что католические и протестантские миссионеры столетиями работали в Заире, у людей есть твердое христианское основание. Многие хорошо знают Библию. Этим объясняется их особое расположение к Книге Мормона, ведь дополнительное писание заполняет пробелы в их библейских знаниях" [11].

Но церковь мормонов переживет подъем не только в Латинской Америке и Африке. Миссии на Филиппинах всего четверть века, но она насчитывает уже 200 тыс. членов. "В кульминационные моменты последних лет миссионеры на Филиппинах крестили примерно по колу в месяц" [12].

Еще больший скачок произошел в миссионерской деятельности мормонов в Европе, особенно в Восточной Европе. Радуясь рассвету свободы и демократии, ознаменованному падением Берлинской стены и новым возможностям для проповеди Евангелия, евангелические христиане часто забывают о том, что та же самая открытость вызвала в этой части света беспрецедентный взрыв активности культов. В 1990 году мормоны основали восемь новых миссий, в том числе в Чехословакии, Венгрии, Польше и Советском Союзе. По свидетельству газеты Church News, это самое большое в истории количество одновременно возникших миссий. С их появлением, общее число миссий в Европе выросло до тридцати четырех [13].

В Румынии мормоны помогают правительству заботиться о брошенных детях. В Ленинграде мормоны воспользовались преимуществами перестройки и проповедуют евангелие Иосифа Смита: "Святые последних дней много лет молились о том, чтобы восстановленное евангелие удалось донести до всех стран мира. Поэтому, хотя перестройка и может показаться причиной религиозного пробуждения, более вероятно, что это рука Господа неслышно двигается за кулисами смертных событий" [14].

Наш ответ

Как же нам реагировать на этот невероятный рост мормонов во всем мире? Позвольте мне высказать несколько предложений. Во-первых, мы должны знать о невиданных темпах экспансии мормонов. Сегодня я дала вам лишь краткий обзор, но всем нам следует ознакомиться с вопросом гораздо глубже. Хорошим началом будет знакомство с литературой церкви СПД.

Во-вторых, нам нужно больше людей, которые могли бы предупреждать миссионеров и местных христиан об опасности культов. Я использую для этого любую возможность. Несколько лет назад мне удалось провести несколько часов в беседе с вице-президентом Африканской Материковой Церкви в Заире и убедить его уделять больше внимания ознакомлению христиан его страны с опасностью культов.

В-третьих, нам нужно как можно больше лучших материалов, чтобы предлагать их миссионерам и местным христианам. Один из лучших примеров - брошюра, составленная Полом Карденом, сотрудником Христианского Исследовательского Института. Она называется "Мормонская церковь и африканская раса" и буквально пестрит высказываниями мормонских руководителей о чернокожих. Например, в ней приводятся слова Брюса МакКонки, ведущего богослова мормонов: "Те, кто был менее ревностен в предземной жизни, и на кого, таким образом, в смертной жизни были наложены определенные запреты, известны нам под именем негров...Негры не равны другим расам в том, что касается принятия определенных духовных благословений". Литература такого рода предлагает материал из первых рук, показывающий подлинную природу мормонизма.

Заключение

В заключение, нам следует вспомнить о двух моментах, которые указывают правильную точку зрения на рост мормонизма. Во-первых, хотя в этом обзоре подчеркивались исключительно успехи мормонской церкви, следует отметить и то, что мормонизм не добился такого успеха в странах, где процветает христианство. В Индии, например, где местные евангелисты каждый месяц приводят к Господу тысячи душ, - лишь восемьсот членов церкви СПД. В Китае, где по некоторым оценкам насчитывается до семидесяти миллионов христиан, церковь СПД, по собственному признанию, приобрела менее ста последователей [15]. Во-вторых, независимо от успехов или неудач мормонской церкви, Христос по-прежнему на престоле, и битву ведем не мы.

 

ССЫЛКИ

 1 Келлер Роджер Р. Знаю ли я своего соседа//Ensign. - март, 1991. - с. 27.

 2 Стрингхэм Джо. Библия//Ensign.- январь, 1990. - с. 18.

 3 Ахмансон Джон. Secret History: An Eyewitness Account of the Rise of Mormonism/Пер. Глисона Л. Арчера (Чикаго: Муди, 1984). - сс. 16, 18.

 4 Церковный Альманах за 1991-1992 гг. (Солт-Лейк Сити: Deseret News, 1990), с. 71.

 5 Миссии и миссионеры//Ensign. - декабрь, 1990. - с. 71.

 6 Брюстер-младший Хойт У. 80-е: оглядываясь назад; 90-е: глядя вперед//Ensign. - январь, 1990. - с. 10.

 7 Новости о переводах Книги Мормона//Ensign. - апрель, 1991.- с. 75.

 8 Церковный Альманах за 1991-1992 гг. - с. 342.

