Тема: Движение веры

Примечание: Чтобы открыть статью, выберите соответствующий номер в окне "Выбор главы".

  1. Движение веры и мормонизм
  2. Берджесс С. М., Мак-Ги Г. Б., Александер П. Х. Богословие позитивного исповедания
  3. Мак-Коннелл Д. Роль Кеннета Хейгина в Движении Веры
  4. Мартин П. Оборотная сторона Движения Веры
  5. Мартин У. Культ здоровья и процветания
  6. Фишер Дж. Р. Дерзновение или дерзость?
  7. Ханеграаф Х. Что плохого в Движении Веры?

Вы можете распечатывать и размножать наши материалы без каких-либо ограничений при условии, что не будете использовать их в коммерческих целях. Категорически запрещается вносить какие-либо изменения в текст публикаций без нашего предварительного письменного разрешения. Кроме того, мы убедительно просим о том, чтобы при перепечатке или цитировании наших материалов в других изданиях Вы указывали почтовый адрес Центра апологетических исследований: Россия, 194044, Санкт-Петербург, а/я 954.


© 2002 г. Центр апологетических исследований www.apolresearch.org


ДВИЖЕНИЕ ВЕРЫ И МОРМОНИЗМ

Проповедовать, что Бог, чистый дух (Иак. 4:24), обладает духовным телом, - значит учить тому, чего определенно нет в Писании. Подобные взгляды не имеют библейского основания. Они приличествуют, скорее, мормонам, нежели ортодоксальным христианам.

ТВОРЕНИЕ

Кеннет Коупленд учит, что Бог сотворил Вселенную и все сущее в ней из духовной субстанции, именуемой "вера". Для этого Он нарисовал "внутри Себя" образ того, что хотел создать и, используя слова как контейнеры для Своей "веры", спроецировал этот образ вовне, в реальный тварный мир.

Например, в своей проповеди "Дух, душа и тело" Коупленд говорит: "Вера реальна, это энергия, это сила. Бог использует ее по Своей воле. Этот мир и все в нем были созданы Им, и Он использовал для этого Свою веру. И вы не можете по истине сказать, что Он создал мир из ничего, поскольку вера уже есть что-то, все было произведено на свет силой веры, находившейся в Божием существе".

В неправильном понимании веры и творения, которое здесь демонстрирует Коупленд, слышится отзвук Новой Эры. Если Вселенная была создана из Божией веры, и если эта вера является жизнью и личностью Бога, то творение - попросту продолжение Бога (пантеизм или панентеизм), а следовательно, все творение божественно.

В другой своей проповеди, "Следуя вере Авраама", Коупленд рассуждает так: "Не думаете же вы, что Бог сотворил Адама по Своему образу, а землю сотворил по какому-то другому образу, а? Подо всем солнцем нет ни- чего нового - это копия дома - копия родительской планеты. Бог создал маленькую точную копию планеты, на которой живет Сам, и поместил нас на нее".

Для Коупленда очевидно, что Бог живет на большой земле, точно такой же, как наша, только больше размером, поскольку у всего сущего есть божественный прообраз.

Здесь прослеживается поразительное сходство с учение мормонов, которые верят, что "Бог, как считается, жил на планете близ таинственной звезды, именуемой Колоб" (Брюс МакКонки, Mormon Doctrine, p. 428).

МАЛЕНЬКИЕ БОГИ

Глория Коупленд, жена Кеннета Коупленда, в одном из номеров журнала Believer's Voice of Victory заявила: "Когда Бог вдохнул в Адама дыхание жизни, Он передал ему Свое собственное Я. Бог передал Адаму ту самую духовную субстанцию, из которой Он состоит" (июнь 1986 г., p. 10).

В своей проповеди "Следуя вере Авраама" Кеннет Коупленд сказал, что Бог создал Адама богом (т.е. существом, обладающим теми же качествам, что и Сам Бог): "И Адам настолько похож на Бога, насколько это возможно, точно также, как и Иисус, когда Он пришел на землю. И я хочу чтобы вы кое-что знали: Адам в Едемском саду был Богом, явившимся во плоти". Таким образом, мормон Бригем Янг был не единственным, кто проповедовал учение об Адаме-Боге (Deseret News, 16 June 1973).

В еще одной своей проповеди, "Сила любви", Кеннет Коупленд утверждает: "В тебе нет никакого бога, ты сам - Бог".

Кеннет Хейгин в журнале Word of Faith писал: "Ты такое же воплощение Бога, каким был Иисус. Каждый возрожденный человек - это воплощение, а христианство - чудо. Верующий - такое же воплощение, каким был Иисус из Назарета" (декабрь 1980 г., p. 14).

Эрл Полк из Харвестер-Черч г. Атланта, штат Джорджия, в своей работе Satan Unmasked объясняет это следующим образом: "Адам и Ева были помещены в этот мир как семя и выражение Бога. Так же, как у собак есть щенки, а у кошек - котята, у Бога есть маленькие боги. До тех пор, пока мы не осознаем, что мы - маленькие боги, и не начнем поступать, как маленькие боги, мы не сможем явить Царство Божие" (p. 97).

В своей книге Agony of Deceit Майкл Хортон привел документальные свидетельства того, что во время выступления 19 июля 1987 г. Кеннет Коупленд сказал: "Я говорю это и повторяю, чтобы вы не слишком расстраивались. Когда я читаю в Библии стих, где Иисус говорит: "Я есмь", - я говорю: "Я тоже есмь!" (p. 268). В Иоанна 8:58 слова Христа "Я есмь" были прямым указанием на Его уникальную божественность.

Дэйв Хант, в своей книге Seduction of Christianity, приводит документальные подтверждения того, что Кейси Трит, пастор Христианского центра веры в Сиэттле, в серии своих проповедей "Верить в себя" назвал нас точными копиями Бога. "Я точная копия Бога! Когда Бог смотрится в зеркало, Он видит меня! Когда я смотрюсь в зеркало, я вижу Бога! О, аллилуйя! Знаете, иногда люди говорят мне, когда они злятся и хотят меня унизить: Ты считаешь себя маленьким богом! Спасибо! Аллилуйя! Вы правильно поняли! Кто ты такой, по-твоему, - Иисус? Да!... Вы слушаете меня? Вы, дети, бегающие здесь, ведете ли вы себя, как боги? Почему нет? Бог сказал мне, что я должен так вести себя! Раз я точная копия Бога, я буду вести себя, как Бог!"

Свое учение о маленьких богах Движение веры, в частности, основывает на Псалме 81:6. Если взглянуть на этот стих внимательнее, очевидно, что Бог высмеивает судей (богов), извративших справедливый суд. Он говорит: "Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей" (ст. 6, 7). На эти же самые стихи ссылаются и мормоны в доказательство того, что человек может стать богом.

Эта фраза как бы противоречит сама себе: вы боги, но умрете, как человеки. Бог высмеивает и самым серьезным образом осуждает тех, кто пытается превознести себя до уровня бога.

Как мы видим на примере Кейси Трита, еще одна проблема учителей Веры заключается в их неверном понимании образа Божьего в человеке. Если воспользоваться иллюстрацией Трита, смотрясь в зеркало, можно увидеть только свое отражение. Образ - это не реальность, образ - лишь отражение реальности. Таким образом, человек отражает собой образ Бога (некоторые Его качества), но не является Богом.

Человек - венец Божьего творения и, как таковой, совершенно отличен от прочего творения, но быть образом Божиим еще не значит быть маленьким богом. Люди не божественны по природе. Бог божественен. "Но тогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в существе не боги" (Гал. 4:8; см. также Ис. 1:6-11; 43:10; 44:6; Быт. 1:26-28; 3:4-5; Иез. 28:2; Пс. 8:5-7).

РОЖДЕННЫЙ СВЫШЕ ИИСУС

Майкл Хортон отмечает, что "любое учение, отрицающее Христа как единородного Сына, единственное воплощение Бога, является ересью" (Agony of Deceit, p. 269; Ин. 3:16; 1:14, 18; 1 Ин. 4:1). Об этом нельзя не сказать.

Кеннет Коупленд в журнале Believer's Voice of Victory так передает слова, якобы сказанные ему Христом: "Не беспокойтесь, когда люди обвиняют вас в том, что вы считаете себя Богом, - чем более похожими на Меня вы будете становиться, тем чаще они будут так думать о вас. Они распяли Меня за то, что Я называл себя Богом. Но Я не называл себя Богом, Я лишь говорил, что общаюсь с Ним, и что Он - во Мне" (август 1988 г., p. 8).

