Тема: Нетрадиционная медицина

Примечание: Чтобы открыть статью, выберите соответствующий номер в окне "Выбор главы".

  1. Серия "Общие сведения": Акупунктура
  2. Серия "Общие сведения": Гипноз
  3. Серия "Общие сведения": Парапсихология
  4. Рейссер П., Маби Д., Веларде Р. Что такое альтернативные методы лечения?
  5. Фиш Ш. Бесконтактный массаж

Вы можете распечатывать и размножать наши материалы без каких-либо ограничений при условии, что не будете использовать их в коммерческих целях. Категорически запрещается вносить какие-либо изменения в текст публикаций без нашего предварительного письменного разрешения. Кроме того, мы убедительно просим о том, чтобы при перепечатке или цитировании наших материалов в других изданиях Вы указывали почтовый адрес Центра апологетических исследований: Россия, 194044, Санкт-Петербург, а/я 954.


© 2002 г. Центр апологетических исследований www.apolresearch.org


АКУПУНКТУРА

Джеймс К. Уокер

 

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Акупунктура (от латинского acusт - игла, punctio - колоть) - древнекитайская иглостимуляционная терапия, основанная на оккультной практике и философии даосизма (Can You Trust Your Doctor? p. 108).

ОСНОВАТЕЛЬ: Однозначных исторических данных нет, но большинство исследователей считает, что современная акупунктура обязана своим возникновением китайскому императору Хуан-ди (2697-2596 гг. до н. э.).

ДАТА ОСНОВАНИЯ: Согласно большинству оценок, применение некоторых видов акупунктуры началось более 5 тыс. лет назад.

ПУБЛИКАЦИЯ: Самый ранний текст - это «Хуанг-ди Ней-цзин-су-вэй», составлен между 2 500 и 1000 г. до н. э.; другая книга, «Хуан-ди Ней-цзин» (Трактат о внутреннем, или о природе жизни), написана в Китае примерно 221 г. до н. э. В первой медицинской книге Китая «Хуан-ди Ней-цзин-су-вэй-лин-шу» (начало III в. до н. э.), состоящей из 18 томов и обобщающей опыт китайской медицины за 2 000 лет, говорится о высокой эффективности применения «Чжень-цзю» терапии (одно из названий акупунктуры) при лечении болезней.

ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ: метод «Чжень-цзю» терапии, иглорефлексотерапия, иглоукалывание и прижигание (травой мокса или полынью).

ХАРАКТЕРНЫЕ ТЕРМИНЫ: Инь, Ян, Ци (жизненная энергия), меридианы и диагностика по пульсу.

ВВЕДЕНИЕ

Специалисты по акупунктуре и их пациенты свидетельствуют о потрясающей целительной силе этого метода. Согласно теории, иглы (золотые, серебряные, стальные или медные) втыкаются в кожу пациентов в определенных точках, расположенных вдоль неких «энергетических линий», чтобы восстановить равновесие и здоровье. Сторонники этого метода утверждают, что акупунктуру с успехом можно применять для лечения эмоциональных проблем, таких как беспокойство и депрессия, а также множества соматических заболеваний, включая головные боли, язвы, расстройства пищеварения, артриты, радикулиты, псориаз, астму, бронхит и т. п. (The Encyclopedia of Alternative Medicine and Self-Help, p. 22).

Имеются сообщения, что использование акупунктуры в качестве единственного обезболивающего средства при серьезных хирургических вмешательствах является обычной практикой в китайских больницах. «Операции по удалению легкого или опухоли производились, когда пациент находился в полном сознании, - он даже потягивал чай или ел фрукты, пока его оперировали, хотя единственным анестетиком были акупунктурные иглы, которые либо вращали вручную, либо стимулировали небольшими электрическими машинами» (там же). Анестетическая акупунктура - всего лишь последнее из целого ряда применений. В «Энциклопедии альтернативного здравоохранения» (The Encyclopedia of Alternative Health Care) сообщается о трех основных типах лечения:

Традиционная акупунктура: традиционная акупунктура, имеющая самую долгую историю, первоначально применялась как профилактическая мера для поддержания в равновесии «жизненной энергии» тела, обычно в сочетании с другими формами традиционной китайской медицины (ТКМ): чаями, травами, диетическим питанием, физическими упражнениями и массажем.

Симптоматическая акупунктура: при помощи симптоматической акупунктуры, также именуемой акупунктурой первой помощи, лечат боли и недомогания, связанные с травмой или заболеванием. Воздействие, как правило, ограничено по времени и не ставит своей целью излечить саму болезнь.

Анестетическая акупунктура: использование игл вместо или в дополнение к традиционной анестезии во время хирургического вмешательства или в стоматологии называется анестетической акупунктурой. Это современное применение акупунктуры представляет собой смесь западной медицины (хирургии) с китайской.

ИСТОРИЯ

Исторические сведения весьма кратки и, по понятным причинам, противоречивы. Швейцарский врач и психиатр-консультант д-р Самуэль Пфайфер предполагает, что лечение различных заболеваний с помощью иголок «восходит корнями к первым врачам, возможно к спиритистам-шаманам. Они осуществляли обряды, подобные обрядам современного вуду, которые ставили своей целью изгнание злых духов путем втыкания иголок в тело человека» (Healing At Any Price? p. 28).

Непосредственным родоначальником современной акупунктуры является китайский император Хуан-ди (2697-2596 гг. до н. э.), учения которого передавались из уст в уста, пока между 2500 и 1000 г. до н. э. не были собраны воедино в книге «Хуан-ди Ней-цзин Су-вэн» («Классический труд Желтого императора по лечению внутренних болезней, или Ней-цзин»). Джон Анкеберг и Джон Уэлдон отмечают: «Текст составлен в форме диалога между легендарным Желтым императором Китая и его врачом Ци По» (Can You Trust Your Doctor?, pp. 114-115). В Европу акупунктуру впервые принесли около 200 лет назад иезуитские священники, служившие католическими миссионерами на Востоке. Своей современной популярностью в Америке и Европе акупунктура обязана, главным образом, нормализации отношений между Западом и Китайской Народной Республикой (Healing At Any Price?, p. 28).

Применение метода иглотерапии в лечебных учреждениях СССР началось в 60-х годах. Подготовка врачей по иглотерапии активизировалась после приказа МЗ СССР «О дальнейшей разработке метода иглотерапии и внедрении его в практику» (1971). В 80-90-х годах иглотерапия переживает свой расцвет в России. Многие исследовательские учреждения занимаются изучением механизмов иглотерапии, выпускают руководства, монографии по Чжень-цзю, врачи проходят переподготовку с присвоением квалификации врач-рефлексотерапевт.

С 1998 года специальность врач-рефлексотерапевт включена в реестр медицинских специальностей. В наше время во многих лечебных учреждениях существуют кабинеты, а то и целые отделения иглорефлексотерапии, где оказывается помощь больным с самыми разнообразными заболеваниями (МЦ «ИнфаМед», 1997-2000).

ТЕОРИЯ АКУПУНКТУРЫ

Ней-цзин, который до сих пор является классическим трудом по теории и практике акупунктуры, основан на восточных религиозных теориях о природе Вселенной. Вся природа и Вселенная (включая человека) вечно существуют в виде вибраций безличной, поляризованной энергии, называемой Инь и Ян. Ключом к духовному, умственному и физическому здоровью, в соответствии с этим дуалистическим учением даосизма, является равновесие положительных и отрицательных составляющих этой энергии. Иглотерапевт д-р Стивен Томас Чанг, основатель Фонда дао в Сан-Франциско и вице-президент Китайской медицинской ассоциации в Японии, поясняет: «Ней-цзин утверждает, что «вся Вселенная представляет собой колебания сил Инь и Ян...» В терминах медицины это означает, что взаимодействие энергии Инь и Ян является основой наполнения организма энергией и жизненной силой, и нарушение равновесия в относительных количествах энергии Инь и Ян считается причиной любой патологии» (The Holistic Health Handbook, pp. 47-50). К этой теории примешивается и китайская астрология. Пфайфер отмечает, что каждый человеческий «орган соотносился с какой-либо планетой и временем года» (Healing At Any Price?, p. 27).

Акупунктура основана на китайских религиозных теориях, в том числе на философии даосизма и дуализме Инь-Ян. Китайские иглотерапевты утверждали, что эта невидимая энергия протекает по невидимым каналам, именуемым «меридианами». «Для поддержания здоровья «ци» (жизненная энергия или Инь-Ян) должна протекать без помех, и искусство иглотерапевта заключается в способности очищать эти меридианы так, чтобы происходил равномерный поток энергии. Это достигается путем неглубокого введения в тело человека иголок из чистой меди, серебра или золота в определенных точках вдоль линий меридианов» (The Encyclopedia of Alternative Medicine and Self-Help, p. 21).

Теория меридианов тесно связана с китайским учением о пяти элементах и двух циклах разрушения и зарождения. Д-р Чанг пишет: «Энергия течет через тело по меридианам и соответствующим органам и внутренностям четко определенными циклами; циклы потока энергии внутри тела являются точным отражением циклической энергии при взаимодействии между пятью элементами земли: огнем, землей, металлом, водой и деревом... В первом цикле - цикле зарождения - каждый элемент порождает последующий элемент: огонь создает землю, земля создает металл, металл создает воду, вода создает дерево, дерево создает огонь, огонь создает землю, и цикл начинается заново. Во втором цикле - цикле разрушения - каждый элемент разрушает или поглощает последующий элемент... Китайская медицина устанавливает соответствие между каждым внутренним органом и одним из элементов следующим образом. Огонь: сердце, тонкий кишечник, сердечная мышца. Земля: селезенка, поджелудочная железа, желудок. Металл: легкие, толстый кишечник. Вода: почки, мочевой пузырь. Дерево: печень, желчный пузырь» (The Holistic Health Handbook, p. 47).

Д-р Чанг, который также является автором «Полной книги по акупунктуре» (Complete Book of Acupuncture), делает вывод: «В соответствии с Законом пяти элементов, легкие (металл) поддерживают почки (вода). Если легкие нездоровы и, следовательно, должны использовать всю свою энергию для выполнения собственных функций, почки загрязняются, потому что не имеют достаточно энергии для функционирования. Для того, чтобы восстановить почки, необходимо лечить легкие» (там же). Эти пресловутые нарушения равновесия, распознаются иглотерапевтами с помощью китайской диагностики по пульсу, основанной на теории о том, что 12 главных меридианов отражаются на трех участках лучевой артерии, которые иглотерапевт может проверить, щупая пульс.

Некоторые утверждения иглотерапевтов опасно близки к заявлениям целителей-экстрасенсов: «Диагностика по пульсу настолько чувствительна, что иногда можно обнаружить прошлые болезни и определить фактическую жизненную историю пациента» (The Encyclopedia of Alternative Medicine and Self-Help, p. 22).

Диагностированное нарушение равновесия Инь и Ян восстанавливается путем введения иголок в некоторые точки на теле человека, которые расположены вдоль некоторых из примерно от 365 до 800 меридианных точек человеческого тела, чтобы по необходимости стимулировать приток или отток Инь и Ян. Иголки часто активизируются путем вращения или подачи на них слабого электрического тока. Сообщается об аналогичных результатах, достигнутых с помощью надавливания (акупрессура) на эти точки (Can You Trust Your Doctor?, p. 110).

Врачам, практикующим традиционную европейскую медицину, и тем, кто имеет христианское мировоззрение, трудно, если вообще возможно, принять какие-либо из метафизических предпосылок китайской религии, которые лежат в основе теории акупунктуры. Д-р Пфайфер отмечает, что некоторые «иглотерапевты полностью отвернулись от философии даосизма, прародительницы их искусства». «Забудьте об учениях даосизма,»- сказал мне один врач-иглотерапевт (Healing At Any Price?, p. 28).

Однако большинство специалистов по акупунктуре не согласны. «Потрясающий эффект акупунктура может дать «только когда терапевт следует принципам, пришедшим из глубины столетий,» - заявляет специалист по акупунктуре д-р Шнорренбергер... Подобные заявления делал и современный даосистский философ Джордж Осава, основоположник макробиотики. Он категорически утверждает, что восточную медицину нельзя отделить от ее философского фундамента. Многие парапсихологи и спириты, таким образом, рассматривают акупунктуру как доказательство своих оккультных учений» (там же).

КАК ЭТО ДЕЙСТВУЕТ?

В «Иллюстрированной энциклопедии медицины и здоровья Фишбейна» (Fishbein's Illustrated Medical and Health Encyclopedia) отмечается: «Ни китайские, ни западные врачи всё еще не могут дать удовлетворительного объяснения эффективности акупунктуры» (vol. 1, p. 38). Отрицая большинство утверждений традиционных иглотерапевтов, д-р Моррис Фишбейн и другие западные врачи проявляют интерес к некоторым очевидным, но ограниченным результатам, главным образом, в области акупунктурной анестезии.