 9 Church News. - 2 февраля 1991. - с. 9.

 10 Ван-Ден-Берг Элизабет и Джед. Второе десятилетие доминиканских святых//Ensign. - октябрь, 1990. - с. 32.

 11 Райт Дэвид И. Церковь в Заире характеризует стабильный рост// Ensign. - апрель, 1991. - с. 76.

 12 Церковный Альманах за 1991-1992 гг. - с. 157.

 13 8 новых миссий в континентальной Европе//Church News. - 3 марта 1990. - с. 3.

 14 Флоренс-младший Жиль Х. То воскресенье в Ленинграде//Ensign. - декабрь, 1990. - с. 68.

 15 Церковный Альманах за 1991-1992 гг. - сс. 139, 123.


ПРОНИКНОВЕНИЕ МОРМОНОВ
В СРЕДУ ХРИСТИАНСТВА

Руфь Такер

"В июне 1984 года я затолкал свою семью и кое-какие пожитки в машину и направился в город Норман, штат Оклахома", - это выдержка из истории Джо Стрингхэма, опубликованной в недавнем номере "Ensign", популярного семейного журнала, издаваемого церковью мормонов. Из дальнейших объяснений Стрингхэма следует, что эта поездка для него была не просто развлечением: "Я занимался на курсах, моя жена играла на органе во время дневных концертов в близлежащей лютеранской церкви, а дети записались в воскресную школу".

Что же заставило мормона сорвать с места свою семью и проехать больше тысячи миль от Юты до Нормана, Оклахома, лишь затем, чтобы пойти на занятия воскресной школы? Норман - главный центр обучения языкам организации "Wycliff Bible Translators" (WBT). И мы видим, как здесь, в самом сердце одной из крупнейших евангелических миссий наших дней, член церкви мормонов открыто занимается по программе подготовки миссионеров - не из праздного любопытства, но с тем, чтобы стать квалифицированным лингвистом в Отделе переводов церкви СПД.

И это не единичный случай, который мы могли бы отнести на счет недосмотра священника или ошибки, допущенной неопытным клерком. Нет, Стрингхэм свидетельствует, что впоследствии он провел еще одно лето в летнем Институте лингвистики им. Уиклиффа.

На вопрос о том, как получилось, что мормон получает образование в этом учебном заведении, один из руководителей миссии ответил так: "Мы считаем, что наши учебные программы должны быть открыты для всех, таким образом, м-р Стрингхэм не получил бы отказа лишь на том основании, что он мормон". Оправдывая подобную политику, он провел любопытную аналогию: "Иногда она применяется в отношении католиков, но в этом случае, очевидно, была применена в отношении мормона".

Моя церковь поддерживает деятельность WBT, и лично я питаю глубокое уважение к этой организации, поэтому упомянутая статья вызвала в моем сердце боль. Однако этот пример ясно показывает, что мормоны проникают не только в ортодоксальные христианские церкви, но и в самое сердце евангелического христианства.

В погоне за респектабельностью

В 1990 году на страницах "Christianity Today" появилась статья под названием "В погоне за респектабельностью", которая дала исторический обзор этого вопроса:

"Этот год ознаменован 100-летним юбилеем Манифеста мормонов 1890 года, который призвал к запрещению многоженства. Официальные объяснения, которые мормонская церковь дает этой в высшей степени примечательной перемене в учении и жизни мормонов, сводятся к тому, что она произошла по откровению от Бога. Более земное объяснение заключается в том, что причиной этого решения было стремление Юты обрести статус штата. Конгресс США постановил, что условием вступления Юты в Союз будет наложение мормонами запрета на многоженство.

Упомянутый манифест очень примечателен, поскольку он положил начало столетнему периоду, в течение которого церковь мормонов пыталась занять место на главном направлении социальной и религиозной жизни Америки - и это ей, в целом, удалось. Мормонов уже не считают странной религиозной субкультурой, состоящей только из финансовых экстремистов, которые чуждаются посторонних. Наоборот, их часто воспринимают очень положительно - как хороших соседей, удачливых бизнесменов и как здоровые семьи, хранящие традиции и духовные ценности".

Я не хочу критиковать мормонов за их желание выглядеть частью традиционного уклада или за их стремление к респектабельности. Социологи, изучающие религию, говорят, что это нормальный процесс, естественный для постепенного проникновения сектантских групп в среду традиционных религиозных течений. Методисты - лучший тому пример. В самом начале их считали фанатичным, склонным к крайностям движением, выходящим за рамки общепринятого понятия ортодоксального христианства. Сегодня они стали почтенной ортодоксальной деноминацией.

Более свежим примером могут служить Ассамблеи Бога. Всего лишь поколение тому назад заботящиеся о своем имидже люди избегали общения с этими "святыми безумцами". В наши дни отношение к ним сильно изменилось, по крайней мере в моем родном городе - Грэнд Рэпидс. Ассамблеи Бога строят самую большую церковь в черте города, а в числе ее прихожан - многие видные люди.