Один из древних еретиков, гностик Керинф, учил, что Иисус был просто человеком и стал Богом лишь при крещении. На кресте Святой Дух оставил его, и Иисус лишился божественной природы, вновь став обыкновенным человеком (Baker's Dictionary of Theology, p. 113).

В том же самом выпуске Believer's Voice of Victory за август 1988 г. Коупленд отстаивает эту же точку зрения: "Он добровольно отказался от этого преимущества, прожив земную жизнь не как Бог, а как человек. От природы Он не обладал никакими сверхъестественными силами. Он не мог творить чудеса, пока Его не помазал Дух Святой, как рассказывается в Луки 3:22". Это необходимо иметь в виду, чтобы понять учение Движения веры о духовной смерти Иисуса.

В своей книге "Воля Божия для тебя" Глория Копланд утверждает: "Иисус пережил точно такую же духовную смерть, какая вошла в человека в Едемском саду" (p. 7). Это не может быть правдой, поскольку смерть Адама в саду была следствием непослушания, а смерть Иисуса на кресте была следствием покорности (Фил. 2:8).

Кеннет Хейгин в своей книге The Name of Jesus определяет духовную смерть как "нечто большее, чем отделение от Бога. Духовная смерть означает также обладание природой сатаны. Иисус вкусил смерть - духовную смерть - за каждого человека" (p. 31).

Многие приверженцы Движения веры уделяют главное внимание не физической смерти Иисуса (которую подчеркивает Библия, поскольку "без пролития крови не бывает прощения", см. Евр. 9:11-22), но Его духовной смерти.

В своей проповеди "Что произошло между крестом и троном" Коупленд говорит: "Когда [Иисус] сказал: "Совершилось!" - Он говорил не о плане искупления. План искупления только начался. Должно было пройти еще три дня и три ночи, прежде чем Он взойдет на трон".

Это прямо противоречит тому, что Христос сказал на кресте: "Совершилось!" (Ин.19:30). Слово "тетелистай" означает "полностью заплачено". После креста платить уже было нечего. Будь иначе, Иисус не сказал бы разбойнику на кресте: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю". Скорее, Ему пришлось бы сказать: "Ныне же будешь со Мною в аду".

Переведено и используется с разрешения служения The Watchman Fellowship http://www.watchman.org


БОГОСЛОВИЕ ПОЗИТИВНОГО ИСПОВЕДАНИЯ

Стенли М. Бёрджесс, Гари Б. МакГи, Патрик Х. Александер

"Богословие позитивного исповедания" - альтернативное название богословия Веры или учения о процветании, которое проповедуют некоторые современные телеевангелисты, попавшие под влияние Эссека Уильяма Кеньона (1867-1948). Фраза "позитивное исповедание" имеет несколько оттенков значения. Наиболее примечательный из них связан с практически буквальным воплощением всего нами сказанного в реальности, поскольку "вера есть исповедание".

Эта точка зрения, воплотившаяся в сравнительно молодом богословии Кеньона и его учеников, считает учение о власти языка ключом к теории исповедания. По смерти Кеньона в 1948 г. его учение было подхвачено рядом "служений слова" во главе с такими личностями, как Кеннет Хейгин, Кеннет Коупленд, Чарльз Кэппс, Фредерик К.К. Прайс и другие.

Воззрения Кеньона берут свое начало в идеях метафизики, с которыми он познакомился во время учебы в Эмерсоновском колледже ораторского искусства в Бостоне, бывшем то время питательной средой для философских идей "Нового Мышления". Главными положениями школы "Нового Мышления" были здоровье или исцеление, изобилие или процветание, достаток и счастье.

Философия "Нового Мышления" восходит своими корнями к идеям Финеаса П. Куимби (1802-1866), которые приобрели широкую популярность в конце прошлого столетия. Куимби не только считался основателем философии "Нового Мышления", но также изучал спиритизм, оккультизм, гипноз и прочие аспекты парапсихологии. Именно Куимби, как утверждали, в 1862 году исцелил Мэри Бэкер Эдди, основательницу Христианской Науки. При помощи наукообразной лексики он пытался придать достоверность колдовству. Похоже, что термин "христианская наука", равно как и теоретические выкладки, которые легли в основу созданного ей культа "Наука Разума", миссис Эдди позаимствовала у Куимби. Сам же Куимби называл свою философию "наукой Христа". Трудами Ф.П. Куимби, Уильяма Брэнема, Э.У. Кеньона и Джона Дж. Лейка сложилось то представление о Боге, которое сегодня исповедуют Хейгин, Коупленд, Кэппс и Прайс.

Джон Дж. Лейк утверждал: "Человек - это не отдельное творение, обособленное от Бога, человек - часть Самого Бога... Бог предназначил нам быть богами. Подлинным правителем является внутренний человек, истинный человек, который, по словам Иисуса, есть Бог". Епископ Эрл Полк из Атланты недавно писал: "Так же, как у собак есть щенки, а у кошек - котята, у Бога есть маленькие боги. До тех пор, пока мы не осознаем, что мы - маленькие боги, и не начнем поступать, как маленькие боги, мы не сможем явить Царство Божие". Далее, Кеннет Коупленд утверждает: "Вы передаете человеческую природу родившемуся у вас ребенку. Раз вы люди, вы передали этому родившемуся ребенку природу человека. Он родился не китом. Он родился человеком. В вас нет никакого Бога. Вы и есть Бог". Источником этого учения являются слова змея в Бытии 3:4. Это недавнее новшество в Движении позитивного исповедания таит в себе огромную опасность. Оно возносит человечество до уровня Бога и, следовательно, порождает гордыню, из которой вытекает убеждение, что человек может сам спасти себя от невзгод, настаивая на своих "божественных правах". В таком случае, логично предположить, что мы можем очистить землю от болезней, греха и даже "демона бедности". "Богословие позитивного исповедания" - альтернативное название богословия Веры или учения о процветании, которое проповедуют некоторые современные телеевангелисты, попавшие под влияние Эссека Уильяма Кеньона (1867-1948). Фраза "позитивное исповедание" имеет несколько оттенков значения. Наиболее примечательный из них связан с практически буквальным воплощением всего нами сказанного в реальности, поскольку "вера есть исповедание". Роберт Тилтон, пастор Всемирного миссионерского центра "Слово Веры" в Далласе, штат Техас, придерживается именно таких взглядов: "Он дал нам силу творить богатство, и мы уже видим это в действии, и я верю, что в те последние дни верующий больше не будет ютиться в задней части автобуса, на последних местах. Мы - праведность Бога!" Подобное богословское заявление, хотя и основанное на ошибочных предпосылках, привлекает многих обещанием возможности перекроить историю своими руками. Эта форма "обожения" является для приверженцев позитивного исповедания фундаментом веры, а потому они пытаются воспользоваться своими "божественными правами", чтобы манипулировать Богом: "Вы живете в настоящем времени", "Он - Тот, Кем Он Себя называет, а вы - те, кем Он называет вас!", "Его Слово не может лгать, и вы должны твердо держаться этого Слова в своем исповедании". Э.У. Кеньон пошел дальше научного шаманизма движения "Нового Мышления", когда впервые начал проповедовать "позитивное исповедание Слова Божьего". Но он не зашел настолько далеко, чтобы поверить, что "вера есть исповедание", а значит "что я исповедую, тем и обладаю", или даже предположить, что мы в действительности можем "творить реальность словами наших уст". Подобное исповедание рождает "сиюминутную веру".

Ученики Кеньона говорят о процветании как о "божественном праве", и даже сформулировали законы преуспевания, которым человек, стремящийся к здоровью и достатку, ежедневно должен следовать. Корни воззрений Движения позитивного исповедания лежат в легковесных убеждениях, лишенных серьезного основания. Его богословские взгляды берут начало в поверхностном отношении к Библии, лишенном объекта веры, и часто уделяют неоправданно большое внимание духовным дарам в ущерб плодам верующего.

Ключевым понятием богословия позитивного исповедания является учение о "рема". Ключевой стих этого учения - Римлянам 10:8. В классическом греческом языке слово "рема" имело значение "конкретно утверждать что-либо". Основное положение пресловутого учения состоит в том, что все, сказанное с верой, становится богодухновенным и приобретает способность воздействовать на ситуацию или событие, к которому относится. Кеньон считал, что есть два вида знания: откровенное знание (исходящее от веры) и чувственное знание. Откровенное знание - это "знание, относящееся к тому, что органы чувств не могут обнаружить или познать без помощи откровенного знания". В глазах Кеньона и приверженцев позитивного исповедания откровенное знание стоит гораздо выше чувственного. Похоже, Кеньон прибегает к категории откровенного знания в апологетических целях и, таким образом, призывает непосвященных к истинному и высшему знанию Бога.