Существует несколько теорий, которые пытаются объяснить психологическое и физиологическое действие акупунктуры на основе западной науки. «Специалисты по боли полагают, что иглоукалывание посылает в мозг некие сигналы, которые ослабляют или подавляют болевые сигналы, которыми в обычной ситуации сопровождается хирургическое вмешательство» (Fishbein's, p. 42). Хотя сам д-р Чанг придерживается метафизической, даосистской точки зрения на акупунктуру, он также упоминает некоторые нерелигиозные теории. Он отмечает, что, согласно одной теории, иголки просто «блокируют импульсы и не дают им проникать в мозг... /или/ генерируют импульс, который полностью отвлекает на себя нервный центр в мозгу. Этот нервный центр, полностью сосредоточившись на суррогатном импульсе, не реагирует на первоначальную боль, которая отходит на второй план и постепенно утихает» (The Holistic Health Handbook, p. 46).

Некоторые исследователи также полагают, что прокалывание кожи способствует выработке эндорфинов (природного вещества, сходного с наркотиком морфином), адреналина и других веществ, которые могут притупить или замаскировать боль. Подобные теории в сочетании с клиническими исследованиями на анестезированных лабораторных животных, дают некоторое научное подтверждение ограниченной эффективности акупунктуры для временного снятия некоторых типов боли (Fishbein's, p. 42; Healing At Any Cost?, p. 40-44). Исследования показывают, что эффект акупунктуры отчасти имеет психосоматическую природу. Специалисты по боли «также подозревают, что в успешном применении акупунктуры существенную роль играет психологическая составляющая, и что эта процедура оказывает наилучшее действие на пациентов, настроенных дружелюбно, готовых к сотрудничеству, помощи и сильно верящих в принципы какой-либо религиозной или политической системы. Возможно, значительную роль в управлении болью играет самогипноз» (Fishbein's, p. 42).

ОТВЕТ С ПОЗИЦИИ ХРИСТИАНСТВА

Учитывая происхождение акупунктуры, многие христиане, возможно, будут чувствовать себя намного спокойнее, избрав традиционное лечение. Однако следует отметить, что некоторые уважаемые врачи отвергают даосистские теории акупунктуры и разработали физиологические теории, которые могут оправдать ее применение. Христиане, которые думают пройти курс иглоукалывания, должны обратить внимание на то, что даже западные врачи, которые признают ограниченное использование акупунктуры для снятия боли или анестезии, почти всегда видят в ней только временное облегчение симптомов, а не способ исцеления. Во всяком случае, христианам следует избегать иглотерапевтов, которые утверждают, что они манипулируют невидимой энергией, или основывают свою практику на даосском дуализме и других китайских метафизических теориях. Эти учения являются основой традиционной теории акупунктуры и не совместимы как с наукой, так и с христианским взглядом на человеческое тело и Вселенную.

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1994 году, дополнен в 2000 году.


ГИПНОЗ

Джеймс К. Уокер

 

ОСНОВАТЕЛЬ: Отцом современного гипноза является Франц Антон Месмер.

ДАТА ОСНОВАНИЯ: Практика гипноза уходит своими корнями в историю; начало современному гипнозу положил Месмер, в 1776 г. применивший «животный магнетизм» в медицинских целях.

ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ И РОДСТВЕННЫЕ ТЕРМИНЫ: Месмеризм, транс, гипнотерапия, метод фисцинации, измененное состояние сознания, индукция, магнетический флюид, эриксоновский гипноз и терапия, постгипнотическое внушение.

ИСТОРИЯ

Связь гипноза (от греч. hypnosis - сон) с древними религиозными обрядами и восточными мистическими традициями, практикующими подобные состояния транса или измененное состояние сознания, прослеживалась издавна. Подобные измененные состояния играют важную роль в таких практиках, как выход из тела, астральная проекция и йога. Д-р Уильям Крогер и д-р Уильям Фезлер утверждают, что «в той или иной форме и под различными названиями гипноз практиковался в цивилизованном и нецивилизованном мире с самого начала истории». Далее они отмечают, что исторически элементы гипноза были неотъемлемой частью языческих религиозных обрядов и мировых религий, в том числе ассиро-вавилонского экзорцизма, египетских гаданий, иудейского мистицизма, китайского даосизма, суфизма, индуизма, синтоизма, некоторых форм буддизма (тибетского и дзен), а также йоги (Hypnosis and Behavior Modification, pp. 6-8).

Однако современное применение гипноза в Европе и Америке началось с сомнительных опытов немецкого врача Франца Антона Месмера (1734-1815), который разработал технику, известную под именем месмеризма. Его подход основывался на теории «животного магнетизма», согласно которой в человеческом теле присутствует некая невидимая «жидкость», подверженная влиянию планет, звезд или магнитов. Считалось, что закупорка каналов, по которым течет эта жидкость, является причиной многих болезней, и Месмер верил, что он может освободить эти каналы, когда человек находится в критическом состоянии, т.е. трансе, при помощи железных прутьев и «магнетической жидкости». В процессе лечения Месмер «ходил вокруг, прикасался к пациентам; у них начинались конвульсии, они покрывались потом, их тошнило, они кричали - и исцелялись» («Mesmerism», Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, Vol. 2, p. 598).

Официальная медицина в целом отвергла теории Месмера, приписывая пресловутые «исцеления» слишком живому воображению людей. Некоторые отвергли теорию «животного магнетизма», но заинтересовались состоянием транса, сопровождавшим процесс лечения, отмечая, что месмеризованные пациенты «чрезвычайно легко поддавались внушению, будь то словом, взглядом, жестом или мыслью». Со временем некоторые оккультисты - ясновидящие и спиритисты - позаимствовали для себя разные варианты техники Месмера, еще больше увеличив разрыв между месмеризмом и традиционной медициной (там же).

В Англии были предприняты попытки привести месмеризм в соответствие с наукой, отделив состояние транса от теорий Месмера о «животном магнетизме». Шотландский врач Джеймс Брейд (1795-1860) изобрел слово «гипноз», обнаружив, что эффекты месмерического транса - в том числе и галлюцинации - могут быть достигнуты и без применения магнитов. К 1893 году комиссия Британской медицинской ассоциации пришла к выводу, что месмерическое состояние отличается от гипнотического, и что последнее может применяться для лечения некоторых видов болей и расстройств (там же, p. 599).

Эксперименты с применением гипноза сыграли важную роль в ранний период развития психиатрии и психологии. Зигмунд Фрейд (1856-1939) использовал гипнотическое внушение как неотъемлемую часть своей терапии, пока оно постепенно не было вытеснено его психоаналитическим методом «свободных ассоциаций». Фрейд никогда не отвергал гипноз. Он даже утверждал, что этот метод - будущее психоанализа, и считал свой метод «свободных ассоциаций» дальнейшим развитием практики гипноза («Freud, Sigmund», «Hypnosis», Baker Encyclopedia of Psychology, pp. 430, 543).

Со временем гипноз был признан составной частью психологии и стал рассматриваться как вспомогательная терапия. Впоследствии появился термин «гипнотерапия», означающий «использование подготовленным психотерапевтом, врачом-терапевтом или зубным врачом гипноза как метода, применяемого в сочетании с другими приемами». Одним из самых распространенных методов является техника непрямой гипнотерапии, разработанная Милтоном Эриксоном, - элементы гипноза при этом незаметно и без ведома пациента применяются во время консультации. Эта форма гипноза оказала значительное влияние на развитие техники нейролингвистического программирования Ричарда Бэндлера и д-ра Джона Грайндера («Hypnotherapy», «Hypnotherapy, Indirect», Baker Encyclopedia of Psychology, pp. 547, 548, 754).

Другой вид гипнотерапии заключается в восстановлении утраченных или подавленных воспоминаний. Подобно тому, как гипнотизер может заставить человека «забыть» то, что происходило с ним в состоянии транса, он может и извлечь воспоминания или детали событий, давно забытых бодрствующим сознанием. Критики предостерегают, что эти «восстановленные воспоминания» могут не иметь ничего общего с действительностью. Этот феномен слишком напоминает свидетельства людей, которые под гипнозом умудряются «вспомнить» историю своего похищения пришельцами на НЛО или красочно описывают свои перевоплощения после того, как их мысленно возвращают в одну из «прежних жизней» (John Ankerberg, John Weldon, Encyclopedia of New Age Beliefs, pp. 334-335).

Многие древние мифы о гипнозе были развенчаны, и практика была в целом принята медицинским и психиатрическим сообществом. Однако многих христиан беспокоят оккультные истоки гипноза, отсутствие в науке единого мнения о причинах эффективности гипноза, вероятность неэтичного воздействия на пациента и возможная связь с библейскими запретами на «заклинания» и «ворожбу» (там же, pp. 309-310).

ТЕОРИЯ

Одной из наиболее тревожных особенностей гипноза является отсутствие общепризнанной теории, объясняющей с точки зрения физиологии или психологии, что на самом деле происходит в мозгу человека под воздействием гипноза. «С точки зрения психологии гипноз объясняли как эффект ролевой игры, примитивную филогенетическую реакцию, обусловленную реакцию, особую форму передачи или феномен регрессии. Все эти теории по-прежнему изучаются, и ни одну из них на данный момент нельзя исключить» («Hypnosis», Baker Encyclopedia of Psychology, p. 545).

Хотя никто не может полностью объяснить механизм и причины гипнотического воздействия, общепризнанно, что гипноз существенно снижает способности к рациональному мышлению и усиливает подверженность внушению. У загипнотизированного человека наблюдается «пассивное изменение концентрации (как если человек спит или мечтает), и это приводит его сознание в состояние, существенно отличное от бодрствования или обычного сна. Для этого состояния характерно сужение внимания, уменьшение способности мыслить критически и повышение реакции на внушение» (там же).

Этот феномен демонстрируют эстрадные гипнотизеры, которые могут убедить человека поверить в абсурдные утверждения или сделать нечто нелепое и неприличное. Загипнотизированный человек, очевидно, теряет значительную часть своей способности мыслить критически и, похоже, готов принять за достоверный факт все, что ему внушает гипнотизер. Вероятно, под воздействием гипноза разум, находящийся в бессознательном состоянии, теряет существенную часть эпистемологических и этических ориентиров. У загипнотизированного человека наблюдается резкое падение способности отличать факт от вымысла и истину от неправды. Анкенберг и Уэлдон, ссылаясь на д-ра Меерлу, психиатра-консультанта при гериатрическом отделе муниципальной медицинской службы Амстердама, говорят об утрате этических и нравственных критериев при принятии решений.

Меерлу предостерегает: «В некоторых учебниках по гипнозу сообщается, что суперэго пациента достаточно сильно, чтобы защитить его от безнравственных внушений, сделанных в состоянии транса. Эксперименты с гипнозом показали, что это совсем не так. Искусство морального совращения основано на повторяющихся незаметных внушениях, которые постепенно вынуждают человека согласиться на то, что он бы никогда не сделал без этих повторяющихся внушений... Особенно легко внушить человеку желание покончить с собой... Я называю эту преступную стратегию, основанную на внушении, психическим убийством» (Encyclopedia of New Age Beliefs, p. 318).

Рассказывая о потенциальных опасностях и неправильном использовании гипноза, Анкенберг и Уэлдон ссылаются на семь публикаций в «Международном журнале клинического и экспериментального гипноза» (The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis) и «Американском журнале клинического гипноза» (American Journal of Clinical Hypnosis).

ТЕХНИКА ГИПНОЗА

Кино и телевидение превратили классический метод введения в гипнотическое состояние (раскачивание какого-либо предмета на веревочке перед глазами пациента) в стереотип. Хотя профессионалы и могут загипнотизировать человека при помощи одного из вариантов этого метода, маятник сейчас используют весьма редко.

Лесли М. Лекрон пишет: «Иногда для введение человека в гипнотическое состояние используются те или иные приспособления, хотя в них нет никакой необходимости». Он рекомендует использовать сочетание таких методов как управление мысленными образами, визуализация, обратный счет, фиксация глаз, контроль дыхания и легкое круговое раскачивание верхней части тела гипнотизируемого по часовой стрелке (The Complete Guide to Hypnosis, pp. 63-71).

Управление мысленными образами, считающееся одним из наиболее мощных методов введения в состояние гипноза, представляет собой рассказ пациенту о воображаемом путешествии, когда гипнотизер мягким голосом рассказывает ему о прогулке по лесу или поездке на пляж. «Хорошо, теперь я хочу, чтобы вы представили себя гуляющим в парке в чудесный летний день... Подойдите к гамаку, пусть ваше тело опустится в него...» Во время сеанса пациенту дается дополнительное внушение с целью углубить или усилить транс. «Прогуливаясь, вы чувствуете такой покой, такое расслабление...» (Rachel Copelan, How to Hypnotize Yourself and Others, pp. 94-95).

Подобные упражнения иногда используются на рабочих местах и часто - в учебных заведениях (от детских садов до колледжей). Эту практику называют управляемой фантазией, управляемой медитацией, днем на пляже, мини-отпуском и т.д. Этот метод очень популярен, и весьма неприятно сознавать, что в большинстве популярных изданий он признается стандартной техникой введения в гипнотическое состояние.