Подобным же образом обстоят дела и с мормонами. Некогда бывшее лишь причудливой особенностью штата Юта, это движение сегодня входит в число ортодоксальных и обладает всеми чертами респектабельной религии. Многие специалисты по религиозной социологии поставят мормонов в один ряд с такими деноминациями, как методисты, квакеры или Ассамблеи Бога и сочтут понятие "культ" неприемлемым в отношении этой здоровой, растущей религии, давшей стране стольких всеми уважаемых политиков и администраторов, и известной своей первоклассной рекламой, красочными народными празднествами, тесными связями с движением бойскаутов и высшими учебными заведениями.

Но если такого признания недостаточно, то, конечно, нелишним будет, если теперешний президент немного этому поспособствует. Джордж Буш, как вы, наверное, помните, пригласил Храмовый хор мормонов выступить на торжествах в честь его избрания и принять участие в параде. Он даже дал хору новое название: "Национальный хор". В том же году Буш вручил тогдашнему Пророку, Провидцу и Откровителю мормонов, Эзре Тафту Бенсону, правительственную награду.

Эти политические подношения вызвали к церкви мормонов огромное доверие. Благодаря сложившейся вокруг нее ауре респектабельности, кто-то может счесть ее всего лишь новой деноминацией христианства. В конце концов, мормоны едва ли соответствуют распространенному образу "культа" как кучки танцующих, поющих, торгующих цветами фанатиков с промытыми мозгами.

Не стоит удивляться тому, что социологи смотрят на мормонов именно с этой точки зрения, но когда эта точка зрения начинает проникать в умы верующих, мы должны остановиться и хорошенько подумать. Именно на этой проблеме я и хочу заострить ваше внимание: мы увидим, как и "ортодоксальные" христиане и мормоны стремились сгладить различия и представить церковь СПД новой деноминацией христианства.

Прежде всего, я хочу поговорить о все более широком признании мормонизма, которое можно наблюдать сегодня среди христиан. Это признание обычно неосознанное, за ним не стоит подлинное согласие считать мормонов деноминацией христианства. Впервые эта беззаботность евангелических христиан по отношению к мормонам привлекла мое внимание в конце 1970-х годов, когда Джерри Фолуэлл организовывал свое "Моральное большинство". По сообщению журнала "Conservative Digest" Фолуэлл считал своей целью мобилизовать "американцев на борьбу за обращение к Богу, обращение к семье политики правительства". Ниже в статье сообщалось, что "он надеется убедить ведущих католиков, мормонов и иудеев присоединиться к его организации". Что же проповедовал своим последователям Фолуэлл, стремясь объединиться с мормонами на почве "обращенной к Богу" политики?

Несколько лет назад эта проблема коснулась меня еще ближе. Тогда моя собственная деноминация, американская реформаторская церковь, попалась в ловушку респектабельности мормонизма. Наш церковный журнал, "Church Herald", поместил на третьей странице обложки полноформатную рекламу Храмового хора мормонов. Подобные публикации оказывают на людей огромное влияние, создавая видимость того, что мормоны - всего лишь но-вая деноминация христианства.

В отдельных случаях связи с мормонизмом носят не столь тонкий характер, как, например, это было в пресвитерианской церковью в штате Кентукки, которая наняла мормона, чтобы тот занимался работой с молодежью и музыкальным служением. Он, очевидно, был очень талантлив и умел четко выражать свои мысли - так почему бы и нет?

Иногда обеление мормонизма происходит по инициативе отдельных людей, как это было в случае с одной женщиной-лютеранкой, которая написала статью о своем браке с мормоном. Она решила, что ее ситуация будет более понятной, если сказать, что в ее семье были и другие смешанные браки - ее двоюродная сестра, например, вышла замуж за пресвитерианина. Можно возразить, что эта женщина лишь высказывала свое личное мнение, и что ее наблюдения едва ли повлияют на других христиан, однако все большее количество подобных заявлений постепенно начинает сказываться, - особенно если их авторы занимают видное положение в Церкви.

Здесь в качестве примера стоит привести Билли Грэма. В 1985 году он выступил с публичным заявлением по поводу смерти Дж.Уилларда Мэриотта. Издаваемый церковью СПД журнал "Church News" сообщал: "Преп. Грэм отозвался о Мэриотте как о человеке, чьи дела переживут его самого в грядущих поколениях". Были процитированы слова Грэма: "Билл поддерживал все, что, по его мнению, было благо или справедливо по отношению к его стране... Никто из известных мне людей не любил Америку больше, чем он". Но Мэриотт был не только патриотом-бизнесменом. Его широко известные финансовые успехи всегда шли рука об руку с его широко известной преданностью мормонизму.