По мнению Чарльза Фары, богословие формулы веры имеет гностические черты, которые проявляются в учении об откровенном знании. Это откровение или "высшее знание" становится принципом герменевтики - с его помощью приверженцы Движения веры либо сбрасывают со счета, либо перечеркивают традиционные библейские темы страдания, несения креста, самопожертвования, нищеты и мученичества.

Притчи 6:2; Римлянам 10:8; Римлянам 4:17 и 3 Иоанна 2 - вот основные стихи, к которым прибегают приверженцы позитивного исповедания, чтобы придать достоверность своему учению о "рема". Фраза "пойман словами уст своих" в Притчах 6:2 относится к финансовым сделкам, подразумевающим поручительство при заключении контракта. Стихи Римлянам 4:17 и 10:8 обычно вырывают из контекста, чтобы доказать, что любой человек может "называть несуществующее, как существующее". Посредством благословений Авраама сторонники Движения веры "аннулируют проклятие Адама и принимают почти все привилегии царства еще до его полного пришествия". Однако в Римлянам 4:17 речь идет конкретно о вере Авраама, а не нашей. Римлянам 10:8 без стихов 9-11 теряет свое истинное значение. Упомянутые же стихи относятся, главным образом, к вести о спасении, как она звучала в апостольской традиции. Для того, чтобы обрести спасение, указывает 13-й стих, надо верить в эту истину, полагаться на нее и ее исповедовать. Речь в этом контексте идет об особой вере, данной нам. Мы получаем эту веру в дар от Бога, а не приобретаем ее как навык. Это благодать, данная нам в праведности Бога. Такая "вера от слышания, а слышание от Слова Божиего" (ст. 17). 3 Иоанна 2 - это формальное приветствие, а не обетование; в равной степени нельзя считать этот стих выражением Божией воли на то, чтобы все верующие "здравствовали и преуспевали".

Проблема сторонников учения о "рема" заключается в тенденциозном подборе библейских стихов, зачастую в отрыве от контекста. Фраза "исповедание Слова Божиего", в которую они вкладывают свой собственный смысл, ставится выше принципов герменевтики и правил толкования Библии. Такой подход не просто нарушает целостность текста, но и втискивает словесный материал Нового Завета в рамки искусственных категорий, о которых не могли говорить библейские авторы. Предпосылка учения о "рема" (все, сказанное с верой, становится богодухновенным и приобретает способность воздействовать на ситуацию, к которой относится) ведет к смешению понятий желания и нужды.

Легковесная вера Движения позитивного исповедания, похоже, основывается скорее на fide qua (т.е. на том, как верил Иисус), нежели на fide quae (т.е. Иисусе как объекте веры). Подлинная библейская вера учитывает первое, но ее стержнем является второе, Иисус как объект веры. В действительности, для того, чтобы понять библейскую веру, следует говорить не просто об уверенности или желаниях, основанных на превосходстве разума над материей, нужно также учитывать, что это понятие означало для евреев. А они вкладывали в него смысл постоянства, надежности, твердости. Важность веры для правильных отношений с Богом определяется не самим действием веры, но тем, чему верующий твердо предан. Бог должен быть объектом нашей веры, а не эгоистичных желаний и похотей.

Как христиане, мы призваны в Луки 12:22 не думать о своих повседневных нуждах, поскольку они уже включены в Божий план. Тех, кто слишком заботится о своих повседневных потребностях, Господь называет маловерными, потому что "всего этого ищут люди мира сего". Всем христианам нужно тверже осознать: вера не гарантирует, что Бог даст нам все желаемое. Однако верой мы принимаем от Бога все, что Он хочет нам дать, - и в этом заключается фундаментальное различие. В христианской вере слово "вера" и соответствующий глагол "верить" обозначают критерий правильных отношений с Богом. (1) Похоже, что в Новом Завете, и особенно в Павловых посланиях, вера уступает первое место любви. Сторонники позитивного исповедания меняют любовь и веру местами. Подлинный признак пришествия Царства Божиего основан на присутствии и проявлении любви (Ин. 13:34-35): "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". Вера никогда не изображается средством манипуляции Богом в наших собственных целях и нигде в учении Иисуса не ставится выше любви. (2) Павел, в 13-й главе своего 1-го Послания к коринфянам, ставит на первое место любовь как большее из трех: веры, надежды и любви. И для имеющих дары, и для тех, кто даров не имел, любовь была источником равновесия между экстазом и порядком. (3) В самом сердце нашего существа живет потребность быть любимыми тем, Кто создал нас ради Своей славы, и Кто единственный, как воплощение совершенной любви, может полностью восполнить самые большие наши нужды. Именно освобождающая Божия любовь разбивает оковы, в которых удерживают нас бесовские силы, и дает нам возможность стать теми, кем мы и должны быть в Боге.

 

Stanley M.Burgess, Gary B.McGee and Patric H. Alexander, Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, 1998, p.718.


РОЛЬ КЕННЕТА ХЕЙГИНА В ДВИЖЕНИИ ВЕРЫ

Д. Мак-Коннелл

Некоторые из нас, подобно Павлу, несут больше чем одно служение. Часто мы оставляем эти служения, а затем вновь к ним возвращаемся. Благодарение Богу, у меня было помазание проповедовать, а затем помазание учить. Я говорил языками и пророчествовал, но я никогда не принимал на себя пророческое служение до 1952 года. Я точно знаю, когда я вступил на служение пророка.

Кеннет Хейгин, Understanding the Anointing (Faith Library, 1985), стр. 65

Способный проповедник, с присущим ему приятным и юморным техасским стилем, Хейгин, тем не менее, всегда был, скорее, исследователем и учителем, а не трибунным оратором. Он рано почувствовал, что учительский дар будет более прочным фундаментом для его служения... Признавая присутствие даров, он видел грядущий день пророка и учителя.

Дэвид Харрелл, All Things Are Possible (Indiana Univ. Press, 1975), стр. 185-186

Хотя тот факт, что отцом-основателем Движения Веры является Э.У. Кеньон, практически не вызывает сомнений, сегодня это течение невозможно понять, не уяснив для себя роль, которую в нем сыграл Кеннет Хейгин. Возможно, Кеньон и был автором учений, на которых строится Движение Веры, но именно Хейгин преобразовал эти учения в наиболее быстро растущее течение внутри харизматического христианства. Все основные проповедники Веры с готовностью признают за Хейгином роль своего наставника. Повсеместно внутри движения его считают учителем и пророком. В этой главе мы рассмотрим роль Хейгина в качестве учителя-пророка, в особенности в свете его занятий плагиатом, поскольку он негласно позаимствовал многое из работ Кеньона. Но прежде чем приступить к этому исследованию, давайте в начале сделаем краткий обзор начального этапа его жизни и служения.

 БИОГРАФИЧЕСКИЙ НАБРОСОК: НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП ЖИЗНИ И СЛУЖЕНИЯ ХЕЙГИНА

Официальной биографии Хейгина еще никто не написал, однако события первых лет его жизни и служения можно восстановить по многочисленным воспоминаниям, встречающихся там и тут в его книгах [1]. Кеннет Эрвин Хейгин родился в местечке Мак-Кинни, штат Техас, 20 августа 1917 года. Поскольку Хейгин появился на свет с врожденным пороком сердца и, вследствие преждевременных родов, весил менее килограмма, принимавший роды врач счел его мертвым. В детстве Хейгин был слабым и болезненным, и в целом не был физически и эмоционально здоровым ребенком. Его несчастье еще больше усугубило то, что его отец ушел из семьи, когда Кеннету было шесть лет. Из-за этого мать Хейгина перенесла нервный срыв и на протяжении большей части первых лет его жизни пыталась покончить с собой. Лишь немногие воспоминания Хейгина о детстве радостны и ностальгичны.