«Существует много стилей погружения в гипноз; все они используют постепенное переключение внимания при уменьшении реакции на внешнее окружение... Часто погружение в гипнотическое состояние требует от человека сосредоточиться либо путем фокусирования взгляда на каком-то внешнем предмете (метод фиксации глаз), либо путем концентрации на чем-то внутри себя: дыхании или любом другом ощущении (например, мышечном напряжении). Затем человеку ясно и спокойно внушается ощущение уюта, расслабления или покоя при помощи подходящих зрительных, слуховых и физических образов, таких как пляж, лестница и полет на облаках» (Baker Encyclopedia of Psychology, p. 546).

Распространено заблуждение, что никого нельзя загипнотизировать против воли. В «Бейкеровской энциклопедии психологии» (Baker Encyclopedia of Psychology) отмечается, что это справедливо лишь отчасти. «Введение в гипнотическое состояние требует сотрудничества гипнотизера и гипнотизируемого, и состоянию транса можно сопротивляться. Тем не менее, участие гипнотизируемого может и не быть сознательной реакцией, и люди могут входить в гипнотическое состояние, даже не сознавая этого. В этом отношении особенно известен Эриксон благодаря своему искусству... вводить человека в транс без предварительной подготовки и незаметно для него. Можно поспорить об этической стороне таких действий...» («Hypnosis», p. 544). Ввести человека в состояние гипноза можно без его ведома и согласия. Теоретически, внушения и приказы, данные человеку в состоянии транса, могут иметь далеко идущие последствия, благодаря такому феномену как постгипнотическое внушение.

ОТВЕТ С ПОЗИЦИИ ХРИСТИАНСТВА

Библия предостерегает против обращения к «ворожеям» (nachash) и «обаятелям» (chabar) (Второзаконие 18:10-11). О точном значении древнееврейских терминов можно поспорить. Браун, Драйвер и Бриггс отмечают, что древнееврейский корень chabar первоначально обозначал «объединять», «связывать» или «заклинать», но иногда он употреблялся применительно к заклинанию змей - практика, весьма сходная с гипнозом (A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, p. 288). Созвучный голосу гипнотизера во время сеанса внушения, древнееврейский корень nachash, который переведен в Синодальном тексте словом «ворожея», несет в себе смысл «говорить тихо и ласково; применительно к заклинанию змей, возможно, издавать тихие и нежные звуки» (William Wilson, Wilson's Old Testament Word Studies, p. 74).

Трудно сказать, имеет ли слово «ворожба» прямое отношение к гипнозу, поскольку доказательства этого носят косвенный характер. В Библии, однако, имеется масса ясных предостережений от каких-либо оккультных занятий (Левит 19:26, 31; 2-я Царств 21:6; Исайя 47:9-13; Деяния 8:9-11). Это ставит крест на участии христиан в тех аспектах гипноза, которые непосредственно связаны с оккультизмом (спиритизмом, вызыванием духов, путешествиями в прошлые жизни, гаданиями и т.п.). Но что можно сказать по поводу нерелигиозного использования гипноза, например, в медицине или психологии? Джош Мак-Дауэлл и Джон Стюарт допускают возможность медицинского (например, в целях анестезии) использования гипноза, но предостерегают: «Врач может использовать гипноз для расследования преступлений; для того, чтобы вызвать воспоминания о похищении пациента инопланетянами или его участии в сатанистских ритуальных жертвоприношениях; для изучения "живущих в нем личностей" или в целях психотерапии. Все это несет в себе духовную опасность, потому что освобождает разум для неконтролируемых рассудком фантазий» (The Occult, p. 113).

Никто не будет спорить с тем, что загипнотизированные люди способны принимать за истину всё, что внушает им гипнотизер. Уже одно это обстоятельство создает потенциальную возможность для злоупотреблений и обмана. Некоторые исследователи-христиане идут еще дальше и предупреждают, что на загипнотизированных людей может воздействовать не только голос гипнотизера, но и другие голоса. Они полагают, что в состоянии транса человек более подвержен демоническому воздействию и даже одержимости - особенно, если в прошлом он занимался оккультизмом (Encyclopedia of New Age Beliefs, pp. 327-331).

Гипноз можно косвенным образом связать с библейскими предостережениями против «ворожбы». Исторически он связан с языческими и оккультными практиками. Даже сторонники гипноза предупреждают о возможности его неправильного и неэтичного использования. Эти соображения в сочетании с отсутствием доказуемой и нейтральной, нерелигиозной теории гипноза говорят о потенциальной опасности гипноза, таким образом его нельзя рекомендовать христианам.

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1997 году, дополнен в 2000 году.


ПАРАПСИХОЛОГИЯ

Джеймс К. Уокер

 

ЗНАМЕНИТЫЕ СПИРИТЫ: Елена Блаватская, Артур Форд, Джейн Диксон и Ури Геллер, Франсуа Антон Месмер.

ДРУГИЕ НАЗВАНИЯ: Психотерапия, пси-феномены, парадиагностика, медиумизм, некромантия, экстрасенсорика, спиритизм.

ПАРАПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФЕНОМЕНЫ: Телепатия - мысленное общение между передающим и принимающим; ясновидение - получение знаний об объективных событиях внешнего мира, не основанное на органах чувств и суждениях разума; проскопия - предвидение будущих событий; ретроспекция - способность видеть прошлые события; интроспекция - визуальное наблюдение явлений, процессов в теле человека; психометрия - получение любой информации о человеке при исследовании какого-либо связанного с ним предмета (фотографии); лозоискательство - поиск с помощью вспомогательного индикатора (проволоки, лозы) скопления подземных вод, руд, пустот и т.п.; психокинез (телекинез) - мысленное воздействие на окружающие предметы; левитация - парение или подвешивание объектов в воздухе без посторонней помощи; полтергейст - самопроизвольное передвижение предметов, воспроизведение звуков, запахов и др.

ВВЕДЕНИЕ

25 января 1997 года умерла Джейн Диксон, самый известный парапсихолог в США. За время ее жизни в Америке произошел невиданный рост интереса к парапсихологии и паранормальным явлениям. По словам Лэрри Розена, президента компании NetLive Communications, за свою 50-летнюю карьеру Диксон была советником различных мировых лидеров, в том числе и президентов США, и написала 8 книг, включая Reincarnation and Prayers to Live By и The Call to Glory. Ко времени кончины Диксон ее колонки присутствовали более чем в 800 ежедневных газет по всему миру (Business Wire, 28 января 1997).

Незадолго до смерти Диксон объявила о своем замысле присоединить к своей собственной компании Jeanne Dixon's Psychic Network телефонную парапсихологическую службу. Она не дожила до воплощения этого плана в жизнь. Однако два месяца спустя служение Watchman Fellowship получило сообщение по электронной почте якобы от самой Диксон: «Привет! Я, Джейн Диксон, парапсихолог, медиум, целитель, спиритист, ясновидящая и астролог... Я могу предсказать ваше будущее... Пожалуйста, позвоните мне прямо сейчас!». Это сообщение было датировано 21 марта 1997 года. В сообщении были приведены номера телефонов, по которым можно было звонить круглосуточно. Это сообщение, конечно же, не было жалкой попыткой продемонстрировать возможность связи с умершими через Интернет. Однако оно показало твердую решимость компании NetLive Communications продолжать отношения с Jeanne's Dixon's Psychic Network, несмотря на неожиданную кончину самой Джейн. Новая сеть располагает несколькими телефонными номерами, звонок по которым обходится в 3,99 доллара в минуту, и первой в Интернет справочной службой с использованием видеоконференций по вопросам парапсихологии, Таро и астрологии (Business Wire, 28 января 1997; 16 декабря 1996).

Кончина Диксон, очевидно, никак не отразится на успехе ее предприятия или парапсихологической индустрии в целом. По сведениям Inphomation Communications, Inc. из Балтимора в службе Psychic Friends Network Дионны Уорвик заняты приблизительно 1500 парапсихологов, ежемесячно наговаривающих по телефону до 3 млн. минут в месяц, минута консультации при этом стоит 4 доллара («Who could've foretold psychic spree?», Dallas Morning News, 19 марта 1996, pp. 1-С, 6-С). Согласно этим оценкам, одна лишь служба Уорвик имеет ежегодный валовый доход в 144 млн. долларов. По оценкам Марка Плакиаса, директора нью-йоркской исследовательской фирмы Strategic Telemedia, почти половина из 200 000 платных развлекательных телефонных служб в США являются парапсихологическими горячими линиями (там же, p. 1-С).

Ричард Дворман, редактор Infomercial Marketing Report, оценивает общий годовой доход компании Psychic Fiends Network более скромно - в 100 млн. долларов. И все же примечательно, что организация, возникшая всего 7 лет назад, ежедневно получает 7,5-10 тыс. платных звонков. «Эта компания взлетела, как ракета, она оказалась в нужное время в нужном месте», - сказал Дворман («Seeking your fortune can cost one», The Philadelphia Daily News, 19 марта 1997, p. 1-С). Вторая и третья по величине парапсихологические сети , Psychic Readers Network и Your Psychic Experience, ежегодно получают примерно 50 и 35-40 млн. долларов соответственно.

Парапсихологические горячие линии - лишь одна сторона растущей парапсихологической индустрии в Америке. Парапсихологические ярмарки - обычное явление во многих городах США. Далласская компания Creative Organization на протяжении последних пятнадцати лет спонсировала ежемесячные парапсихологические ярмарки, на которых продавались хрустальные шары, материалы по астрологии, хиромантии, ясновидению, пророчествам, карты Таро и рунные камни («Mediumcool», Dallas Morning News, 29 марта 1996; Guide, p. 30). Книжные магазины, специализирующиеся на метафизике и религиях Новой Эры, легко найти в телефонных справочниках многих американских городов, а Интернет благоприятствует развитию «киберспиритической» индустрии. Один парапсихолог-предприниматель, Джонатан Катц из Энрико, штат Калифорния, гордится тем, что на его страницах в Интернет ежемесячно проводится по 250 000 сеансов гадания на Таро и «И-Цзин» и прогнозов по биоритмам (Dallas Morning News, 19 марта 1996, p. 6-С). В популярном электронном поисковом индексе Yahoo (www.yahoo.com) перечислены 363 парапсихологических службы в пяти категориях.

ИСТОРИЯ

Хотя современные технологии, такие как телефонные сети и Интернет, отчасти ответственны за рост популярности парапсихологов и медиумов в последнее время, парапсихология как таковая - отнюдь не новое явление. Простое определение парапсихолога таково: «человек, обладающий многочисленными врожденными или приобретенными способностями в области экстрасенсорики, ясновидения, связи с миром духов, считывания человеческой ауры и использующий эти специфические умения для целительства или предсказаний» (The New Age A to Z, p. 120). С учетом столь широкого определения, можно считать, что история парапсихологии началась тысячи лет назад с провидцев, шаманов, прорицателей древних языческих религий и оккультных обрядов. Однако в Северной Америке популярность парапсихического искусства сравнительно молода. В чём же корни современного парапсихического «пробуждения» в Америке?

Истоки современной парапсихологии можно найти в некоторых аспектах месмеризма и спиритизма. Эти практики распространились по Европе и Америке в первой половине XIX столетия после того, как последователи скандально известного австрийского врача Франсуа Антона Месмера (1766-1815) сообщили о «передаче мыслей, ясновидении и «зрении без глаз», а так же других явлениях психики, наблюдаемых у «месмеризованных» пациентов («Phsychical Research», Man, Myth and Magic, vol. 17, p. 2273).

Популярность месмеризма, особенно в связи с якобы присущими ему целительными свойствами, а также знаменитый «стук» сестер Фокс в Хайдесвилле, штат Нью-Йорк, привели к повсеместному признанию движения спиритистов во второй половине XIX века. «Это приучило публику к мысли, что некоторые наделенные особым даром люди могут, находясь в состоянии транса, демонстрировать ясновидение и другие паранормальные способности, и даже к мысли о том, что некоторые месмеризованные пациенты могут видеть души умерших людей и, возможно, даже общаться с ними. Месмерический транс просто и естественно вылился в медиумический транс...» (там же; см. также «Fox Sisters», Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, vol. 1, pp. 440-441). Таким образом, к началу ХХ века представление широкой общественности о парапсихических явлениях было, по существу, ограничено печально известными церквями спиритистов, в которых практиковали некромантию (общение с умершими) и целый ряд подобных вещей. Критики и разоблачители паранормальных явлений, такие как знаменитый иллюзионист Гарри Гудини, утверждали, что все эти феномены - не более чем мошенничество и зрелищные трюки («Houdini, Harry», Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, vol. 1, pp. 440-441).

Тем не менее, предпринимались определенные попытки отделить парапсихологию от чисто религиозной сферы, которые сводились к стремлению изучать, исследовать и систематизировать парапсихические явления как науки. В 1882 году сэр Уильям Барретт (1844-1925), профессор Кэмбриджского университета Генри Сидвиг (1838-1900) и Ф.В.Х. Майерс (1843-1925) основали в Лондоне Общество психических исследований (ОПИ). К числу видных членов ОПИ в его ранние годы принадлежали Эдмунд Герни (1847-1888) и «Св. Павел спиритизма», сэр Артур Конан Дойль (1858-1930), автор рассказов о Шерлоке Холмсе («Spiritualism», Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, vol. 1, p. 384; «Doyle, Sir Arthur Conan, Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, vol. 1, p. 261).