Некоторые ортодоксальные христиане открыто вынесли мормонизму вотум доверия. В их числе - Джен Шиппс, член методисткой церкви и специалист по изучению мормонизма. Она сравнивает Иосифа Смита с Мартином Лютером и настаивает на том, что история мормонов бессмысленна, если Иосиф Смит был мошенником. Шиппс утверждает, что Смит был "искренне религиозным человеком и с полным правом претендовал на роль религиозного лидера". С ее точки зрения, Смит был истинным пророком. Стоит ли удивляться титулу, которым в знак признательности наградили ее мормоны: "эта возлюбленная своя-посторонняя".

Тонко или не так тонко, но во всех этих случаях мормоны постепенно проникают в среду ортодоксального христианства. У меня нет ни тени сомнения в том, что признанию мормонов истинными христианами в большой степени способствуют сами христиане, - будь то Моральное Большинство, американская реформаторская церковь, Билли Грэм или Джен Шиппс.

Просто новая деноминация?

Подлинным прогрессом, которого в последние годы достигли мормоны, церковь СПД обязана своим собственным усилиям, предпринятым в этом направлении, масштаб которых гораздо больше, чем реклама на телевидении. Там, где некогда Джерри Фолуэлл и Моральное Большинство искали поддержки мормонов, сегодня сами мормоны протягивают руку ортодоксальным христианским церквям.

В прошлогоднем сообщении Ассошиэйтед Пресс говорилось: "Мормоны, которые по большей части держались в стороне от других христианских общин, постепенно начинают сотрудничать с ними". Далее в статье говорится, что "руководители с обеих сторон демонстрируют растущее стремление к контактам и усилиям, направленным на улучшение взаимопонимания, и все чаще делают шаги к сотрудничеству. В числе последних шагов такого рода со стороны мормонов было их присоединение в 1988 году к двадцати двум группам верующих - протестантам, католикам и иудеям - в Национальной Межрелигиозной Коалиции Связи".

В числе других примеров исчезновения былой отчужденности - вступление мормонов в 1984 году в организацию "Религия в Американской Жизни", которая объединяет большинство основных деноминаций, с целью организовывать еженедельные служения. А в 1986 году мормоны стали членами "Религиозного Альянса Против Порнографии".

В последние годы мормоны всячески стремились представить себя одной из христианских деноминаций. В 1982 году в докладе агентства ЮПИ сообщалось: "Церковь мормонов, стремясь еще раз подчеркнуть, что она является христианской религией, переименовала Книгу Мормона, добавив к ее названию подзаголовок "Новые свидетельства об Иисусе Христе". "С этим подзаголовком, - заявил Бойд Пакер, член Совета Двенадцати Апостолов церкви СПД, - Она [Книга Мормона] встает на подобающее ей место - рядом с Ветхим и Новым Заветом".

Еще более недавняя попытка мормонов представить себя ортодоксальной христианской деноминацией заключалась в изменении храмовых ритуалов, самым примечательным среди которых была сцена, в которой сатана нанимал священника-христианина проповедовать его учение. Насмешки над христианами уже не соответствуют ситуации, поскольку мормоны пытаются занять место в их числе. При этом важно отметить, что за этими тенденциями не стоят никакие изменения в учении, которые могли бы приблизить мормонов к ортодоксальному христианству.

Однако полностью отвергать такую возможность не следует. У меня есть очень близкие связи с одной религиозной группой, которую обычно относили к числу культов, но в последние годы она предприняла значительные изменения в сторону ортодоксального христианства. Таким образом, не стоит заранее предполагать, что ни один из так называемых "культов" не может претерпеть значительных доктринальных изменений; однако в случае с церковью мормонов об этом попросту речь не идет.

Создание имиджа

Решающим моментом для церкви СПД остается ее внешний имидж, и забота об этом имидже исходит из высших кругов церкви. Позвольте мне процитировать слова нынешнего председателя церкви СПД Эзры Тафта Бенсона из статьи, опубликованной в недавнем выпуске журнала "Ensign":

"Никогда еще перед церковью [СПД] не открывалось таких возможностей, как сегодня. Церковь [СПД] является самой привлекательной религиозной группой в мире. Ее имидж никогда не был так хорош, как сегодня! Сегодня нас все больше и больше узнают такими, какие мы есть, а не такими, какими нас изображают наши враги".

Одна из причин, по которым мормонов больше не знают такими, какими их описывают так называемые "враги", заключается в том, что церковь СПД предпринимала огромные усилия к тому, чтобы задушить критику при помощи ряда организаций, подобных Национальной Конференции Христиан и Иудеев. В изданной этой организацией статье предостережения о росте антимормонизма соседствуют с высказываниями против антисемитизма и антикатолицизма.