В подростковые годы жизнь Хейгина осложнилась еще больше. За четыре месяца до шестнадцатого дня рождения состояние его сердца ухудшилось настолько, что он оказался прикованным к постели. На протяжении последующих 16 месяцев Хейгин был совершенным инвалидом и часто страдал от физических параличей и умственного перевозбуждения. Во время этой болезни произошли два события, которые навсегда изменили его жизнь и служение. Во-первых, Хейгин утверждает, что он (в буквальном смысле) "попадал в ад" - и не раз, а три раза, один за другим. Его "внутренний человек вырывался из тела" и оставлял его "лежать неподвижно, с остекленевшими глазами и похолодевшей плотью" [2]. Хейгин так описывает свое первое сошествие в ад:

"Я спускался все ниже, ниже, ниже, пока земные огни не растаяли во тьме... Чем ниже я спускался, тем темнее становилось вокруг, пока не стало черным-черно. Я не мог бы разглядеть собственную руку в дюйме от моего носа. Чем ниже я спускался, тем жарче становилось вокруг, и тем труднее мне было дышать. Наконец, далеко внизу я увидел отблески огня на стенах пещер проклятых. Это были отблески адского пламени. Гигантский язык пламени, белый на конце, ухватил меня, притягивая к себе, как магнит притягивает железо. Я не хотел туда! Я не шел, но точно так же, как железо прыжком подлетает к магниту, мой дух влекло к этому месту. Я не мог оторвать от него взгляда. Жар бил мне в лицо. Прошло уже много лет, но я вижу это так же ясно, как тогда. Это так же свежо в моей памяти, как если бы произошло прошлой ночью" [3].

То же самое повторилось еще дважды. После третьего сошествия в ад Хейгин отдал свою жизнь Христу и почувствовал, что может умереть с миром.

Вторым происшествием, изменившим жизнь Хейгина, когда он лежал при смерти, было "откровение" места из Писания, которое стало лозунгом всей его жизни, Марка 11:23-24:

"...Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: "поднимись и ввергнись в море", и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам".

Откровение этого отрывка пришло к Хейгину в два этапа. Первый состоялся 1 января 1934 года и явился глубоким духовным переживанием. Однако доктринальная сущность этого переживания была не столь глубока, и Хейгин смог выразить ее одним кратким предложением: "И вот принцип веры: поверь в сердце своем, скажи устами своими и "будет ему, что ни скажет" [4]. Завороженный этим новым принципом веры, Хейгин начал ежедневно исповедовать свое исцеление. Тем не менее, оно не приходило еще целых шесть месяцев.

На второй неделе августа 1934 года Хейгин получил вторую часть откровения Марка 11:23-24.

"В этот момент я увидел, что именно означает этот стих в Марка 11:24. Прежде я собирался ждать до тех пор, пока не получу реального исцеления. Я приглядывался к своему телу и прислушивался к биению своего сердца, чтобы увидеть, исцелен я или нет. Но я увидел, что этот стих говорит, что ты должен верить, когда молишься. Обладание приходит после верования. Я поступал наоборот. Я пытался сперва получить, а потом поверить... "Я вижу. Я вижу", - с радостью сказал я. - Я вижу, что я должен сделать, Господь. Я должен поверить, что мой паралич прошел, еще пока я неподвижно лежу на спине и беспомощен" [5].

Хейгин начал благодарить Бога за свое исцеление, несмотря на то, что внешне он по-прежнему был парализован. Как утверждает сам Хейгин, через десять минут такого исповедания Дух Святой заговорил с ним и сказал: "Ты веришь, что исцелен. Если ты исцелен, ты должен встать и сойти с постели". Хейгин с усилием поднялся и, держась за предметы обстановки, смог обойти комнату. Он проделывал это несколько дней, после чего попросил одежду, чтобы присоединиться к семье за завтраком [6]. Хотя годы спустя Хейгин все еще испытывал периодические приступы болезни, он был, по-видимому, исцелен от своей болезни [7].

Окончив школу, он начал служение в качестве проповедника в местной приходской церкви в городе Роланд, штат Техас, - примерно в восьми милях от Мак-Кинни. Хейгин вырос преимущественно в баптистском окружении, но его служение едва ли было баптистским по своему содержанию - оно часто сопровождалось божественными явлениями "облака славы", в котором лицо Хейгина сияло как ангельское, и на время проповеди все его физические способности отключались [8]. В 1937 году Хейгин стал частым гостем в кругах пятидесятников, но не потому, что он хотел говорить на языках - он считал это проявление неприятным - но, скорее, потому, что только полноевангельские церкви проповедовали учение о божественном исцелении, которое Хейгин только что пережил и в которое так горячо верил. В том же году Хейгин принял "крещение Святым Духом" и заговорил на языках.

В 1937 году Хейгин стал официальным служителем Ассамблей Бога и пасторствовал в нескольких церквях этой деноминации в Техасе. После перехода в пятидесятничество сверхъестественное в его служении стало проявляться еще более явно. Помимо "облака славы" и проповедей в обездвиженном состоянии, Хейгин рассказывает о собраниях, на которых одна женщина, танцуя, поднялась в воздух, а другая впала в состояние каталептического транса на 8 часов и 40 минут [9]. Часто происходили исцеления, и рассказывают даже о "воскрешениях из мертвых", якобы имевших место в служении Хейгина [10].

Несмотря на столь поразительные события, сейчас Хейгин, скорее, отрицательно относится к своим первым годам в служении и считает их неудачей, за которую он должен был просить у Бога прощения. Основная причина, почему Хейгин сожалеет о своих пасторских годах, состоит в том, что тогда он не имел "помазания" и не имел пасторского призвания [11]. Баптистским проповедником он пробыл три года (1934-1937), а пастором Ассамблей Бога - двенадцать (1937-1949). Последнюю свою проповедь в качестве пастора он произнес в городе Вэн, штат Техас, на второй неделе февраля 1949 года.

С этого момента Хейгин вошел в полный соперничества и подчас странный мир послевоенного Пробуждения Исцеления (ок. 1947-1958). Хотя он сохранил документы служителя Ассамблей Бога и основал свою собственную евангелическую ассоциацию только в 1962 году, Хейгин начал служение в кругах таких независимых целителей-евангелистов как Уильям Брэнем, Орал Робертс, А. А. Аллен, Джек Коу и Т. Л. Осборн. Как и большинство евангелистов-целителей того времени, Хейгин сотрудничал с Гордоном Линдсеем, чей журнал Voice of Healing был официальным периодическим изданием Побуждения Исцеления. Этот поворот к более гибкой, ривайвалистской методологии должен был, согласно данному Иисусом Хейгину видению, стать "первой фазой" его служения - того, к которому его призвал Бог; служения пророка и учителя. Как уж было сказано выше, основной вклад в Пробуждение Исцеления Хейгин внес не в качестве целителя или проповедника, - поскольку в этих областях он заметно уступал таким деятелям, как Брэнем, Робертс и Аллен - но, скорее, в роли пророка-учителя или, еще точнее, учащего пророка.

КЕННЕТ ХЕЙГИН: ПРОРОК И УЧИТЕЛЬ ВЕРЫ

Хейгин утверждает, что его учительское служение началось однажды в четверг в 1943 году в три часа дня. Он может указать этот момент с такой точностью потому, что его учение основывается не только на отличном знании Писания (он утверждает, что прочел Новый Завет 150 раз, прежде чем произнес свою первую проповедь), но также на помазании, которое он получил в тот день. Хейгин признает, что до получения этого помазания ему было трудно провести даже урок в воскресной школе, не говоря уже о том, чтобы сформулировать богословие, которое изменит лицо всего харизматического движения. Он описывает это переживание так:

"Я лежал. Я пересек комнату пасторской квартиры и вышел в кухню, чтобы выпить воды. Когда я шел обратно через комнату, прямо посреди комнаты, что-то упало на меня и внутрь меня. Внутри меня просто что-то щелкнуло, как щелкает монета, проваливаясь в щель телефонного автомата. Я замер на месте. Я знал, что это было. Это был дар учения. Помазание учить упало внутрь меня. Я сказал: "Теперь я могу учить" [12].

Хотя никто не может обвинить Хейгина в том, что в своих рассуждениях он приводит недостаточно цитат из Библии, следует отметить, что его помазание учителя, равно как и его помазание пророка никак не связано с его богословским или светским образованием, которое минимально. Хейгин претендует на способность учить, черпая знания из высшего источника - мистического "помазания" и принципа толкования, известного в Движении Веры как "откровенное знание".

Призвание Хейгина на пророческое служение произошло девятью годами позже, в 1952 году и было столь же однозначным, как и призвание на служение учителя. Его рабочее определение пророка выглядит так: это человек, который "помимо прочего, получает видения и откровения" [13]. Хотя Хейгин нигде не расшифровывает, что собой представляет это "прочее", он, вне всякого сомнения, удовлетворяет своим собственным критериям. Он утверждает, что получил ряд видений и откровений, точнее, восемь личных явлений Иисуса и гораздо больше видений, чем можно описать в одной книге.