Cпиритисты пытались сотрудничать с учеными, чтобы научными методами измерить парапсихические явления и доказать их существование. Изучению были повергнуты передача мыслей на расстоянии и другие виды телепатии, гипноз или месмерический транс, дома с привидениями, «принципы» или «законы» спиритизма и история паранормальных феноменов. Вопреки намерениям членов ОПИ, проверки и тесты, которые они проводили, больше способствовали разоблачению обмана, нежели подтверждению реальности парапсихических явлений. Колин Уилсон, лично склонный верить в парапсихические явления, отмечает: «Результаты были удручающими. Герни покончил с собой в 1888 году в брайтонском отеле, когда обнаружил, что некоторые абсолютно надежные медиумы были простыми ловкачами... И хотя у ОПИ было много выдающихся приверженцев, ... оно не смогло оказать серьезного влияния на ход событий» (Wilson, Colin. The Occult, p. 493).

Например, ОПИ намеревалось опубликовать благожелательный доклад о знаменитом медиуме, парапсихологе и спиритисте мадам Блаватской (1831-1891), основательнице Теософского общества. Однако экономка Блаватской, Эмма Каттинг-Куломб, «выболтала» некоторые трюки, которые спириты использовали для обмана, журналу Christian College Magazine, и эта история была немедленно подхвачена лондонской «Таймс». Сообщения о мошенничестве были подтверждены исследователем, направленным ОПИ в Индию, где ему разрешили осмотреть принадлежавший Блаватской ковчег из кедрового дерева, в котором магическим образом появлялись письма из мира духов. «Какой-то преданный ученик, желая продемонстрировать, что обман был невозможен, ударил по задней стенке ковчега со словами: "Видите, это абсолютный монолит", - и тут, к его ужасу, панель распахнулась, открыв другую панель в стене будуара [Блаватской]» (там же, p. 336).

Помимо мошенничества, общественному признанию ОПИ в частности и парапсихических явлений в целом сильно помешали скандалы на сексуальной почве. Гудини рассказал, что женщины-медиумы «часто» предлагали ему сексуальные услуги в обмен на сотрудничество в ходе расследования, которое он проводил. Говоря об одном из учредителей ОПИ, Колин пишет: «Предосудительное отношение Майерса к вопросам секса и чужим письмам не доказывает, что он был способен подтасовывать результаты сеанса; однако... мотивы его участия в создании ОПИ, возможно, были весьма корыстными и эмоциональными, но не чисто научными» (там же, p. 494).

Неудачные попытки «доказать» реальность парапсихических явлений в XIX-начале ХХ века не смогли помешать парапсихическому «пробуждению» последних десятилетий. Слабеющий интерес к парапсихологии был изрядно подогрет в середине ХХ века проповедником группы «Ученики Христа» Артуром Фордом (1897-1971), который общался с духом по имени «Флечер». В 1955 году Форд основал группу Spiritual Frontiers Fellowship (SFF) и в 1967 добился национальной известности, когда он якобы вступил в контакт с умершим сыном епископа Джеймса Пайка во время программы по кабельному телевидению, находясь в состоянии спиритического транса («Ford, Arthur A.», Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, vol. 1, p. 341). Несмотря на периодические вспышки интереса, никто, включая самих спиритистов, не мог предвидеть степень популярности, которой достигла парапсихология в настоящее время.

БИБЛЕЙСКАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ

Основной частью своей притягательной силы современная парапсихология обязана «подтверждениям» своих взглядов и информации, якобы поступающей через сверхъестественные явления. Люди часто верят парапсихологам, благодаря убедительным демонстрациям их возможностей. История парапсихологии полна случаев доказанного мошенничества. Спиритические явления могут быть искусно подделаны при помощи эстрадных фокусов и «ловкости рук». Возможно, что египетские волхвы «повторили» первые три казни, которые Бог сотворил через Моисея, при помощи обычных фокусов (Исх. 7-8).

Профессиональный фокусник Джеймс Рэнди публично разоблачил целый ряд парапсихологов, спиритистов, контактеров и шарлатанов. Одной из первых жертв Рэнди был израильский экстрасенс Ури Геллер, чья способность изгибать ложки и мысленно поднимать предметы была проверена сотрудниками Стэнфордского исследовательского института. Рэнди успешно продемонстрировал, что «фокусы были очень просты... Попросту говоря, в них не было ничего, о чем нельзя было бы прочитать на обратной стороне коробки с кукурузными хлопьями» (Time, 13 июня 1988, p. 72). Дэн Корем, христианский иллюзионист, также использовал свои таланты эстрадного фокусника для разоблачения целого ряда мошенников-парапсихологов (Powers: Testing the Psychic & Supernatural). Высокая вероятность обмана и мошенничества - лишь одна из причин, по которым Библия предостерегает от веры в «знамения и чудеса», как свидетельства истинности или реальности чего-либо. Сатана тоже может действовать со «всякой силой и знамениями и чудесами ложными» (2-е Фесс. 2:9). Иисус предупреждал: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мк. 13:22).

Некоторые парапсихологи будут утверждать, что их способности находятся в полном согласии с Библией и исходят от Бога, и даже продемонстрируют что-либо необычное в качестве доказательства своих сверхъестественных способностей. Господь Иисус, однако, предупреждал своих последователей, чтобы они не искали знамений, объясняя, что Его воскресение, «знамение Ионы», будет единственным чудесным подтверждением, на которое верующие могут положиться (Мф. 12:39-40).

В качестве доказательства того, что их «дар» получен от Бога, некоторые парапсихологи сошлются на яркие примеры точных предсказаний. По большей части, точность парапсихологических предсказаний объясняется использованием принципа нормального распределения, психологических уловок и даже услуг частных детективов. Библейский критерий истинного пророка - 100% точность (Второзаконие 18:20-22), а не случайные примеры точных предсказаний. В Библии также осуждается некромантия (общение с умершими), которой как раз и занимаются многие парапсихологи и спиритисты. Во Второзаконии 18:10-12 говорится: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых».

Христиане также знают, что даже реальные примеры парапсихических явлений не доказывают безвредность или божественное происхождение этих явлений. Библия предупреждает нас об опасности демонов, «духов-обольстителей» и «учений бесовских» (1 Тим. 4:1). Апостол Иоанн предупреждает верующих: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1). Вера в парапсихологию может принести не только духовный, но и эмоциональный вред. Последователи могут попасть в полную зависимость от своих парапсихологов даже в простых решениях. А те, в свою очередь, могут легко использовать свое влияние, чтобы контролировать своих клиентов и получать из этого выгоду (см. Powers: Testing the Psychic & Supernatural, pp. 25-29).

 

Переведено и издается для некоммерческих целей с разрешения Watchman Fellowship, Inc. При использовании материала ссылка на Центр апологетических исследований обязательна. Материал подготовлен в 1997 году, дополнен в 2000 году.


ЧТО ТАКОЕ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ

МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ?

(И какие методы лечения называются альтернативными?) 

Д-р Пол Рейссер, д-р Дэйл Маби, Роберт Веларде

 

Что именно следует называть альтернативными методами лечения? Определений существует множество, но во многих случаях трудно отделить определение от частного мнения человека об этом феномене.

Поговорите с восторженным врачом-приверженцем альтернативной медицины, и вы услышите о «древних и общечеловеческих формах врачевания, способных расширить и обогатить наши представления о болезни, здоровье и благополучии». Обратитесь к непримиримому критику, и он посоветует вам не связываться с «суеверной ерундой, псевдонаукой и шарлатанами, которые выуживают у людей честно заработанные деньги». Побеседуйте с любителем альтернативного лечения, и он скажет вам: «Это естественные и безопасные методы, которые помогают моему организму исцелять самого себя; позволяют мне поддерживать здоровье без лекарств и хирургических операций; очищают мое тело от токсинов; регулируют и повышают мой тонус и воздействуют на меня как на единое целое - тело, душу и дух». Спросите мнение вечно занятых практикующих врачей и получите самый широкий спектр ответов: от «Слушайте меня или уходите» до «Делайте, что хотите, только выполняйте мои предписания». Спросите человека, который ничего не знает и не хочет знать о таких методах лечения, и вы, вероятно, услышите, что альтернативная медицина - это «лечение без лекарств и скальпеля». А кто-то, возможно, ответит вам известным афоризмом законодателей по поводу порнографии: «Я не уверен, что смогу дать ей определение, но точно узнаю ее, когда увижу!»

Одно простое определение, неплохо служившее нам в последние годы, звучит так: «Альтернативная медицина - это методы лечения, которым не учат в медицинских школах, которые не практикуются врачами и медицинскими учреждениями, и которые не предусмотрены страховкой». Это определение можно найти в статьях д-ра Дэвида Эйзенберга [1] и в обзоре, опубликованном американским Национальным центром дополняющей и альтернативной медицины [2]. Но за последние несколько лет культурные и медицинские акценты сместились, и альтернативные методы лечения получили признание у многих медицинских школ, больниц, практикующих врачей и страховых компаний, а потому приведенное выше определение несколько утратило свое значение.

КУЛЬТУРА, СРЕДА И ПРИЗВАНИЕ

Определить, что является, и что не является альтернативной (нетрадиционной) медициной, трудно еще и потому, что это определение меняется в зависимости от культуры, социальной среды и точки зрения. На значительной территории земного шара именно традиционная западная медицина считается «альтернативной» по отношению к общепринятым в тех краях представлениям о здоровье и болезни человека. В предыдущие века многие основополагающие понятия западной медицины тоже назвали бы «нетрадиционными», а то и попросту бессмыслицей и шарлатанством. Понимая, что власть, политика, предубеждения и экономика оказывают влияние на то, что именно считается традиционной медициной, некоторые авторы описывают альтернативные методы лечения не с медицинской, а, скорее, с культурной и социологической точки зрения. Например, д-р Дэниэл Эскинази из Колумбийского университета предлагает определение, базирующееся на том, в какой степени тот или иной метод врачевания соотносится с общепризнанными в обществе нормами:

Я предлагаю определять альтернативную медицину как широкий спектр методов здравоохранения (т. е. уже доступных общественности), которые с трудом укладываются в рамки доминирующей модели здравоохранения, поскольку они ставят под сомнение различные верования и принципы (культурные, экономические, научные, медицинские и образовательные), существующие в обществе. Это определение высвечивает факторы, которые могут играть важную роль в априорном принятии или отвержении обществом различных альтернативных методов здравоохранения [3].

К примеру, такая система врачевания, как индийская «аюрведа», разработанная вне контекста американской культуры, не может рассчитывать на широкое признание, потому что она не вписывается в рамки общепринятых ценностей и догм. Но если влиятельный сторонник подобной системы, такой как доктор медицины Дипак Чопра, спокойно изложит ее основы в более привычных для нас западных понятиях, она вполне может перейти из разряда альтернативной в разряд традиционной медицины.

Д-р Джеймс И. Дален, редактор журнала Archives of Internal Medicine, придерживающегося традиционных взглядов, предлагает другое определение альтернативной (нетрадиционной) медицины, основанное на том, из каких источников те или иные методы пришли в нашу культуру: «Традиционные методы лечения вводятся в употребление консервативными западными врачами и учеными, в то время как нетрадиционные формы исходят от «пришлых»... Американская медицинская наука испытывает предубеждение к «пришлым», которые вносят предложения относительно методов лечения, в особенности, когда эти люди обращаются непосредственно к широкой аудитории».

В определенной степени, это правда. К тем, кто сообщает широкой общественности о «прорыве в медицине» прежде, чем новость оценят коллеги-врачи, в профессиональных кругах относятся со вполне оправданным подозрением. Зачастую пристальная научная проверка показывает, что новые методы лечения далеко не столь эффективны, как описывает реклама.

Врачи-сторонники традиционной медицины действительно с большей охотой выслушивают новые идеи из уст своего коллеги, имеющего блестящую репутацию, а не «чужака». По крайней мере, какое-то время. Но, если теория покажется им слишком невероятной, и особенно если эта теория - всего лишь частное мнение, они быстро утратят к ней всякий интерес. Хороший пример - теория д-ра Лайнуса Полинга о способности больших доз витамина С предотвращать и лечить простуду, рак и другие недуги. Лауреат двух Нобелевских премий, в том числе одной в области биохимии, Полинг так и не смог убедить в своей правоте большинство медиков. Несмотря на личные заслуги, ученый оказался в трудном положении, особенно после того, как контрольные исследования не подтвердили его предположения. В целом, западные врачи с большей готовностью примут новые идеи, если они подтверждаются продуманными и несколько раз перепроверенными исследованиями, и далеко не всегда готовы следовать за гласом вопиющего в пустыне, каким бы одаренным ни был этот человек. 