Изменение имиджа церкви вызвано и усилиями отдельных мормонов, которые посвятили свою жизнь сближению с христианскими церквями и служителями. Много путешествующий и очень шумный Дарл Андерсен счел своей миссией заводить дружеские отношения со служителями. Его принцип: "Завоюй пастора и повлияешь на тысячу". В своих неопубликованных материалах для семинара Андерсен откровенно называет цель, стоящую за всеми его поступками: "Общественный имидж Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней радикально изменится к лучшему, если основной источник общественного религиозного мнения будет дружески к нам настроен". Таким образом, мормон не потерял времени даром, подружившись с пастором, и эта дружба может повлечь за собой еще большие результаты. Андерсен утверждает, что он добился успеха, обратив нескольких протестантских пасторов. В чем же состоит его стратегия? Под заголовком "Возлюби своего соседа-пастора" он предлагает восемнадцать способов завязать дружбу с пастором:

1. Посетите каждого пастора в его церкви.

2. Побывайте на особых событиях в его церкви.

3. Пригласите его на обед.

4. Побывайте в качестве друга или гостя на собраниях служителей.

5. Посылайте ему поздравления или приветствия при каждом удобном случае.

6. Посадите куст или дерево около нового церковного здания.

7. Пригласите его на собрание "только для священства" в одну из новых церквей СПД.

8. Предложите свои услуги на случай каких-либо происшествий или случайностей.

9. Посылайте ему цветы на Пасху и Рождество.

10. Поддерживайте борьбу с порнографией.

11. Участвуйте в общественной деятельности по решению проблем молодежи, наркомании, алкоголизма и укрепления общественного порядка.

12. Поддерживайте стремление иудеев к национальному самоопределению.

13. Восполняйте нужды школ: наличие Библий в библиотеках, борьба с наркоманией среди учеников, учебная дисциплина и т.п.

14. Предложите организовать экскурсию для знакомства с программой благотворительности церкви СПД.

15. Пригласите пастора на день открытых дверей в храме СПД.

16. Устраивайте совместные молитвы.

17. Устраивайте выступления межконфессионального хора.

18. Устраивайте вечеринки в честь "семьи года".

"Я давно считал, что в наших учениях и задачах гораздо больше сходства... чем различий, - пишет Андерсен. Я хочу отыскать и подчеркнуть эти сходства".

Точка зрения Андерсена наиболее полно отражена в его книге "Soft Answers to Hard Questions" ("Мягкие ответы на трудные вопросы"). На задней стороне обложки много говорится о его успехах в миссионерской деятельности и приводятся слова пастора-протестанта:

"Дарл был подобен "свету во тьме" для тех, кто воспринимал мормонов стереотипно... Мои личные отношения с Дарлом на протяжении последних двух лет были одним из ярких моментов моего служения в Меса, штат Аризона. Он проповедовал на наших утренних богослужениях в Объединенной Методистской Церкви "Благодать", и наши люди уходили с положительным впечатлением [!], произведенным на них Дарлом и его усилиями убедить всех христиан в необходимости жить согласно Великому поручению, как этому учил Иисус.

Я убеждаю [вас]... прислушаться к Дарлу Андерсену, работать с ним, молиться с ним и возьмитесь за руки, чтобы сделать ваш город и ваш район лучшим местом для всех, христиан и нехристиан".

В своей книге Андерсен пишет о "пасторском занавесе" - напоминающем хорошо всем нам известный "железный занавес" - проникнуть за который практически невозможно. Однако при верном отношении и правильном подходе этот занавес можно сорвать.

Цель, ради которой Андерсен стремится проникнуть за "пасторский занавес", очевидна - он хочет обратить в свою веру прихожан тех самых пасторов, с которыми "подружился". И в его наставлениях вовсе нет никакого скрытого смысла, как показывает эта рассказанная им история:

"Сестры, присутствовавшие на ежемесячном отчетном собрании миссионеров Кола Марикопа, со слезами на глазах рассказали о двух разных семьях, которые так замечательно относились к ним на той неделе, но теперь полностью сменили открытость на резкую неприязнь. Что было причиной столь резкой перемены? После некоторого обсуждения мне предложили сходить в эти семьи и спросить, в чем дело.

Обе семьи с готовностью объяснили, что причиной перемен был разговор с пасторами. Я не мог поверить в то, что, по их словам, говорили пасторы. Эти семьи не только исполнились недобрыми чувствами к мормонам, но и испытали стыд за то, что так наивно впустили миссионеров к себе в дом".

Андерсен пытается сбросить с себя обвинение в "краже овец", утверждая, что лишь небольшой процент людей, которые приглашают мормонов к себе домой, обращаются в их веру. А те, кто не обратился, при помощи служения мормонов-миссионеров только укрепляются в своей вере - поэтому пасторы должны радоваться таким результатам. Снова и снова Андерсен повторяет в своей книге, что мормонизм - "прекрасная вера", и пасторы должны это понять.