Первое явление Иисуса, которое пережил Хейгин, было, скорее, выходом из тела и путешествием на небеса, чем просто откровением. 2 сентября 1950 г., во время евангелизационного собрания в г. Рокуэлл, штат Техас, Хейгин услышал голос с небес, произнесший: "Поднимайся сюда". Как и апостолу Иоанну на острове Патмос Хейгину было позволено увидеть "духовный мир" и войти в него - там он был вознесен на небесную гору на окраине небесного города. После относительно короткой беседы с Иисусом (некоторые из его встреч с Господом длились часами) Иисус привел Хейгина в ад (это было уже четвертое его путешествие туда), где продолжил Свои наставления. После того как Иисус перенес Хейгина обратно на собрание, он немедленно был восхищен вновь и оказался в голом пустынном месте, где встретил одного из всадников Апокалипсиса, который протянул ему свиток, озаглавленный "Война и разрушение". Услышав приказ "читать, во имя Иисуса Христа", Хейгин взял свиток из рук ангела и прочел о грядущем разрушении американских городов, о последнем великом пробуждении, которое должно было произойти. По его словам, присутствовавшие на собрании слышали, как он читал. Закончив чтение, Хейгин был вновь возвращен на собрание.

Но и на этом видение не закончилось. Иисус вновь взял Хейгина на небеса, чтобы поговорить с ним о его служении. Объяснив, что первые пятнадцать лет, которые Хейгин провел в качестве пророка и евангелиста, были лишь Его попущением, Иисус сказал, что, оставив пасторское служение и, примкнув к служению исцеления, Хейгин вступил в "первую фазу" своего служения. Тем не менее, говорил Иисус, во время этой первой фазы "ты не делал того, что Я тебе сказал. И причиной тому было твое сомнение, Мой ли это Дух говорил с тобой". Покаявшись в своем неверии, Хейгин приступил ко "второй фазе" своего служения, которая продолжалась всего восемь месяцев - с января по август 1959 г. (Любопытно отметить, что именно в 1950 г. Хейгин, по своему собственному признанию, впервые прочел книгу Кеньона.) Он утверждает, что в видении, полученном в сентябре 1950 г., Иисус сказал, что вскоре начнется "третья фаза" его служения. Если же он докажет свою верность, то Иисус вновь явится ему и приведет к "четвертой и последней фазе служения" [14].

Период с 1950 по 1959 г. был для служения Хейгина временем борьбы за выживание. Притом, что за эти годы Иисус еще семь раз явился ему, исторические факты свидетельствуют, что целительское служение Хейгина имело, в лучшем случае, минимальный успех. По его собственному признанию, это были неурожайные годы растущих долгов и редеющих толп [15]. В шестом видении Иисуса, полученном в 1959 году, Хейгин отчасти понял, почему так происходило. В этот момент он находился в больнице, где ему лечили тяжелую травму локтя, полученную в Эль-Пасо, штат Техас. Иисус пришел к нему в больничную палату и сказал, что Хейгин снова действовал лишь "по Божьему попущению". В результате, Иисус "позволил сатане" повредить руку Хейгина, чтобы "привлечь его внимание" к тому, что он предпочитал свое учительское служение пророческому. Пророческое служение, пояснил Иисус, выше учительского и должно быть первоочередным призванием Хейгина. Чтобы заставить Хейгина пересмотреть приоритеты в своем служении, Бог попустил ему испытать утрату дарованного свыше здоровья, которым он обладал в течение 25 лет [16].

Двойное положение пророка и учителя очень важно для понимания влияния и роли Хейгина в Движении Веры. По своему собственному признанию, он "то входит, то выходит из этих служений", и это дарование во многом объясняет сегодняшний успех этого движения. Как пророк, Хейгин возвещает откровения, данные ему посредством гласа свыше, видения или явления. Как учитель, он истолковывает Писания ясным языком и с чувством юмора. Сочетание обеих ипостасей дает в результате служение, которое представляется сверхъестественным, но при этом полностью основанным на Библии. В этом и кроется секрет гениальности Хейгина: его последователи видят в нем одновременно и мистического провидца, и толкователя Библии. Тех, кто оспаривает его пророчества на мистической основе, обвиняют в "отвержении Слова Божия" - а тех, кто не согласен с ним по рациональным причинам, предупреждают "не трогать Божиих помазанников". Таким образом, в рамках Движения Веры учение Хейгина не подлежит критике ни на уровне мистики, ни на уровне логики.

РАССКАЗЫ ХЕЙГИНА О БОЖЕСТВЕННЫХ ЯВЛЕНИЯХ

Богословие Кеннета Хейгина необъяснимо в отрыве от личных явлений Иисуса, которые, как он утверждает, были ему дарованы. По меньшей мере, три из книг Хейгина: I Believe in Visions ("Я верю в видения"), The Ministry of the Prophet ("Пророческое служение") и How You Can Be Led by the Spirit of God ("Как иметь водительство Духа Божия") - основаны (в целом или отчасти) на божественных явлениях, в ходе которых Хейгин лицом к лицу общается с Иисусом, и их беседы посвящены толкованию Библии. Одно из этих явлений Хейгин описывает так:

"Позвольте мне вернуться... к тому, что Иисус сказал мне в феврале 1959-го в Эль-Пасо, штат Техас. Было 6:30 вечера. Я сидел на кровати и занимался изучением. Мои глаза были широко открыты... Я услышал звук шагов. Дверь, ведущая в мою комнату, была приоткрыта на 30-35 сантиметров. Я выглянул, чтобы посмотреть, кто идет. Я ожидал увидеть какого-нибудь реального человека. Но, посмотрев на входящего, я увидел, что это Иисус. Волосы у меня на голове и загривке встали дыбом. По всему телу побежали мурашки. Я увидел Его. Он был одет в белые одежды. На ногах Его были римские сандалии. (Иисус являлся мне восемь раз - и всегда, за исключением этого раза, Его ноги были босы. В этот раз Он был обут в сандалии; их стук я и услышал). На вид, в Нем было 180 сантиметров роста. Весу в Нем было на вид килограмм 80. Он вошел в дверь и прикрыл ее за Собой. Он обошел подножие моей кровати. Я следил за Ним глазами, почти зачарованный. Он взял стул и приставил его к моей кровати. Затем Он сел, сложил руки и начал разговор, сказав: "Две ночи назад Я сказал тебе в машине Духом Моим..." [17].

Далее Хейгин описывает, как Иисус наставлял его в том, как быть "ведомым Духом" при помощи "внутреннего свидетельства", чтобы он более не нуждался в "открытых явлениях" Иисуса (когда Он является зримо) для руководства [18]. Тем не менее, "открытые видения" в служении Хейгина продолжали происходить.

Дарованные Хейгину явления Иисуса были предназначены не только для его личного блага. Обычно Хейгину поручалось научить церковь тому, чему его научил Иисус. Например, рассказывая об упомянутом выше явлении Иисуса, Хейгин вспоминает:

"Затем Господь сказал мне следующее, и это не для моего личного блага, но для вашего: "Если ты научишься пользоваться этим внутренним свидетельством, Я сделаю тебя богатым... Я не против того, чтоб Мои дети были богаты. Я против того, чтобы они были жадны". Я последовал этому внутреннему свидетельству, и Он сделал то, что и обещал. Он сделал меня богатым" [19].

Это довольно типичный пример того, как, по утверждению Хейгина, сформировалось его богословие. Доктринальный "итог" этого происшествия состоит в том, что Иисус лично научил Хейгина, как стать богатым, подчиняясь своему "внутреннему свидетельству", и что Хейгин, в свою очередь, должен обучить этой технике церковь.

Хейгин претендует на то, что поручение познакомить церковь со своими преставлениями о вере, дано ему свыше.

"Много лет назад Господь сказал мне: "Я хочу, чтобы ты научил Мой народ вере. Я научил тебя вере через Мое Слово, и Я позволил тебе пройти через определенные испытания. Ты научился вере как через Мое Слово, так и на своем опыте. Теперь иди, учи Мой народ вере. Учи их тому, чему я тебя научил". Я услышал голос с неба, произнесший эти слова" [20].

На всем протяжении своих писаний Хейгин последовательно приписывает свои учения видениям или голосам от Иисуса, сообщающим ему то, что он затем должен передать своим последователям. Эти переживания - фундамент, на котором покоится власть Хейгина как пророка и учителя.