КАТЕГОРИИ И СПИСКИ

Одним из самых распространенных, хотя и непрямых подходов к выработке определения альтернативной (нетрадиционной) медицины является объединение различных методов в обширные категории. Например, в 1994 г. Отдел альтернативной медицины (OAM) Национальных институтов здравоохранения (NIH) разработал несколько перечней альтернативных методов лечения, сведенных в семь категорий, чтобы упростить рассмотрение заявок на получения грантов. Категории были такими:

Каждая из этих категорий охватывала целый ряд конкретных методов лечения, зачастую весьма отличающихся друг от друга и в теории, и на практике. К примеру, к категории «альтернативные системы медицинской практики» относятся следующие методы:

Обычного человека, да и профессионального медика тоже, эти перечни пугают и ошеломляют: «Так много методов лечения! Неужели все они работают? И как мне определить, каким из них пользоваться?» Национальный центр нетрадиционной и альтернативной медицины (NCCAM), пришедший на смену Отделу альтернативной медицины, пока мало чем помог людям, которых мучают подобные вопросы. Общедоступные публикации NCCAM не содержат никаких описаний или разъяснений, и уж тем более не дают никаких оценок достоинствам и недостаткам нетрадиционных методов лечения. Эти публикации проникнуты успокоительной непредубежденностью, которая наводит на мысль, что критериев, позволяющих сравнивать методы друг с другом, не существует. Похоже, жизненное кредо NCCAM - во всяком случае, сейчас - сводится к следующему: «Разбирайтесь сами».

В небольшой публикации под названием «Интересуетесь нетрадиционными и альтернативными методами лечения?» NCCAM рекомендует перед тем, как выбрать метод лечения или врача, оценить «безопасность и эффективность терапии или лечения, опыт и квалификацию медработника и качество предоставляемых услуг». Но как это сделать? NCCAM предлагает множество способов: побеседуйте со своим семейным врачом; побеседуйте со специалистом по нетрадиционной медицине; полистайте специализированную литературу; покопайтесь в сети Интернет; позвоните в лицензионную палату; ознакомьтесь с ценами на услуги; побеседуйте с теми, кто уже лечился у этого врача; сходите в библиотеку или в книжный магазин. Иными словами, «удачи, и да пребудет с вами Сила!»

Столь явное признание альтернативных методов лечения свойственно не только NCCAM, но и многим консервативным медицинским учреждениям и изданиям. Уже идут разговоры о том, что врачи в целом уже не проявляют особого желания подвергать тщательной проверке новые альтернативные методы лечения. Возможно, они просто не хотят показаться узколобыми критиками. В результате посыпались раздраженные, но ясные требования строже подходить к определению понятия нетрадиционной медицины. Критики альтернативных методов лечения часто ссылаются на передовицу из журнала New England Journal of Medicine за сентябрь 1998 г., в которой д-р Марша Энджелл и д-р Джером Кассирер провели между традиционной и альтернативной медициной куда менее лестные границы.

Говоря о научной проверке, они замечают:

На наш взгляд, больше всего альтернативную медицину отличает то, что она не проходила научную проверку, а ее приверженцы по большей части отрицают необходимость такой проверки. Под проверкой мы подразумеваем поиск однозначных свидетельств безопасности и эффективности того или иного средства в соответствии с требованиями, которые предъявляет к медикаментам Управление по продуктам питания и лекарственным препаратам, и на которых настаивают лучшие профессиональные медицинские журналы перед тем как публиковать отчеты об исследованиях... Многие сторонники альтернативной медицины... полагают, что научный метод просто неприменим к их способам лечения.

По поводу доверия к личным отзывам (т. е. свидетельствам отдельных пациентов об их реакции на конкретные виды лечения), Энджелл и Кассирер отмечают:

Можно возразить, что традиционная медицина тоже ссылается на отзывы пациентов, часть которых профессиональные журналы публикуют в качестве наглядных примеров. Но эти наглядные примеры отличаются от свидетельств, которыми оперирует альтернативная медицина. Они описывают хорошо документированное открытие в конкретном контексте... Мы могли бы опубликовать отзыв пациента - не для рекламы того или иного метода лечения, а как основание гипотезы, которая нуждается в надлежащей клинической проверке. В противоположность этим отзывам свидетельства об альтернативных методах лечения (которые обычно печатаются в книгах и журналах, предназначенных для широкого круга читателей) не подтверждены данными клинических испытаний, и уже сами по себе считаются достаточным подтверждением претензий на эффективность.

О допущениях, стоящих за альтернативной медициной, ученые отозвались особенно резко:

Альтернативная медицина также отличается своей идеологией, которая в значительной степени отрицает биологические механизмы, часто пренебрегает современной наукой и опирается на якобы древние методы и якобы природные лекарственные средства (которые почему-то считаются более эффективными и менее токсичными, чем традиционные медикаменты)... Такие методы врачевания, как гомеопатия и бесконтактный массаж, активно предлагаются людям, несмотря на отсутствие клинических подтверждений их эффективности и на то, что их теоретические обоснования противоречат фундаментальным законам науки. Эта ситуация требует большего, а не меньшего количества доказательств.

В заключительном параграфе своей статьи, который стал в буквальном смысле боевым кличем не только для скептиков и критиков, но и для сторонников альтернативной медицины, д-р Энджелл и д-р Кассирер бросили своим оппонентам вызов и предложили более основательный подход к разграничению традиционной и альтернативной медицины:

Научной общественности пора положить конец вседозволенности, царящей в сфере альтернативной медицины. Двух видов медицины - традиционной и нетрадиционной - быть не может. Есть только медицинская практика, которая прошла соответствующие испытания, и медицинская практика, которая таких испытаний не прошла; есть медицинская практика, которая работает, и медицинская практика, которая не работает. После того как способ лечения был тщательно проверен, уже не имеет значения, считался ли он когда-нибудь нетрадиционным. Если этот способ показал себя безопасным и эффективным, его примут на вооружение. Но притязания, рассуждения и свидетельства не могут заменить собой факты. Альтернативные методы лечения должны проходить не менее жесткую проверку, чем традиционные методы.

БЕЗОПАСНОСТЬ, ЭФФЕКТИВНОСТЬ... И НАУЧНОСТЬ

Учитывая тот факт, что современный рынок наводнен ошеломляющим множеством нетрадиционных методов лечения, почему бы нам не оставить споры о том, что соответствует традициям, а что нет, и просто сосредоточиться на вопросах безопасности и эффективности: что работает, а что нет? В некоторых случаях - к примеру, когда речь идет о правильном использовании лекарственных трав, - эта идея выглядит вполне разумной. Но если сосредоточиться только на безопасности и эффективности, можно упустить из виду более важный вопрос. Д-р Энджелл и д-р Кассирер упоминали методы лечения, теоретическое обоснование которых «противоречит фундаментальным законам науки». Эта проблема настолько важна, что при оценке методов лечения к основным критериям безопасности и эффективности следует добавить еще один: «научность». Каковы теоретические предпосылки этого метода? Согласуются ли они с научными данными, полученными за последнее столетие? Если они верны, придется ли нам редактировать или даже переписывать все учебники по биологии и физиологии?

Это не тривиальные и даже не философские вопросы. Столетиями люди пытались понять причины и способы лечения болезней. К сожалению, до относительно недавнего времени подавляющее большинство выводов, к которым они пришли, не улучшило чудесные защитные и восстановительные силы организма. Большая часть истории медицинской науки выглядит, как длинный перечень причудливых теорий, богов и демонов, которых следовало призывать и отгонять, зелий, патентованных средств, экстравагантных варев, ритуалов и, что хуже всего, изуверских процедур (типа кровопускания, потребления ядов, сверления дырок в черепе) и прочих издевательств, которые люди в мантиях ученых изобретали для лечения болезней, - если, конечно, несчастным пациентам удавалось после этого выжить. Кто-то справедливо заметит, что традиционная китайская медицина, гомеопатия и некоторые другие системы врачевания дожили до наших времен главным образом потому, что они, как правило, почти не вредят пациенту и тем самым предлагают ему возможность вылечиться, не получая дополнительных травм от рук врачей и целителей. Кроме того, подобные методы черпают свою силу из необыкновенно важного целительного ресурса человека: надежды на выздоровление. Если врач или целитель поддерживает в пациенте уверенность и оптимизм, это повышает эффективность любого лечения - не только лишенного всякой научной основы, но и традиционного, опирающегося на серьезные научные изыскания.

Глядя на длинный перечень несчастий, с которыми ежедневно сталкивались наши предки, мы не рискнем назвать замечательный прогресс, которого достигла за последние сто лет западная медицина, простой случайностью, совпавшей по времени с достижениями в области гигиены и общественного здоровья. Этот прогресс зиждился на основных принципах биологии и физики, а также на методологии исследований и разработок, которые по-прежнему пользуются признанием во всем мире. Врачу, жившему на границе XIX и XX столетий современная традиционная медицина, при всех ее недостатках, показалась бы раем на земле. Конечно, у медицины ХХI века есть свои неразрешимые проблемы: рак, дегенеративные болезни и вирусы, пока не поддающиеся лечению. Есть у нас и недостатки в системе здравоохранения, со всех сторон давят финансовые проблемы, медицинские услуги не всем одинаково доступны, у медработников не хватает сочувствия к пациентам, диагнозы часто неверны, что влечет за собой тяжелые последствия. Лишь немногих наших современников, живущих в развитых странах, не удается вылечить от серьезных болезней и травм, которые еще несколько десятилетий назад были совершенно неизлечимы.

Ученые, которые произвели настоящий прорыв в медицинской науке, не исследовали «меридианы» традиционной китайской медицины, не искали чакры аюрведы, не высчитывали микродозы гомеопатических лекарств, не пользовались «жизненной энергией» бесконтактного массажа и десятками других популярных методов лечения. Сторонники альтернативной медицины будут рады, если научный аппарат западной медицины подтвердит эффективность их методик, но сама западная наука никогда не взялась бы за разработку таких методик.

Поскольку альтернативные методы лечения необходимо проверять на соответствие фактам, мы разделили эти методы на четыре категории в зависимости от того, насколько они согласуются с проверенными и непреложными научными данными, особенно в сфере физики и биологии.

1. Научно обоснованные методы. Теория и практика таких методов не требуют отклонения от непреложных принципов биологии, физики и физиологии человека.

2. Логические построения. К этой категории относятся методы, которые имеют хотя бы некоторое отношение к общепринятым законам биологии (хотя бы в плане терминологии), но в остальном действуют на неизведанной территории.

3. «Все, что вам известно, - неправда». Сюда мы относим методы, чьи представления о механизме возникновения и лечения болезней радикально расходятся с непреложными принципами биологии. Некоторые из этих методов, такие как традиционная китайская медицина, представляют собой полноценные и сложные системы охраны здоровья.

4. Вторжение в сферу сверхъестественного. Эти методы открыто прибегают к участию и помощи сверхъестественных сил и существ.

Величайшее достоинство традиционной медицины всегда заключалось в том, что, исследуя природу и причины болезней, изобретая и испытывая методы лечения и разрабатывая мощные технологии, она опиралась на научную методологию. Самым слабым местом традиционной медицины сегодня оказались способы распространения ее услуг и продуктов - и именно здесь она многому может поучиться у альтернативных методов лечения. Традиционная медицина попала в глубокую колею, в которой царят теснота, высокие цены и чрезмерное увлечение технологическими новшествами и инвазивными процедурами [4]. Она не проявляет интереса к вопросам, которые так интересуют сторонников альтернативных методов: профилактике, обучению основам и установлению целительных взаимоотношений между врачами и пациентами. Будет неплохо, если традиционная медицина станет уделять таким вопросам больше внимания, однако это было бы серьезным отклонением от привычного курса и потребовало бы фундаментальных перемен в мышлении как пациентов, так и врачей. Чего традиционной медицине не следует делать, так это отказываться от интеллектуальных традиций, которые за последнее столетие привели к столь беспрецедентному прогрессу. Реформа способов донесения достижений медицины до пациентов вовсе не требует отказа от разума и жестких стандартов.

Научный метод - не враг тем, кто верит в Писание и его благую весть о жизни, смерти и воскресении Христа ради нас. Христиане должны находиться на переднем крае научных изысканий и быть самыми осторожными (и скептически настроенными) исследователями альтернативных методов лечения. К сожалению, в действительности слишком часто случалось обратное. Христиане с подозрением относились к науке (возможно, в их глазах наука ассоциировалась с противниками христианской веры, особенно с эволюционистами) и легкомысленно принимали на вооружение не только иррациональные, но и противоречащие Писаниям медицинские идеи. Так, некоторые увлекись методами манипуляции невидимыми «жизненными энергиями» - очевидно, не замечая глубокую связь этих методов с ведизмом, даосизмом и монизмом, или наивно полагая, что сокрытую в таких методах фундаментальную и духовно нейтральную истину можно отсечь от нехристианских корней.

Западная медицина, столь многого достигшая благодаря интеллектуальным и технологическим ресурсам, постоянно подвергается опасности лишиться души и сердца. Альтернативная медицина, в свою очередь, ищет связи с сердцами и душами, но слишком часто сознательно отказывается от разума и здравого смысла. В своем стремлении исцелить всего человека - его дух, душу и тело, как неустанно напоминают нам их публикации, - многие самые известные приемы альтернативной медицины толкают пациентов прямиком в объятья восточного мистицизма. Таким образом, христианин, желающий познакомиться с вариантами лечения, которые выходят за рамки традиционной медицины, оказывается в некотором затруднении: как это сделать, не отказавшись от здравого смысла или, что еще хуже, не поступившись основополагающими истинами Писания? Вот несколько советов тем, кто столкнулся с этой проблемой:

1. Узнайте о том, как функционирует Ваше тело. Возьмите в библиотеке несколько книг или посещайте открытые лекции по основам физиологии. (Важный совет - если в книгах или лекциях упоминаются меридианы и чакры, обратитесь к другому источнику информации.)