Открытое письмо

Я несколько раз пыталась связаться с м-ром Андерсеном, чтобы задать ему ряд вопросов, но его не было дома. Поэтому, ввиду невозможности телефонного разговора, я послала ему следующее письмо:

"Уважаемый м-р Андерсен:

Я с интересом прочла Вашу книгу и с уважением отношусь к Вашей глубокой любви и верности Церкви СПД. Вы производите впечатление милого и добросердечного человека, и я с готовностью присоединяюсь к Вашему желанию диалога с другими религиозными группами. Я лично принимала участие в диалоге с группами, лежащими вне пределов ортодоксального христианства, и считаю, что такие моменты могут быть очень плодотворными.

Однако прежде, чем мы можем начать серьезный диалог, мне представляется необходимым разобраться в некоторых самых основополагающих вопросах. Прежде всего, в свете Ваших попыток завязать дружбу с пасторами, на ум приходит вопрос о точке зрения СПД на другие церкви. Как Вам хорошо известно, Иосиф Смит утверждал, что во время Первого Видения Бог сказал ему, что все церкви заблуждаются, что их верования отвратительны в Его глазах.

Верите ли Вы, что Бог действительно сказал это? Если да, то это придает вашему предложению дружбы оттенок в лучшем случае искусственности и неискренности. Если же, напротив, Вы полагаете, что эти слова не принадлежали Богу и были продуктом воображения Смита, то в этом случае у нас есть основание для диалога и критерий, на основании которого мы можем судить об остальных утверждениях Смита.

Другой момент, имеющий решающее значение для честного диалога, м-р Андерсен, состоит в серьезном отношении к истории. Как историка, меня очень смущает тот факт, что Вы и руководство СПД, продолжаете, с одной стороны, настаивать на историчности Книги Мормона, которая не имеет никакой исторической основы, а с другой стороны продолжаете отрицать правоту здоровой исторической мысли, которая представляет церковь в отрицательном свете. Я желала бы, чтобы история моей родной реформаторской церкви не знала таких инцидентов, как сожжение Сервета в Женеве и утопление анабаптистов в Цюрихе, но я вынуждена принимать исторические факты независимо от того, нравятся они мне или нет. Можете ли Вы сказать то же о себе?

Личность Иосифа Смита - это еще один вопрос, который мы должны рассмотреть, прежде чем плодотворный диалог станет возможным. Вы, без сомнения, отлично знакомы с историческими документами, которые показывают, что Иосиф Смит находился в незаконной половой связи с рядом женщин и девушек более чем за десять лет до того, как он провозгласил свое откровение о многоженстве. Оливер Каудери отзывался об одном из таких случаев, как о "грязном, мерзком, нечистоплотном деле". Это не домыслы. Это хорошо документированный исторический факт, исследованный уважаемыми историками-мормонами.

Пожалуйста, не поймите меня превратно, м-р Андерсен. Я не хочу ни на кого показывать пальцем или обвинять целую церковь из-за грехов одного человека. Евангелические церкви, как Вам должно быть известно, конечно не избавлены от скандалов, связанных с сексом. Некоторые из наших самых видных проповедников погрязли во грехах не столь уж отличающихся от грехов Иосифа Смита. Но, подобно царю Давиду, мы отрекаемся от этих грехов, и единственная красота, которой мы можем хвалиться - это красота прощения, данного нам во Христе Иисусе. Готовы ли Вы также исповедать свой грех и открыто признать степень разврата, в котором так погряз основатель Вашей церкви?

И, наконец, м-р Андерсен, я просила бы Вас, в качестве первого и необходимого условия любого серьезного диалога, быть честным и признать, что мотивом Вашего предложения дружбы пасторам является желание обратить их в свою веру. Пожалуйста, не пытайтесь представить это в каком-либо другом свете. Я ничего не имею против Вашего стремления обращать людей в свою веру. По сути дела, я разделяю это Ваше желание. Мы, евангелические христиане можем и готовы понять такую мотивацию, поскольку мы сами открыто и честно стремимся обратить сердца мормонов ко Христу.

Искренне Ваша, Руфь А.Такер"

Заключение

Я искренне верю в возможность диалога. Я видела, каким плодотворным он может быть, но я абсолютно убеждена, что официальный диалог и дружба не могут считаться верным подходом к мормонам. Чем в таком случае нам отвечать на все более активные попытки мормонов завоевать к себе доверие и проникнуть в среду ортодоксального христианства?

Один позитивный ответ исходит из моего родного города, Грэнд Рэпидс. Это организация "Gospel Truthс Ministries" ("Служение евангельских истин"), которая была основана несколько лет назад Роджером Хансеном, преуспевающим бизнесменом, чье сердце было опечалено за двоюродного брата, ставшего мормоном. "Я знал, что не смогу сделать многое, но я решил сделать то, что смогу".

То "немногое", что смог сделать Роджер Хансен, привело к появлению одного из лучших центров по изучению мормонизма на Среднем Западе, а возможно и во всей стране. Сегодня это служение обращается к сердцам мормонов в Америке и далеко за ее пределами. Это потрясающий пример служения, которое избегает нездоровых сенсаций и любых попыток приукрасить выдумкой факты, свидетельствующие против мормонизма.