Хейгин, якобы, получает от Иисуса не только откровения общего плана, но и точные истолкования конкретных библейских стихов. Часто Хейгин даже спорит с Иисусом по поводу нюансов толкования. Например, однажды Хейгин пожаловался, что наставления Господа "сильно расходились со всем, что я когда-либо слышал на проповеди или проповедовал сам", и что такое учение "переворачивает мое богословие". Господь, якобы, сказал Хейгину: "Иногда твое богословие нуждается, чтобы его перевернули" [21].

Иногда Хейгин пытается "перевернуть" богословие Иисуса. Когда Иисус явился ему и дал формулу успеха, с помощью которой "ты можешь сам заполнить свой билет, полученный от Бога", Хейгин потребовал подтверждения из Писаний. Иисус, якобы, улыбнулся и с радостью согласился [22]. В еще одной ситуации, когда Иисус пытался убедить Хейгина, что у него есть власть повелевать ангелами, Хейгин вновь потребовал доказательств из Писаний, объяснив это Господу так: "Ты знаешь, что я просто ревностен к Слову". Хейгин оправдывал требования, предъявленные им Иисусу: "В конце концов, я просто хотел быть верным Библии" [23]. Желание Хейгина быть верным Библии приводит к горячим спорам с Иисусом. В одном из видений Господь повторял Хейгину один момент учения не менее четырех раз, но он не соглашался до тех пор, пока Иисус не привел ему несколько мест из Библии, а не одно. Хейгин сообщает:

"Я сказал Господу, что мне все равно, сколько раз я видел Его в видениях - Ему все равно нужно подтвердить мне это, по крайней мере, тремя местами из Писания Нового Завета (потому что мы живем не по Ветхому Завету, а по Новому.) Иисус приятно улыбнулся и сказал, что предоставит мне четыре таких места.

Я сказал: "Я прочитал Новый Завет 150 раз, а многие отрывки и более того. Если там это и есть, то я не знаю об этом!" [24].

Хотя в работах Хейгина рассказывается о нескольких подобных спорах по поводу толкования Библии, он ни разу не говорит о том, что ему удалось переубедить Иисуса относительно смысла конкретного стиха.

На основании приведенных случаев, общие моменты в откровениях Хейгина можно свести к следующему: (1) Иисус является Хейгину, обычно в момент значительных проблем в его жизни; (2) Иисус сообщает Хейгину некое новое учение; (3) скептически настроенный Хейгин спорит с Иисусом по поводу нового учения и требует библейских подтверждений; (4) Иисус приводит библейские доказательства, и Хейгин убеждается в Его правоте; (5) Иисус обязывает Хейгина проповедать новое учение церкви. С небольшими вариациями эта последовательность повторялась в восьми основных эпизодах, когда Иисус являлся Хейгину в "открытом видении", и бесчисленное количество раз, когда Иисус наставлял его через "внутреннее свидетельство".

ХЕЙГИН ГРОЗИТ НЕБЕСНЫМИ КАРАМИ

Учитывая божественное происхождение его богословия, стоит ли удивляться утверждениям Хейгина, что всех, кто отрицает его пророческие учения, ожидает небесная кара. Первый пример такого наказания имел место в самом начале его служения. После того, как на одном из богослужений Хейгин сверхъестественным образом приподнялся над землей, его собственная жена, также как и жена, и брат пастора, в чьей церкви он тогда служил, усомнились в божественном происхождении этого феномена. На следующий день, когда Хейгин молился, ему было дано "слово Господне", согласно которому он должен был легко коснуться мизинцем лба каждого из троих. Когда он проделал это со своей женой, "кто-то словно ударил ее бейсбольной битой, и она навзничь упала на пол" [25]. Остальные двое были подобным же образом "сражены Духом" [26]. Все три парализованных жертвы были "приклеены к полу". Когда пастор, движимый понятным беспокойством, попытался помочь своей жене подняться, она "не могла оторвать от пола даже руку, не говоря уже обо всем теле". Затем голос сказал Хейгину: "Опустись около каждого на колени. Скажи им, чтобы они попробовали встать. Затем спроси, признают ли они, что происходящее с ними есть сила Божия". Когда трое несчастных попытались пошевелиться и оказались полностью обездвиженными, они, конечно, были готовы признать, что служение и власть Хейгина исходят от Бога. Тогда голос сказал Хейгину "освободить их", снова прикоснувшись к ним пальцем [27]. Они были убеждены.

Если Хейгин мог сделать так много своим мизинцем, слушая "внутренний голос", подобные пророческие наказания неизбежно должны были вырасти с ростом служения. В своем шестом видении Иисуса в 1959 году, Господь сказал Хейгину: "Суду должно начаться с дома Божия, и если праведник едва спасается, то где окажутся грешник и безбожный? Если церковь не примет это служение, значит, они не примут Его Слово, и Он не сможет им помочь". Более того, если церковь откажется принять служение Хейгина, Бог "сдвинет их светильник с места" [28].

Но какими бы серьезными ни были эти последствия для церкви, они не идут ни в какое сравнение с карой, обещанной каждому служителю, который сомневается в пророческом даре Хейгина. Утверждая: "Если какой-нибудь пастор не примет это послание, на нем будет наказание", - Хейгин пишет:

"Господь сказал мне: "Если Я даю тебе послание для какого-нибудь человека, церкви или пастора, и они его не примут, ты не будешь в ответе. В ответе будут они. И будут служители, которые не принимают его, и которые упадут замертво на кафедрах" [29].

Если вы думаете, что подобные заявления, звучащие из уст Хейгина - пустая угроза или пророческое преувеличение, слушайте "пророка" дальше:

"Я рассказываю об этом с неохотой, но это действительно произошло в одном месте, где я проповедовал. Двумя неделями позже того дня, когда я завершил собрание, пастор упал замертво на кафедре. Покидая церковь, я уходил в слезах. В следующей церкви, куда я направился, чтобы проводить собрания, я сказал пастору: "Этот человек упадет замертво на кафедре". И спустя очень короткое время он умер. Почему? Потому что он не принял послания, которое дал мне передать ему от Святого Духа" [30].

Если такая участь ожидала пастора, то что ожидает простого прихожанина, который осмелится усомниться в словах Хейгина? В первоначальной версии процитированного выше издания Хейгин предостерегал, что "будут и прихожане в последние дни, которые упадут замертво в церквях, как Анания и Сапфира. Они солгали Богу" [31].

Таким образом, Кеннет Хейгин утверждает, что большая часть его богословия исходит непосредственно от Иисуса, и что гнев небесный воспылает на всякого, кто противится его пророческому служению. Его служение имеет божественный источник и божественную защиту. Прежде чем критиковать пророческое призвание Хейгина, мы более подробно рассмотрим вполне человеческие истоки его богословия.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ИСТОКИ БОГОСЛОВИЯ ХЕЙГИНА

Своими корнями Движение Веры, прежде всего, восходит к взглядам Эссека Уильяма Кеньона. Благодаря успехам Хейгина в служении, учения Кеньона стали основополагающими принципами Движения Веры. Более того, благодаря грандиозному успеху Движения Веры, учения Хейгина теперь получили широкое признание среди большей части независимого харизматического движения. Это означает, что корни одного из самых крупных течений внутри харизматического движения имеют культовую природу. А если корень представляет собой культ, то культом будет и результат. Многие харизматы, без сомнения, получили определенную выгоду, вкусив от плодов Движения Веры. Однако проблема кроется в том, откуда произошли эти плоды. По словам Павла, "если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви" (Рим. 11:16). И напротив, если корень не свят, что мы можем сказать о плодах Движения Веры? Плохой корень не может принести доброго плода.

Хейгин редко признает, что у него есть собственное богословие (не исходящее непосредственно от Бога), и столь же редко он признает свои собственные исторические корни. Он неоднократно отрицал, что позаимствовал большую часть своего богословия у Кеньона. Это нежелание признать, что он многим обязан Кеньону, еще более подчеркивается той откровенностью, с которой Хейгин рассказывает о людях, сыгравших весьма скромную роль в его жизни и служении. Подавляющее большинство тех, на кого он ссылается, принимало активное участие в раннем пятидесятническом движении и Пробуждении Исцеления 40-50-х гг. и так или иначе были вовлечены в целительское служение [32]. Упоминания этих людей в публикациях Хейгина обычно ограничиваются рассказом об их жизни и служении или короткой цитатой из какой-либо их проповеди или книги. Приведенный здесь список далеко не полон - это просто обобщение.