2. Разберитесь в принципиальных различиях между учением Библии и основными положениями других философий и мировоззрений, - особенно тех, которые берут начало на Востоке или в Движении Новой Эры. Но зачем тратить время на всякие «измы», спросите Вы, если мы столько можем узнать из Библии? Затем, что даже минимальное знакомство с их терминологией и взглядами может уберечь Вас от серьезных духовных неприятностей. Для начала мы советуем Вам прочесть великолепную книгу Джеймса Сайра «Парад миров» (СПб.: «Мирт», 1997) или познакомиться с материалами Центра апологетических исследований.

3. Лечение травами и употребление пищевых добавок не подвергает опасности Вашу веру (хотя и чувствительно бьет по Вашему карману). Но помните - слова ничего не стоят. Гораздо проще делать необыкновенные заявления, чем доказать их истинность. Если реклама звучит слишком хорошо, чтобы быть правдой, скорее всего, она далека от реальности.

4. Мы уже говорили и хотим еще раз повторить: держитесь подальше от целителей, которые якобы манипулируют невидимой «жизненной энергией». Их «наука» - чистая фикция, а их мировоззрение сводится к тому, что все мы - Бог (даже если они объясняют это иными словами).

5. Рискуя показаться ограниченными людьми, мы все же рекомендуем Вам не связываться с йогой - даже если речь идет лишь о физических и дыхательных упражнениях. Слово «йога» происходит от санскритского понятия, означающего «ярмо» или «союз», и конечная цель любой йоги - дать человеку ощущение единства с Брахманом, безличным божеством индуизма. Возможность свободно заниматься йогой, к сожалению, придает этим упражнениям невинный и духовно нейтральный облик, который едва ли им приличествует.

Мы считаем, что боевые искусства, например, можно преподавать и изучать вне связи с их духовными истоками, но о йоге того же самого сказать нельзя. Различные приемы боевых искусств - будь то атакующие или оборонительные - можно преподавать в отрыве от восточной философии, но йога, как нам представляется, неразрывно связана со стоящей за ней философией и религией. Исследователи-христиане Джон Уэлдон и Клиффорд Уилсон подытожили проблему таким образом:

Йога преследует ту же цель, что и индуизм - осознание индуистского Бога, т. е. йог должен осознать, что он составляет одно целое с Брахманом, всевышним безличным индуистским Богом. Физические упражнения йоги подготавливают тело к психическим и духовным изменениям, необходимым для того, чтобы эта идея отпечаталась в сознании и сущности человека. Поэтому говорить об отделении практики от теории в йоге бессмысленно. С точки зрения христианства возможность разделить эти две сферы представляется сомнительной. «Я занимаюсь йогой, но индуизм тут не при чем», - это неверное утверждение [5].

Словосочетание «христианская йога» - оксюморон [6]. Если цель йоги, по определению, заключается в том, чтобы слиться с Брахманом путем дыхательных упражнений, которые помогают обуздать прану, не может быть никаких сомнений, что йога прямо противоречит христианству, равно как и многим другим религиям. Как нам кажется, хорошей заменой йоге будут занятия физкультурой, не связанные ни с какой религиозной философией.

6. Не забывайте о пользе спортивных занятий на свежем воздухе. Доказано, что такое простое упражнение, как ежедневная получасовая прогулка защищает от целого ряда проблем со здоровьем.

7. Наконец, мудро пользуйтесь достижениями традиционной медицины. Мы надеемся, что Вы сумеете найти врача, который сможет выслушать Вас, ответить на Ваши вопросы и беспристрастно разъяснить Вам плюсы и минусы всех возможных вариантов лечения, в том числе и альтернативных.

Paul C. Reisser, M.D., Dale Mabe, D.O., Robert Velarde. Examining Alternative Medicine: An Inside Look at the Benefits & Risks (Downer Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), pp. 24-31, 266-269.

Переведено и издано с разрешения авторов. Любое другое использование запрещено.

У Перевод на русский язык - Центр апологетических исследований, 2001

 

ССЫЛКИ

  1. David Eisenberg et al., «Trends in Alternative Medicine Use in the United States, 1990-1997: Results of a Follow-up National Survey», Journal of the American Medical Association 280 (1998), pp. 1569-1575; David Eisenberg et al., «Unconventional Medicine in the United States: Prevalence, Cost, and Patterns of Use», New England Journal of Medicine 328 (1993), pp. 246-252.
  2. «В понятие дополняющей и альтернативной медицины включают широкий спектр медицинских теорий, подходов и методик. Как правило, это понятие применяется к методам лечения и здравоохранения, которым обычно не учат в медицинских школах, которые обычно не используют в больницах, и ущерб от которых обычно не возмещают страховые компании» (NIH National Center for Complementary and Alternative Medicine Clearinghouse, «Frequently Asked Questions», October 1998, p. 1).
  3. Daniel P. Eskinasi, «Factors That Shape Alternative Medicine», Journal of the American Medical Association 280 (1998), pp. 1621-1623.
  4. Инвазивная процедура - процедура, подразумевающая прокол или разрез кожи или введение в тело инструмента или чужеродного материала.
  5. John Weldon, Clifford Wilson. Occult Shock and Psychic Forces (San Diego, CA: Master Books, 1980), p. 71.
  6. Оксюморон - соединение взаимоисключающих понятий.

БЕСКОНТАКТНЫЙ МАССАЖ:

Отрасль медицины или заигрывания с оккультизмом?

Шэрон Фиш

В январе Фред Эймс был доставлен в больницу с острой болью в брюшной полости. Его жена Энн отмечает, что к началу первой из семи операций, проведенных врачами, поджелудочная железа ее мужа уже была поражена некрозом. Фред очутился в реанимации с девятью дренажными трубками в теле.

Однажды утром к Энн подошла медсестра и сообщила: «Мне следовало сначала спросить разрешения у Вас, но я хочу, чтобы Вы знали: ночью я зашла проверить состояние Вашего мужа и сделала ему так называемый бесконтактный массаж. Как Вы отнесетесь к тому, если я повторю эту процедуру сейчас, когда Фред уже не спит?». Энн ответила: «Спросите его самого».

Фред согласился: «Хорошо, если это поможет, что бы там это ни было, давайте попробуем. Я хочу сказать, по науке все уже тянется слишком долго, так что давайте попробуем это».

Первый в своей жизни сеанс бесконтактного массажа, который он осознавал, Фред описывал так:

Я помню, что бесконтактный массаж делался ночью, в темноте, помню руки, двигающиеся вдоль моего тела, где-то в дюйме от него, от головы к ногам. И еще помню слова медсестры: «Тепло чувствуется там-то и там-то». И это было интересно, потому что на следующий день врач приходил и говорил: «О, да у Вас здесь воспаление». И это оказывалась та самая горячая точка, найденная прошлой ночью.

Медсестра также научила Энн бесконтактному массажу, и иногда они проводили сеанс вместе. Энн описывает один из таких сеансов:

"Медсестра говорила: «Давай сделаем это каждая со своей стороны, а потом поменяемся местами, чтобы проверить, ощущаю ли я то же, что и ты». Когда дело дошло до нюансов, в которых сестра, естественно, была опытнее меня, ее руки становились такими горячими, что ей приходилось ополаскивать их в холодной водой. Мои руки тоже нагревались, но ее - просто раскалялись. Когда Фреда перевели в обычную палату, медсестра продолжала навещать его так часто, как могла."

Когда Фред наконец вернулся домой, Энн продолжала делать ему бесконтактный массаж. Она самостоятельно посещала курсы массажа, которые проводила другая медсестра, и которые проходили в книжном магазине Новой Эры [1]. 

Бесконтактный массаж получает широкое признание

То, что произошло с Фредом в больнице, - вовсе не единичный случай. По самым скромным подсчетам, около 100.000 медсестер были обучены технике, именуемой «бесконтактный массаж» (Therapeutic Touch). Благодаря обучению, которое с поистине миссионерским усердием проводилось в более чем 65 странах, вы с равной вероятностью можете столкнуться с этой практикой и в Пекине, и в Бостоне.

Обучение бесконтактному массажу в виде обязательного или факультативного курса проводилось в более чем 80 американских колледжах и университетах, а журналы, посвященные уходу за больными, наводнились научными и популярными статьями на эту тему. Более того, практика бесконтактного массажа получила широкое признание в обществе. Недавно этой теме был посвящен эпизод популярной телепрограммы Unsolved MysteriesНераскрытые тайны») на канале NBC. Reader's Digest Association также способствовала росту популярности этой практики, включив соответствующую статью в свой «Семейный справочник по естественной медицине» [2]. 

Финансирование для программ бесконтактного массажа в США найти проще простого, а большая часть средств идет из федерального бюджета. Для примера вспомним грант в 200.000 долларов, выделенный Сестринским отделом Департамента здравоохранения и социального обеспечения США (The Division of Nursing, U.S Department of Health and Human Services) Центру ухода за больными Д'Ювилля (D'Youville Nursing Center) в Буффало, штат Нью-Йорк, на обучение этой технике медсестер-студенток [3], а также грант в 355.000 долларов, выделенный Министерством обороны США группе исследователей из Университета Алабамы в Бирмингеме для изучения воздействия бесконтактного массажа на ожоговых больных [4]. 

Кроме того, при Национальном институте здравоохранения (National Institutes of Health, NIH) был создан Отдел альтернативной медицины (Office of Alternative Medicine), который финансирует исследования в области нетрадиционных методов лечения. Это свидетельствует о растущей популярности бесконтактного массажа и родственных ему практик: Рейки, рефлексологии и рольфинга [5].

Что такое бесконтактный массаж?

В литературе бесконтактный массаж описывается как производная возложения рук или возрожденный и обновленный древний способ исцеления [6]. Между человеком, проводящим сеанс бесконтактного массажа, и пациентом не происходит никакого физического контакта, но контакт все же есть, если принимать на веру фундаментальный тезис: человек «не заканчивается своей кожей» [7]. Предполагается, что контакт происходит с энергетическим полем человека.

Люди, давно занимающиеся бесконтактным массажем, утверждают, что тело человека - просто локализованное выражение энергетической системы Вселенной. Пища питает и созидает тело, а энергия, именуемая праной (в переводе с санскрита - «жизненная сила»), которая протекает через энергетические центры тела, именуемые чакрами (на санскрите - «круг» или «колесо»), и преобразуется ими, пронизывает тело и поддерживает в нем жизнь. Здоровые люди имеют избыток праны; больные - недостаток. Имеющий избыток праны может осознанно и целенаправленно передать эту энергию пациенту. Энергетический поток, окружающий больного человека, можно ощутить и направить руками целителя без какого-либо физического контакта [8].

Как делается бесконтактный массаж?

Бесконтактный массаж обычно преподается и осуществляется как последовательность из четырех шагов. Концентрация, иногда именуемая йогой разума, - первый и, очевидно, самый важный шаг. Для подготовки к сеансу бесконтактного массажа целитель должен войти в интуитивное состояние сознания, в котором он расслаблен и спокоен. Использование различных методов медитации (например, повторение мантры) должно помочь научиться концентрации.

Следующий шаг - оценка. Целитель помещает руки в 2-4 дюймах от тела пациента раскрытыми ладонями вниз и медленно сканирует его от головы до пальцев ног, интуитивно отыскивая места дисбаланса энергетического поля. Считается, что болезненные участки, места накопившегося напряжения или воспаления воспринимаются руками в виде покалывания, повышенного давления или пульсации, тепла или холода. Считается, что такие ощущения указывают на заблокированную или избыточную энергию.

Третий шаг - разглаживание. Теперь движения рук становятся более активными, и целитель совершает широкие круговые движения, чтобы «распределить» энергию пациента, перемещая избыток энергии в области, где поток слаб, а иногда и убирая его совсем, выводя вниз и наружу через ноги. Затем целитель обычно сильно встряхивает руками, чтобы избавиться от избытка энергии, которую он накопил.

Затем наступает очередь следующего шага, модуляции, который заключается в перемещении едва уловимой целительной энергии от целителя к пациенту или изменении направления потока собственной энергии пациента. Руки целителя то и дело останавливаются над теми участками тела пациента, где ранее было обнаружено нарушение баланса.

Сеанс бесконтактного массажа заканчивается тогда, когда целитель «интуитивно чувствует», что энергии пациента вновь пришли в равновесие. Как правило, это происходит от пяти до пятнадцати минут спустя после начала сеанса [9]. 

Сторонники метода утверждают, что с его помощью можно добиться практически всего, чего угодно - от успокоения плачущего ребенка и снятия головной боли до понижения кровяного давления и повышения уровня гемоглобина. К восторгу приверженцев холистического мировоззрения, эта техника не вторгается в организм человека - хотя многим это утверждение представляется весьма сомнительным.

Истоки бесконтактного массажа

Официально американские медсестры познакомились с бесконтактным массажем в 1975 году через статью, опубликованную в American Journal of Nursing (AJN), одном из самых читаемых журналов для практикующих медсестер [10]. Автором статьи была доктор Делорес Кригер, профессор Нью-Йоркского университета.