Роджер Хансен был в высшей степени реалистом, сказав: "Я не смогу сделать многое". Церковь СПД продолжает расти. В Грэнд Рэпидс и в остальных уголках мира, но он остается верным своему призванию, и через его служение многие мормоны слышат истину Божьего Слова.

Как нам реагировать на то, что мормоны пробираются в среду ортодоксальных христиан? Можно, я повторю слова Роджера? Бог призвал нас не к тому, чтобы поставить всю мормонскую церковь на колени в покаянной молитве, но к тому, чтобы мы делали все, что можем, укрепляясь Его силой и отдавая Ему всю славу.


ЗОЛОТЫЕ ЛИСТЫ
Как мормоны пытаются "облегчить" трудную проблему

Уэсли П. Уолтерс

У Aртура Будварзона, который оставил мормонскую церковь, когда стал христианином, есть свинцовая копия золотых листов Книги Мормона. Согласно описанию, данному основателем церкви, Иосифом Смитом-младшим, подлинные золотые листы были размером 15 на 20 сантиметров, а их общая толщина достигала 15 сантиметров. Золото примерно в два раза плотнее свинца, однако даже свинцовый муляж весит более 87 килограмм.

Будварзон и его друг Хэл Хоуги предложили награду в 1000 долларов тому, кто может сделать то, что, по рассказам, сделал Иосиф Смит. По словам матери Иосифа-младшего, получив золотые листы, будущий пророк зажал их под мышкой и бежал с ними больше трех километров до своего дома. По пути он перепрыгивал через упавшие деревья и свободной рукой отбивался от врагов. Несколько человек пытались остановить Иосифа и отнять у него добычу, но никому это не удалось.

Мормоны, которые принимают эту историю за чистую монету и видят проблему, попытались "уменьшить" вес листов. В конце концов, ведь Смит, как говорят, вручил листы своей матери, а его жена Эмма, по рассказам, передвигала их с места на место во время уборки дома. При том, что листы весили добрый центнер, вообще непонятно, как эти женщины могли хотя бы сдвинуть их с места.

Теперь мормоны ссылаются на недавние исследования, которые показали, что некоторые доколумбовы племена в перуанских Андах и Центральной Америке разработали технологию так называемого золотого покрытия. Эти древнеамериканские металлурги, очевидно, могли нанести слой золота на медную основу (Scientific American, июнь 1984, сс. 56-63). Такой "пирог" из золота и меди назывался тумбаго.

Как отмечают защитники той точки зрения, что Иосиф получил настоящие золотые листы, в своем рассказе Иосиф говорит, что листы лишь "выглядели" золотыми. Более того, в Книге Мормона перечисляются несколько металлов: медь, серебро и золото, - однако про Нефия сказано лишь, что он сделал листы из "руды" (1 Нефий 18:25; 19:1; РСПД - 1 Нефий 5:217, 218). Признавая, что листы Ефера были сделаны, как написано, "из чистого золота", они утверждают, что листы Книги Мормона в их окончательном варианте были сделаны из тумбаго. Такое допущение позволило им снизить вес стопки листов до 21-39 килограмм, в зависимости от количества золота в сплаве (The Improvement Era, сентябрь 1966; The Witness, октябрь 1988).

20-40 килограмм - это все еще слишком значительный вес, чтобы листы можно было запросто отдать матери Иосифа, или чтобы Эмма могла жизнерадостно таскать их по комнате. Однако справедливости ради, критики мормонизма должны признать, что такое объяснение возможно, и прекратить настаивать на том, что листы были почти неподъемной тяжести.

Но, даже признав возможность существования 20-килограммовых листов, не следует забывать о других аспектах этого вопроса.

Прежде всего, следует упомянуть, что Иосиф вообще не нуждался в этих листах, чтобы переводить Книгу Мормона. Хью Нибли, известный апологет мормонизма, отметил этот факт в своей работе Abraham in Egypt (с. 4). Один из Свидетелей Книги Мормона, Дэвит Уитмер, имевший возможность неоднократно наблюдать за работой Иосифа Смита, когда тот жил в его доме, настаивал на том, что Иосиф никогда не использовал листы в процессе перевода (The Кansas City Daily Journal, 5 июня 1881). Тесть Иосифа был весьма озадачен этим обстоятельством, и в нотариально заверенном заявлении выразил свое удивление тем, как Иосиф мог находиться дома и переводить, в то время как листы были зарыты в лесу.