Ф.Ф.Босуорт

Время от времени в своих книгах и радиопрограммах Хейгин ссылается на Ф.Ф.Босуорта. Выросший в Граде Сион Джона Александра Доуи, Босуорт начал целительское служение, которое пережило две мировых войны. Он был также основоположником радиопроповедничества. Написанные не слишком грамотно и не слишком хорошим стилем, проповеди Босуорта были собраны в одну книгу, Christ the Healer ("Христос-целитель"), которая входит в список книг, обязательных для изучения в хейгиновском подготовительном Библейском Центре РЕМА. Как и Хейгин, Босуорт в своем учении позаимствовал многое из работ Э.У.Кеньона [33]. Босуорт разделял кеньоновскую убежденность в центральной роли веры и исповедания в получении таких даров искупления, как исцеление и материальный достаток.

Смит Уигглсворт

Хейгин постоянно ссылается на Уигглсворта, как на воплощение веры в действии. Поскольку на протяжении большей части своей жизни Уигглсворт был неграмотен и, даже научившись читать, не прочел ни одной книги, кроме Библии, его вклад в Движение Веры состоит из вдохновляющей биографии и нескольких коротких - в одно предложение - отрывков, сохранившихся из его проповедей.

Влияние современного пятидесятничества и Пробуждения Исцеления

Хейгин обнаруживает хорошее знакомство с биографиями и учениями известных деятелей раннего пятидесятнического движения и послевоенного Пробуждения Исцеления. Поскольку многие из них были современниками и "конкурентами" Хейгина в ходе Пробуждения Исцеления, они оказали на нашего героя огромное влияние. Некоторые из этих людей: Уильям Брэнем, Орал Робертс, А.А.Аллен, Джек Коу, Т.Л.Осборн и другие - образовали некое сообщество, центром которого стал журнал Voice of Healing Гордона Линдсея. Кроме того, Хейгин время от времени ссылается на таких видных пятидесятников, как Этан Аллен, Кэрри Джадд Монтгомери, Джон Дж. Лэйк, Эндрю Мюррей, Эйми Сэмпль Макферсон, П.С.Нельсон, Чарльз Прайс и Лилиан Б. Йомэнс, с которыми лично знаком не был. Упоминая всех этих людей, Хейгин проявляет умение воздавать людям по заслугам и всегда указывает источники, откуда он вынес ту или иную идею.

Однако, когда речь заходит об авторах, оказавших более серьезное влияние на Хейгина, ситуация резко меняется. Любопытно, что он с готовностью признает свою связь с теми, кто повлиял на него в минимальной степени, и совсем забывает о тех, кто оказал на него наибольшее влияние (по крайней мере, он не признает, что его богословие сложилось под их влиянием). Какое бы влияние со стороны этих людей он не признал, он делает это уже задним числом. В целом, не будет ошибкой сказать, что учения, первооткрывателем которых Хейгин называет себя, обеспечившие ему влияние и положение, - это те самые учения, которые он позаимствовал у других авторов. Лучшим примером тому является Кеньон, но есть и другие, более скромные примеры.

Джон А. Макмиллан

Например, Дэйл Симмонс, тогда еще студент последнего курса Университета Орала Робертса, в 1983 году обнаружил, что целых 75% одной из наиболее популярных брошюр Хейгина, "Власть верующего", которая впервые вышла в свет в 1967 году и выдержала 21 издание, была слово в слово переписана с серии статей, напечатанных Джоном А. Макмилланом в 1932 году под тем же названием, "Власть верующего". Эти статьи вышли в The Alliance Weekly, издании церкви Христианского и миссионерского союза (ХМС), а затем были переизданы отдельной брошюрой.

Когда Симмонс понял, что Хейгин присвоил работу Макмиллана, он сразу же связался с Х. Робертом Коульсом, вице-президентом отдела публикаций ХМС. Мистер Коульс, в свою очередь, написал Кеннету Хейгину и обличил его в плагиате. В своем ответе Коульсу от 28 февраля 1984 года Хейгин утверждал, что его книга, "Власть верующего", была составлена на основании его собственных проповедей на эту тему. Хейгин уверяет, что в этих проповедях он "отметил тот факт, что мое учение отчасти основывается на книге Дж.А.Макмиллана. Очевидно, этот факт был по ошибке вырезан при редактировании книги". Далее Хейгин утверждает, что к изучению слов "власть" и "авторитет" его подтолкнула некая статья в журнале The Pentecostal Evangel, и что "это исследование и все находки были сделаны еще до моего знакомства с книгой м-ра Макмиллана".

Факты, противоречащие словам Хейгина о том, что он провел собственное исследование до того, как прочел работу Макмиллана, указывают на другой сценарий. Во-первых, Макмиллан написал свои статьи в 1932 году, за год до того, как Хейгин покаялся (1933 г.); за 16 лет до того, как Хейгин, по его собственным словам, познакомился с работой Макмиллана (1948 г.); и за 35 лет до того, как Хейгин опубликовал первое издание "Власти верующего" (1967 г.). Во-вторых, как отмечает в своем анализе Симмонс, между работами Хейгина и Макмиллана есть большое и серьезное сходство. Отрывки из Макмиллана процитированы во "Власти верующего" слово в слово, а если нет, то мысль в мысль [34]. В своем письме Коульсу Хейгин объяснял поразительное сходство между своей брошюрой и работой Макмиллана так:

"За много лет я заметил, что люди, говорящие на одну тему, по сути дела говорят одно и то же. Это происходит потому, что их ведет и направляет один и тот же Дух. Он будет показывать вам все сходным образом, и у вас возникнут похожие мысли, хотя вы, возможно, никогда не встречались с другим человеком и не читали его книг" [35].

Интересно, что это объяснение - практически то же, что Хейгин выдвинул, когда его уличили в почти дословном совпадении его книг с работами Кеньона. Это отличный образчик того, как Хейгин отрицает, что его богословие имеет всякие исторические корни. Он признает, что изучал статьи Макмиллана, но, якобы, уже после того, как провел собственное исследование. Далее он утверждает, что плагиат, в котором его уличил ХМС, был вовсе не плагиатом, но сверхъестественным подтверждением того факта, что он получил свое богословие от того же Святого Духа, Который тридцатью пятью годами ранее вдохновлял Макмиллана.

Как он и обещал Коульсу, в 1984 году Хейгин "отредактировал" свою книгу, слегка изменив ее английское название. Однако даже поверхностное чтение нового издания показывает, что за исключением нескольких подкорректированных фраз, единственным реальным отличием от предыдущего является перемена названия. Хейгин все же включил в новое издание предисловие, в котором упоминает о своем знакомстве с работой Макмиллана, но естественно, как и в своем ответе ХМС, он продолжает настаивать на том, что "Власть верующего" содержит учения, открытые лично ему Святым Духом, а не позаимствованные у кого-то другого. В ответ на утверждение Хейгина, что Святой Дух вдохновил обе версии книги с разрывом в 35 лет, Симмонс пишет:

"Возможно, Джону Макмиллану польстило бы, что Святой Дух цитирует его слова... однако оправдания [Хейгина] выглядят в лучшем случае слабо. Вполне справедливо будет спросить, почему Хейгин вообще считает нужным читать какие-то книги, если Дух дает ему "иметь те же мысли", что и тот или иной автор, даже если Хейгин "возможно, никогда не встречался с этим человеком и не читал его книг". Как бы то ни было, ясно одно: когда Хейгин получил "вдохновение" для написания своей версии "Власти верующего", вдохновлявший его голос принадлежал Джону А. Макмиллану" [36].

Таким образом, мы не можем принять объяснение Хейгина, что использование слов и идей Макмиллана в его книге "Власть верующего" (которое он отрицает) объясняется схожестью темы или тем, что по вдохновению Святого Духа он в искреннем неведении использовал те же слова, которые Макмиллан использовал на 35 лет раньше. Хейгин никак не объясняет причины своих действий и не высказывает в связи с этим никаких нравственных суждений, поэтому единственным разумным выводом, как и в случае с заимствованиями из работ Кеньона, представляется то, что и в том и в другом случае Хейгин совершил плагиат.