Проведенное ей исследование, посвященное воздействию бесконтактного массажа на уровень гемоглобина в крови человека [11], основывалось на работах канадского биохимика Бернарда Града. Град изучал рост ячменных зерен, поливаемых водой из бутылок, которые держал в руках Оскар Эстебани, целитель-экстрасенс [12]. 

Хотя Кригер является наиболее заметной фигурой, связанной с бесконтактным массажем, главная честь создания этой практики принадлежит ее наставнику - Доре Кунц. Кригер скромно отзывалась о Кунц как о женщине, «родившейся с уникальной способностью воспринимать неуловимые энергии вокруг живых существ» [13]. Кстати, Кунц сама именует себя парапсихологом, а в прошлом занимала пост президента американского Теософического общества (The Theosophical Society). Фотографиями из ее книги The Personal Aura, на которых изображены радужно переливающиеся энергетические поля вокруг людей, открывается серия из трех видеофильмов, посвященных «бесконтактному массажу» и выпущенных Национальной лигой медсестер (National League for Nursing, NLN) [14]. NLN - это организация, отвечающая за аккредитацию учебных заведений для медсестер в США.

Отчасти развитие бесконтактного массажа в его современном виде является заслугой и бывшего декана Нью-Йоркского университета Марты Роджерс, одного из наиболее известных и влиятельных теоретиков ухода за больными. После своей смерти в 1994 году она, вдобавок, стала чем-то вроде культовой фигуры. Благодаря концептуальной модели Роджерс, которая представляет людей в виде развертывающегося четырехмерного энергетического поля, целое поколение студентов помимо бесконтактного массажа изучало такие предметы, как ясновидение, предвидение, восточный мистицизм и опыт выхода из тела [15]. 

Обвинения в псевдонаучности

У бесконтактного массажа нашлись свои критики, как в среде специалистов по уходу за больными, так и вне ее. Одно из первых скептических заявлений относительно научных претензий сторонников бесконтактного массажа сделала известный теоретик ухода за больными Мира Левин.

Сразу после того, как AJN опубликовал статью Кригер с описанием ее исследований, Левин направила редактору письмо, в котором подняла вопрос о правдивости рекламы и профессиональной подотчетности:

"Претензии целителей на то, что они осуществляют терапию на научной основе, просто бессовестны.

Стремясь к тому, чтобы наша профессия получила академическое признание, мы попросту не можем себе позволить увлекаться шарлатанством такого рода. Бесконтактный массаж бросает вызов достоверности современных исследований, теории и практики в области ухода за больными. Если практикующие этот метод настаивают на своей роли целителей, то пусть они честно называют себя знахарями и прекратят называть себя лечащими медсестрами [16]." 

Двенадцать медсестер, весь коллектив кафедры физиологии ухода за больными Вашингтонского университета, также написали редактору, призывая Кригер к ответу за многочисленные и очевидные методологические погрешности, связанные с малым объемом выборки, предвзятым выбором объектов исследования, неверным использованием статистики и неспособностью измерить то, измерению чего и было посвящено исследование, поскольку уровень гемоглобина не является истинным показателем количества поглощенного кислорода. Они заявили, что журнал пытается «придать совершенно ненаучному процессу научную ауру» [17]. 

Одним из наиболее откровенных критиков бесконтактного массажа является Национальный Совет США по борьбе с мошенничеством в здравоохранении (National Council against Health Fraud, NCAHF), штаб-квартира которого находится в Лома Линда, штат Калифорния. Наибольшее беспокойство, по словам президента NCAHF д-ра Уильяма Джарвиса, вызывают исследования, которые подпадают под определение «патологической науки» или мошенничества во имя науки [18]. Исследователи, движимые жаждой доказать, что некий избранный ими способ лечения действительно работает, и пользующиеся любым поводом закрыть глаза на противоречащие этой цели результаты, вызывают особое подозрение.

В данном случае речь шла о проекте Джанет Куинн из Колорадского Университета, имеющем своей целью проверить правильность энергетической теории Роджерс и обильно финансируемом Национальным институтом здравоохранения (NIH). Куинн сравнивала воздействие истинного бесконтактного массажа и его имитации на 153 пациента отделения интенсивной коронарной терапии. Изучались уровень беспокойства, уровень систолического кровяного давления и частота пульса до и после каждого сеанса. Куинн заранее предположила, что в группе с истинным бесконтактным массажем все показатели будут существенно ниже, но эти исследования не подтвердили ни одной из выдвинутых ей гипотез. Свою неудачу Куинн объясняла ошибочностью выбранной методики исследований, которая в действительности была вполне разумной [19]. 

Не поколебавшись перед лицом фактов, в конце своей статьи, опубликованной в в исследовательском журнале Nursing Science Quarterly, Куинн сделала одно из тех заявлений, что не оставляют NCAHF без работы:

"Клиническая практика по-прежнему свидетельствует, что бесконтактный массаж - это необыкновенно богатый и мощный метод помощи и лечения, который медсестры только-только начали понимать с научной точки зрения. При проведении этих научных исследований необходимы осторожность и творческий подход, иначе произойдет то, что происходит с бабочкой, когда ее прикалывают булавкой для детального изучения: феномен будет уничтожен в результате попытки понять его [20]."

Однако некоторые исследования показали статистически значимые различия в показателях между группами, подвергавшимися бесконтактному массажу, подвергавшимися имитации такого массажа или не подвергавшимися ни тому, ни другому (контрольная группа). Это вынудило некоторых критиков признать, что с пациентами, подвергающимися бесконтактному массажу, возможно, происходит нечто такое, что, по меньшей мере, приводит к измеримому расслаблению, не имеющему ничего общего с восстановлением баланса энергии.

Один из возможных механизмов воздействия бесконтактного массажа - это эффект плацебо, т.е. производящий процедуру человек внушает пациенту, что она даст некий положительный результат, и тот, отчаянно желая расслабиться, заснуть или не чувствовать такую боль, ожидает обещанного изменения. Простая вера в то, что процедура принесет облегчение, нормализует реакции парасимпатической нервной и иммунной систем, и это само по себе может уменьшить беспокойство, понизить уровень кровяного давления и частоту пульса, ослабить мускульное напряжение и боль. Подобное воздействие на тело человека наблюдалось после применения музыкальной терапии и методов расслабления, основанных на биологической обратной связи.

Одна из теоретически возможных причин того, что нетрадиционные методы лечения производят эффект, находится в компетенции новой области знаний, именуемой психонейроиммунологией [21], которая занимается исследованием воздействия разума на тело. Многие видят в таком подходе более приемлемое объяснение любых положительных результатов бесконтактного массажа, не зараженное метафизическими домыслами.

Область сверхъестественного

Однако именно эти метафизические объяснения бесконтактного массажа должны вызвать беспокойство, несмотря на попытки опровергнуть их при помощи логических и материалистических истолкований. Многие медсестры-христианки, занимающиеся бесконтактным массажем, либо попросту игнорируют эти метафизические объяснения, либо пытаются привести их в соответствие со своим собственным пониманием христианского целительства. Пациенты, как правило, тоже пребывают в неведении, почему или каким образом действует техника перекачивания энергии, которую применяют к ним медсестры. Не говорят им и о том, что процедура, которой они подвергаются, не является научной в соответствии с общепринятым определением науки. Это чистой воды религия, и согласятся с положениями этой религии далеко не все.

В основе спора о бесконтактном массаже лежит вопрос об истинной (а не просто видимой или вымышленной) природе реальности и истинной природе любой энергии, используемой при помощи данной техники. Не все энергии поддаются научному исследованию и объясняются законами природы этого мира по одной простой причине: не все они от этого мира. По утверждению библейского теизма, существует так называемая сверхъестественная, метафизическая реальность, а сверхъестественные силы действуют в этом мире - силы добра (Божьи) и силы зла (сатанинские) [22]. 

Полагаться на то, что энергия, с которой, по их собственным словам, взаимодействуют энтузиасты бесконтактного массажа, - сила добра, или божественная сила, небезопасно. По сути, мы можем с уверенностью утверждать обратное, поскольку эта сила явно связана с противоположными христианству мировоззрениями и практиками, однозначно запрещенными в Писании. А эти практики явно связаны с попытками вступить в контакт с духовными (не научными в точном смысле слова) силами и так или иначе манипулировать ими.

В одном из самых ярких отрывков Священного Писания, где идет речь об оккультизме и спиритизме, Бог через Моисея говорит израильтянам о некоторых вещах, от которых они отделиться. Бог заповедует им не подражать мерзким путям народов, среди которых они будут жить. Им не следует заниматься гаданием, волшебством, колдовством, чародейством и прорицанием, и среди них не должно быть тех, кто общается с мертвыми или миром духов. Бог с отвращением относится ко всякому, делающему подобные мерзости, и суд падет на голову народов, занимающихся ими. Заключительная фраза совершенно недвусмысленна: хотя другие народы и занимаются такими делами, Израилю запрещено так поступать. Подобные дела отвратительны в глазах Господа и являются нарушением завета между Израилем и Богом (Втор. 18:9-12).

В Новом Завете новообращенные верующие каялись в своих занятиях оккультизмом и сжигали свои чародейские книги (Деян. 19:11-20). Подобные примеры показывают, что слова Бога к Израилю в не меньшей степени относятся и к христианам.

Начинающие медсестры, посещающие семинары или курсы по бесконтактному массажу, не всегда сразу могут увидеть, что эта методика нередко имеет непосредственное отношение к вышеупомянутым мерзостям. Нужно более внимательно изучить литературу по этой теме, а также получить некоторые исторические сведения, чтобы понять, к чему может привести бесконтактный массаж.

Кригер во всех своих статьях и лекциях непременно подчеркивает, что бесконтактный массаж не имеет конкретного религиозного контекста. В каком-то смысле это правда. Все исходные положения, лежащие в основе бесконтактного массажа, имеют явно синкретическую природу и берут свое начало в представлениях о мире, общих для всех нехристианских религий и философий, таких как индуизм, буддизм, даосизм и теософия.

Помимо пантеистических или эманационных представлений о всеобщей природе реальности (т.е., что все есть Бог, или что вселенская энергетическая система есть сила Бога, исходящая из Него в форме концентрических окружностей), истинная цель метафизического исцеления во всех вышеперечисленных философиях заключается в том, чтобы помочь людям поверить в свою изначально божественную сущность или осознать свое тождество с Единым [23]. В особенности это относится к целителю.

Для достижения этого мистического понимания возникает все более острая потребность открыться всем без разбора видам духовного опыта, который можно получить посредством различных методик. Эти методики открывают человеку путь в мир сверхъестественного или паранормального, где возможно общение с ангелами и духами. Но сторонники всевозможных методов энергетического исцеления вроде бесконтактного массажа умалчивают о том, что ангелы и духи, с которыми человек может встретиться в метафизическом путешествии, - падшие.

Связь со спиритизмом и оккультизмом

Если Кригер старалась не придавать бесконтактному массажу конкретные религиозные черты, то многие другие медсестры, писавшие об этой методике, ясно описывали ее как духовное целительство. Наиболее откровенны высказывания Барбары Блатнер, чей учебник Holistic Nursing был написан на основе курса лекций, прочитанного ею студентам Сан-Францискского университета [24]. Блатнер считает бесконтактный массаж формой экстрасенсорного исцеления, которую она определяет как «направление и передачу сверхсознательной энергии, являющейся источником и разумным центром всего живого» и характеризующейся «ощущением единства со всеми другими существами» [25]. 

Исцеляющая энергия в описании Блатнер разумна; она обладает личностными свойствами. Но эта разумная энергия собьет нас с пути и лишит наши личности целостности. Нигде в Священном Писании нам не предлагается неразличимо слиться с кем-либо другим - ни с людьми, ни с Богом. Бог уважает нашу уникальную индивидуальность, отдельную от Его Собственной. Понятия личности, индивидуальной целостности и межличностных взаимоотношений являются основой христианского мировоззрения и, благодаря влиянию христиан, системы ухода за больными; эти понятия чужды безличностному мировоззрению, стоящему за методикой бесконтактного массажа.

Блатнер также рекомендует медсестрам использовать для развития необходимых при исцелении навыков интуитивной оценки «оккультные науки». Она конкретно упоминает астрологию, нумерологию, карты Таро, хиромантию (предсказание по ладони) и графологию (изучение почерка) [26]. 

На практике, если не в теории, Кригер также тяготеет к оккультизму. Она призывает студентов, изучающих бесконтактный массаж, искать доступ к своему подсознанию посредством широкого спектра методов, в том числе толкования снов, рисования мандал и гадания по И-Цзин [27].  Приветствуется и развитие скрытых телепатических способностей в общении между студентами. Эти способности считаются естественным побочным следствием для тех, кто регулярно занимается бесконтактным массажем и научился изменять состояние своего сознания при помощи визуализации, йоги, пения мантр и медитации [28]. 