Возможно, Иосиф не нуждался в листах, поскольку изначально он утверждал, что может переводить таким же образом, как он искал спрятанные сокровища. Близкий друг и покровитель Иосифа, Джозеф Найт, в одном из самых ранних свидетельств описывает процесс перевода так: Иосиф клал Урим и Туммим (т.е. камни видения) в шляпу и, опуская туда лицо, читал перевод, который Божественной силой появлялся на камнях. И Уитмер, и Мартин Харрис, главные очевидцы этих событий, подтверждают описание Найта. Уитмер даже добавил к этому, что перевод оставался на камнях до тех пор, пока писец, которому Иосиф диктовал слова, не записывал их без ошибок.

Во-вторых, даже допустив, что пресловутые золотые листы могли быть сделаны из тумбаго, нам нужно найти объяснение еще двум фактам.

Первый факт состоит в том, что найденные в Андах изделия из тумбаго были покрыты зеленым налетом. Прежде, чем они стали хоть немного "похожи на золото", их пришлось основательно отчистить. Этот зеленый налет появился в результате длительного пребывания предметов под землей и воздействия влаги на медную основу. Толщина золотого покрытия на всех найденных артефактах находится в пределах 1/2 - 2 микрон, что не превышает размеров обычной пылинки. Мельчайшая царапина или насечка откроет влаге и воздуху доступ к меди. Но нас убеждают, что покрытые золотом и гравированные листы Смита пролежали в земле 14 столетий без малейших повреждений и сохранили свой характерно золотой вид.

Кроме того, если мы признаем, что за историей с золотыми листами скрывались реальные и подлинные листы из тумбаго, нам придется также поверить в существование множества других листов, зарытых в горе Кумора. По словам Книги Мормона, пророк Мормон зарыл на этой горе "все остальные летописи, которые были вручены мне" (Мормон 6:6; РСПД - Мормон 3:8). Пол Томас Смит, директор библиотек и академических исследований церкви СПД, в 1980 году оказал огромную услугу исследователям истории мормонов, собрав семь мормонских документов, в которых говорится о множестве летописей, спрятанных в пещере горы Кумора.

По словам Иосифа Смита-младшего, "в той пещере были тонны отборных сокровищ и летописей". Именно там, в пещере, Иосиф-старший и Оливер Каудери оставили золотые листы, когда перевод был завершен. Свидетельства о существовании этой сокровищницы по большей части принадлежат первым руководителям мормонов: Бригему Янгу, Хеберу К. Кимбаллу, Уитмеру и У.У.Фелпсу. А они, в свою очередь, утверждали, что узнали о пещере непосредственно от Каудери, Хайрама Смита, Иосифа-старшего, а также от Самуила и Дона Карлоса Смита - все эти люди, как говорят, побывали в сокровищнице и видели все своими глазами.

После обобщения данных, полученных из этих раннемормонских источников, нам представляется комната размером "около 16 квадратных футов", скрывающаяся в недрах горы Кумора. Когда Иосиф-старший и Каудери подошли к горе, чтобы вернуть золотые листы, "гора раскрылась", точнее "открылся вход", и "они вошли в пещеру". По словам Каудери, в этой подземной комнате "было светло как днем". Комната была заполнена "огромными томами летописей" и являла собой настоящую "подземную древнюю библиотеку", в которой "на столах друг на друга громоздились летописи". Янг рассказывал, что под столом, на котором Иосиф-старший оставил золотые листы, "лежала стопка листов высотой в два фута", другие листы "были сложены по углам и вдоль стены". Соответственно, в комнате было "больше листов, чем можно было увезти на нескольких телегах". Как-то раз Иосиф-старший, Каудери и другие вошли в гору Кумора и "бродили там из комнаты в комнату и видели сложенные повсюду листы".

В комнате также хранились "нагрудный щит Аарона" и "меч Лавана". Во время одного из визитов меч находился в ножнах и висел на стене. Однако во время последующих визитов он уже был извлечен из ножен, и на нем были написаны слова: "Этот меч извлечен из ножен и не будет снова в них вложен до тех пор, пока Царства этого мира не станут Царством нашего Бога и Его Христа".

Каудери говорил, что лозоходцы и даже современная наука могут обнаружить и подтвердить, что комната, "полная сокровищ", существует, однако никто никогда не увидит ни комнату, ни сокровища. Своей уверенностью он, несомненно, был обязан существованию "ангела" или "Посланника, который охранял комнату".

Люди, которые, подобно Иосифу Смиту во времена его юношеского увлечения кладоискательством, верят в силу "деревенской магии", всегда считали, что любой клад охраняют духи. Никто не может найти клад, пока дух-хранитель не согласится его отдать. Таким образом, те, кто отстаивает достоверность истории о золотых листах - и неважно, были эти листы из золота или тумбаго - должны также защищать достоверность историй о тоннах листов, все еще зарытых в горе Кумора, и оберегаемых от наших невежественных глаз святым посланником, охраняющим сокровища. Эти истории слишком нелепы, чтобы мы могли в них поверить.

Переведено и издано с разрешения служения "Personal Freedom Outreach" из "Quarterly Journal", том 9, выпуск 2. Любое другое использование запрещено