Связь с колдовством

Бесконтактный массаж имеет близкое родство с Виккой (ведьмовская или, точнее, неоязыческая традиция). Стюарт Фаррар пишет, что в ритуале исцеления у последователей Викки диагноз ставится, в основном, методом ясновидения, а лечение включает в себя возложение рук и совершение над телом больного пассов, напоминающих движения, предусмотренные методикой Кригер для шага «оценка». Во время исцеления по методике Викки энергия не разглаживается, а нейтрализуется, после чего пациента наполняют целебными вибрациями - аналог модуляции в бесконтактном массаже. Как и при бесконтактном массаже руки целителя-ведьмы нагреваются, и в кистях может ощущаться покалывание. Избавиться от этих ощущений можно, помимо погружения рук в холодную воду, энергичным стряхиванием с них избытка негативной энергии [29]. 

В 1994 году в Сан-Антонио Американская сестринская ассоциация (The American Nurses Association) на своем ежегодном конгрессе предложила «новаторский формат». Помимо сохранения традиционных направлений обучения он включал в себя мероприятия для специалистов-целителей; символом нового направления, что неудивительно, был кристалл. В программу конгресса входил семинар под названием «Знахарки, медсестры и ведьмы» имевший своей целью изучение понятия энергетических полей и их связи с бесконтактным массажем [30]. 

Спиритическое целительство

Некоторые из практикующих бесконтактный массаж также активно занимаются целительством в рамках своих церквей - спиритических церквей, если говорить конкретно. Опрос, проведенный среди медработников, практикующих и преподающих бесконтактный массаж, показал, что четверо из них «обратились» в спиритизм после того, как в течение нескольких лет или месяцев занимались бесконтактным массажем. Каждый из них считает себя практикующим медиумом и посещал семинары одновременно по бесконтактному массажу и спиритическому целительству в Лили Дэйл, штат Нью-Йорк, (один из самых крупных в мире центров спиритического обучения) или в Пампкин Холлоу, Крэривилль, штат Нью-Йорк, (место ежегодного проведения семинаров Кригер, собственность Теософического общества). На вопрос, есть ли какая-то разница между бесконтактным массажем и спиритическим целительством, одна сестра-медиум ответила: «Называйте как хотите, но по сути это одно и то же» [31]. 

Медиумическая практика, в спиритической традиции издавна имевшая отношение к общению между умершими и их живыми родственниками, в интерпретации этих сестер-медиумов приобрела характерный оттенок теософии и Новой Эры. Их, главным образом, интересовали контакты с духами-наставниками высших рангов, которые могли бы посвятить их в тонкости исцеления путем энергетических манипуляций. (Тот факт, что многие медсестры в своей частной практике взимают плату за разного рода контактную терапию, возможно, является стимулом в развитии этой конкретной формы медиумизма).

Разновидностью бесконтактного массажа, которая стремительно распространяется в сестринских кругах, является методика «Целительное прикосновение» (Healing Touch). Пользуясь поддержкой местных отделений сестринских ассоциаций и предлагая студентам обучение по низким тарифам, эта методика проникает в учебные заведения для медсестер. Обучение состоит из трех отдельных семинаров выходного дня - за это время человек переходит от элементарных знаний по бесконтактному массажу к практикумам по вступлению в контакт со своим духом-наставником или ангелом.

Д-р Мэри Джо Трэпп Балбрук, специалист и инструктор по «Целительному прикосновению», которая проводила семинар для медсестер в Рочестере, штат Нью-Йорк, утверждала, что ее методики получены через контакт с духами-наставниками. Аккредитованные Американской холистической ассоциацией медсестер (American Holistic Nurses' Association) семинары по «Целительному прикосновению» также основываются на трудах таких известных личностей, как покойная, но все еще популярная Алиса Бейли и Розалин Брюйер, основатель и директор центра «Исцеляющий свет» (Healing Light Center) в Глендейле, штат Калифорния. Брюйер занимается тем, что обучает людей пробуждать в себе энергию кундалини (в переводе с санскрита «сила змеи») для развития как духовного, так и физического сознания [32]. 

Возвращение к месмеризму

Еще одно немаловажное историческое движение, питающее сегодняшнюю практику бесконтактного массажа, - это феномен месмеризма. Месмеризм вырос из того, что можно назвать «магнетической школой философии», приверженцы которой сравнивали человеческое тело с гигантским магнитом. Обычным явлением в медицинской практике некоторых врачей в 15-16 веках было лечение с помощью магнита, которым водили над телом пациента, тем самым регулируя некую жизненную силу, якобы проникающую в тело из космоса.

Франц Антон Месмер (1734-1815), врач из Вены, был чрезвычайно увлечен идеей магнетической медицины, хотя в конечном итоге он пришел к выводу, что причиной исцеления является вовсе не магнит. Скорее, утверждал он, причина кроется в так называемом «животном магнетизме», т.е. неуловимой субстанции (вспомните неуловимые энергии) в человеческом теле, которую для исцеления тела нужно либо направить, либо удалить из него. Вскоре он вообще отверг необходимость магнита, полагая, что одних рук будет достаточно. Проведя руками над пациентом, он нередко встряхивал ими, чтобы сбросить магнетическую силу [33]. 

Обвиненный Венским медицинским братством в шарлатанстве Месмер в конце концов перебирается в Париж, где продолжает заниматься магнетическим целительством, иногда магнетизируя не только руками, но попросту «месмеризируя» людей одним своим пристальным взглядом. Пациенты при этом нередко конвульсивно дергались, жалобно стонали и вздыхали, сардонически смеялись и заливались слезами, как свидетельствовал Ж.П.Ф. Делез, библиотекарь, который в 1843 году описал французский феномен. Делез писал: «Маэстро, сложив пальцы в виде пирамиды, проводил руками вдоль всего тела пациента, начиная с головы, вокруг плеч и вниз, к ногам. Затем он снова возвращался к голове, и спереди и сзади, к животу и спине; он возобновлял это процесс снова и снова, пока магнетизированный человек не насыщался целительной субстанцией и не забывался от боли или наслаждения, причем оба ощущения были одинаково благотворны» [34]. 

В 1838 году с помощью бывшего студента-медика француза Шарля Пуаена и его спутницы, ясновидящей Цинтии Глисон, которая в состоянии транса ставила диагнозы больным, месмеризм пересек Атлантический океан. Месмеризм явно претерпевал изменения, которые подготовили почву для появившегося 10 лет спустя спиритизма. Новый Свет созрел для появления новой, еще неизвестной псевдонаучной религиозной философии, а месмеризм, приобретая метафизический оттенок, был этому только рад.

Вскоре введенные в транс пациенты уже не просто подвергались месмеризации лишь непосредственно ради физического исцеления, но когда они пребывали в состоянии транса или измененного сознания, целитель просил их войти в духовные миры и передать обратно на землю любые сообщения. Отныне месмеризм стал основной техникой для входа в состояние высшего сознания, наиболее подходящего контакта с космическими силами и получения как духовных, так и телесных благ. Историк Роберт К. Фуллер писал, что месмеризм «невольно сыграл роль повивальной бабки, принявшей на руки практику медиумизма в состоянии транса» [35]. 

Руки прочь от бесконтактного массажа

Бесконтактный массаж также играет роль повивальной бабки, помогая зарождению в среде ухода за больными множества духовно незаконнорожденных и опасных практик, которые связаны с медиумизмом и много чем еще. Тем, кто говорит, что может практиковать бесконтактный массаж и не касаться его оккультных сторон, следует напомнить, что без оккультизма бесконтактный массаж превратится в ничто. Его истоки и корни лежат в спиритизме, и он приносит соответственные плоды.

Христиане не могут практиковать бесконтактный массаж, не идя на компромисс со своей верой и не подвергая опасности свои взаимоотношения с Богом. Он один может научить нас подлинному смыслу возложения рук для утешения, заботы и исцеления.

Шэрон Фиш - профессиональная медсестра. Она работает над докторской диссертацией в университете г. Рочестер, штат Нью-Йорк, где преподает методы исследования в области ухода за больными. Она является автором и соавтором ряда публикаций относительно влияния Новой Эры на здравоохранение и уход за больными. Она также является сопредседателем комиссии по сомнительным методам ухода за больными при Национальном совете по борьбе с мошенничеством в здравоохранении (NCAHF).

 

ССЫЛКИ

1 Аудиозапись интервью, взятого у автора.

 2 Delores Krieger, соавтор и консультант, «The Healing Touch», Family Guide to Natural Medicine (Pleasantville, NY: The Reader's Digest Association, 1993), pp. 94-97.

 3 Vem L. Bullough and Bonnie Bullough, «Therapeutic Touch: Why Do Nurses Believe?», Skeptical Inquirer, Winter 1993, pp. 169-174.

 4 Rita Healy and Jennifer Mattos, «A No-Touch Therapy», Time, 21 November 1994, p. 88.

 5 NIH Guide for Grants and Contracts, 26 March 1993 and 7 January 1994. Рейки - один из видов тибетского целительного искусства, при котором целитель-посредник использует для оздоровления и лечения пациента космическую энергию Рейки. Система была разработана в середине XIX века Микао Усуи. Рефлексология - техника точечного массажа ступней, разработанная Уильямом Фицджеральдом (ум. 1925). Рольфинг - система массажа «фасциальных плоскостей», созданная в начале XX века американским физиологом Идой Рольф.

 6 Delores Krieger, Living the Therapeutic Touch (New York: Dodd, Mead and Company, 1971), p. 7.

 7 Там же, p. 33.

 8 Delores Krieger, How to Use Your Hands to Help or to Heal (New York: Prentice Hall Press, 1979).

 9 Там же. См. тж. Janet Macrae, Therapeutic Touch: A Practical Guide (New York: Alfred A. Knopf, 1991).

 10 Delores Krieger, «Therapeutic Touch: The Imprimatur of Nursing», American Journal of Nursing, May 1975, pp. 784-787.

 11 Delores Krieger, «The Response of In-Vivo Human Hemoglobin to an Active Healing Therapy by Direct Laying-On of Hands», Human Dimensions, Autumn 1972, pp. 12-15.

 12 Bernard Grad, «Some Biological Effects of the Laying-On-of-Hands; A Review of Experiments with Animals and Plants», Journal of Psychical Research 59 (1965): pp. 95-127.

 13 Krieger, How to Use Your Hands, p. 4.

 14 Dora van Gelder Kunz, The Personal Aura (Wheaton, IL: The Theosophical Publishing House, 1991); Janet Quinn, Therapeutic Touch; Healing through Human Energy Fields и Theory and Research (серия из трех видеофильмов), NLN and The Center for Human Caring, University of Colorado, 1992.

 15 Martha E. Rogers, An Introduction to the Theoretical Basis of Nursing (Philadelphia: F. A. Davis, 1970).

 16 Myra E. Levine, «Letter to the Editor», American Journal of Nursing, August 1975, p. 1383.

 17 Barbara Walike, et. al., American Journal of Nursing, August 1975, pp. 1275, 1278, 1292. См., напр., Linda Rosa, «Therapeutic Touch: Skeptics in Hand to Hand Combat Over the Latest New Age Health Fad», Skeptic 3 (1994): pp. 40-49; Sharon Fish, «Therapeutic Touch: Can We Trust the Data?», Journal of Christian Nursing, Summer 1993, pp. 6-8; Bullough and Bullough, pp.169-174.

 18 NCAHF Bulletin, May/June 1992 и личная переписка. The National Council against Health Fraud, P.O. Box 1276, Loma Linda, CA 92354. (909) 824-4690.

 19 Janet F. Quinn, «Therapeutic Touch as Energy Exchange; Replication and Extension», Nursing Science Quarterly 2 (1989), pp. 79-87.

 20 Там же, p. 87.

 21 См., напр., Robert Adar, ed., Psychoneuroimmunology (New York: Academic Press, 1981); Philip Clark and Mary Jo Clark, «Therapeutic Touch: Is There a Scientific Basis for the Practice?», Nursing Research, January-February 1984, pp. 37-41.

 22 См., напр., Elliot Miller, «The Chris-tian, Energetic Medicine, and «New Age Paranoia», Christian Research Journal, Winter 1992, pp. 24-27.

 23 Brooks Alexander, «Occult Philosophy and Mystical Experience», SCP Journal, Winter 1984, pp. 13-19; Paul Reisser, Teri Reisser and John Weldon, New Age Medicine (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987).

 24 Barbara Blattner, Holistic Nursing (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1981).

 25 Там же, pp. 84-85.

 26 Там же, pp. 329, 331.

 27 Krieger, How to Use Your Hands, p.80.

 28 Там же, p. 71.

 29 Stewart Farrar, What Witches Do (Custer, WA: Phoenix Publishing, 1983), pp. 129-137.

 30 The American Nurse, официальное издание American Nurses Association, January 1994. Вкладыш, посвященный конференции.

 31 Интервью с автором; телефонные переговоры с Теософическим обществом и фермой Пампкин Холлоу.

 32 Mary Jo Trapp Bullock, информационные листки, раздаваемые на семинарах. Wellness Network and North Carolina Center for Healing Touch, 413 Waterside Drive, Carrboro, NC 27510.

 33 D. Scott Rogo, New Techniques of Inner Healing (New York: Paragon Press, 1992), pp. 9-15.

 34 Цит. там же, pp. 15-16.

 35 Robert C. Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982), p. 98.