КРИТИКА ПРОРОЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ ХЕЙГИНА

На этом этапе очень просто скатиться в бесполезные умствования по поводу того, действительно ли Иисус являлся Хейгину. В действительности же нам никогда не узнать ответ на этот вопрос, - во всяком случае, с полной уверенностью. Явления Иисуса и путешествия на небеса и в ад навсегда останутся делом совести самого Хейгина, его ответственностью перед Богом. В защиту подобных происшествий мы можем сказать лишь то, что (1) и в Библии, и в истории Церкви Иисус являлся различным историческим личностям, и что (2) сами по себе эти происшествия носят личностный, субъективный характер, и по эту сторону судного дня не могут быть подтверждены или разоблачены объективным образом. Доказать, что Иисус не являлся Хейгину, нам не проще, чем Хейгин может доказать обратное. Нам придется призвать Хейгина к ответу не в вопросе достоверности его переживаний, но (1) в том, что он говорит по поводу доктринального содержания своих переживаний; (2) в том, как они поясняют богословскую методологию Хейгина; (3) в том, какой страх порождают его пророческие угрозы в слушателях; и (4) в том, как он отрицает, что его богословие восходит корнями к Э.У.Кеньону.

Что касается доктринального содержания, то если Иисус сообщает некую информацию, предназначенную одному лишь Хейгину, это одно дело. Но совершенно другое дело - заниматься публичным учением на основании подобных переживаний и использовать их в качестве божественного мандата своему учению. Естественно, любой подлинный проповедник убежден, что он, в каком-то смысле, говорит от имени Бога, но если он, при этом, ссылается на предполагаемые явления Иисуса или грозит слушателям божественным гневом, чтобы принудить их проглотить любое свое учение, мы не можем просто принять его слова на веру. Таким образом, даже если допустить, что все восемь явлений Иисуса Хейгину действительно имели место, учения, полученные им во время этих божественных визитов, должны подвергнуться испытанию Библией и историческим христианским учением и выдержать это испытание, прежде чем церковь сможет их принять. Помните слова апостола Павла: "Если бы даже мы, или ангел с неба стал благовествовать вам...". Всякая проповедь подлежит сличению с апостольскими писаниями, независимо от того, исходит она от небесного посланника или нет. Если Павел с готовностью подвергал такой проверке себя и ангельских вестников, так же следует поступать и Хейгину [37].

Фундаментальное заблуждение Хейгина и Движения Веры относительно богодухновенности их учения заключается в том, что они не понимают: даже в наши самые лучшие и светлые моменты мы не можем утверждать, что все наши убеждения и проповеди исходят только от Бога, но не от нас. Святой Дух - это не "небесная горячая линия", при помощи которой верующие могут выйти за рамки своей человеческой природы, подобно сбрасывающей свою кожу змее. Подобное понимание совершенно чуждо библейскому и традиционному учению о богодухновенности. По сути, оно скорее ассоциируется с демоническими оракулами языческих религий, которые говорили под воздействием неконтролируемых экстатических вспышек, чем с ветхозаветными пророками.

Одной из черт, отличавших еврейских пророков от этих оракулов, было то, что они произносили свои пророчества, полностью контролируя свои действия, остро осознавая собственное человеческое несовершенство и чувствуя невыразимую печаль из-за того, что Бог говорил через них Своему народу. Только самые догматично настроенные группы в истории Церкви полагали, что пророк является лишь "амануенсис" (пишущей машиной) Бога. Даже вдохновение Святого Духа, столь очевидно проявившееся в написании Библии, не превратило библейских авторов в бездумных роботов, "божественных стенографистов", лишенных собственных мыслей, чувств и желаний. Подобная точка зрения не воздает должное человеческой природе библейских авторов, столь очевидной в каждой части Писания. Таким образом, когда Хейгин утверждает, что он говорит под столь тяжким помазанием, что временно теряет способность думать и говорить, это лишь вызывает еще больше сомнений в происхождении его учения и, следовательно, не доказывает истинность его слов.

Более того, Божий гнев, которым Хейгин грозит несогласным с его служением, порождает в его последователях боязнь самостоятельно мыслить. Недооценивать степень воздействия подобных заявлений на рядовых прихожан Движения Веры опасно. Как только явления Иисуса Хейгину принимаются за истину и становятся достоверным источником учения, обещание Божьего гнева отрицающим его слова также представляется вполне разумным. В конце концов, если Бог дал пророку Хейгину откровение, разве не логично, что Он позаботится о тех, кто отвергает Его пророка? Хейгин нечасто произносит эти пророческие угрозы, но, опять-таки, учитывая их характер, он и не должен делать это чаще. Они остаются на бумаге и часто цитируются его сторонниками, чтобы подавить любые сомнения.

Хотя лишь немногие рядовые прихожане в Движении Веры нуждаются в столь сильных предостережениях, чтобы с энтузиазмом принять богословие Хейгина, способность такой тактики запугивания подавлять богословское различение, бесспорна. Наивысшим результатом хейгиновских угроз является то, что он вознес свое богословие до уровня герменевтического посредника между верующим и Словом Божиим. Поставленные перед лицом божественного наказания за несогласие, последователи Хейгина читают Библию через призму его богословия. Они видят в Библии то, что их научили видеть, и лишь немногим более того.

Таким образом, в заключение мы можем сказать следующее. Во-первых, у Хейгина есть богословие, согласен он с этим или нет. Его учение не божественно; не является оно и "ясной и простой библейской истиной", как Хейгин его называет. Во-вторых, Хейгин занимается богословием точно так же, как и все мы: здесь, на планете Земля, а не в каком-то сверхчеловеческом состоянии и не через некую "горячую линию небесной связи". Он подвержен точно тем же личным, социальным и культурным влияниям и греховной необъективности, что и все мы, когда приступаем к Божьему Слову. В-третьих, утверждение Хейгина, что он получил свое богословие непосредственно от Иисуса, должно быть подтверждено библейскими исследованиями, и в процессе этих исследований не следует бояться каких-либо обетований Божьего гнева или даже обращать на них внимание. В-четвертых, богословие Хейгина имеет корни, исторические истоки, которые может проследить любой компетентный историк. Люди, у которых он учился; проповеди, которые он слышал; книги, которые он читал, - все это сказалось и оставило свой отпечаток, как на "пророке", так и на его богословии. Хейгин не совершит никакого преступления, если признает все вышесказанное, поскольку, таким образом он подтвердит, что он такой же, как и все мы, что он - человек.

Ссылки

1 На сегодняшний день лучшей неофициальной биографией Хейгина является магистерская диссертация Дейла Х. Симмонса "Богословский и исторический анализ пророческих претензий Кеннета Э. Хейгина" (Университет Орала Робертса, Талса, Оклахома, май 1985 г.). В своей диссертации Симмонс не только компетентно излагает биографию Хейгина, но и талантливо критикует его богословие. Все серьезные исследователи Хейгина и Движения Веры не могут пройти мимо труда Симмонса.

 2 Полное описание бесплотного сошествия Хейгина в ад вы можете найти в его брошюре I Went to Hell (Tulsa: Faith Library, 1982).

 3 Kenneth Hagin, I Believe in Visions (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Rewell, 1972), стр. 13.

 4 Там же, стр. 26.

 5 Там же, стр. 27-28.

 6 Там же, стр. 28-30. Решимость Хейгина начать ходить, как проявление веры и подтверждение его исповедания, известна в кругах Движения Веры под названием "соответствующие действия".

 7 Точная природа болезни Хейгина неизвестна. Предполагается, что она была связана с его врожденным пороком сердца, но никакого официального диагноза ему никогда не ставили.

 8 Kenneth Hagin, Understanding the Anointing (Tulsa: Faith Library, 1985) стр. 45, 49; Хейгин рассказывает: "Облако славы все еще зачастую появляется на наших собраниях и прочих службах. Люди видели его. Оно приходит и наполняет комнату. Иногда, в то время как я проповедую или учу, оно входит и скрывает абсолютно всех от моего взора. Большую часть времени оно просто висит у них над головами". Рассказы о явлениях "облака славы" были нередки среди проповедников Пробуждения Исцеления. В истории служения Хейгина были случаи, когда он терял способность думать и говорить, но в жизни других деятелей Пробуждения ничего подобного не происходило.

 9 Kenneth Hagin, Why Do People Fall Under the Power (Tulsa: Faith Library, 1980), стр. 9-10. По поводу женщины, которая левитировала на одном из его собраний, Хейгин пишет: "Бог мне свидетель, моя жена мне свидетель, и каждый человек в том здании мне свидетель, она начала танцевать, сделав шаг с края алтаря. Она стояла в воздухе и танцевала! Ее ноги не касались пола".

 10 Согласно одной из историй о воскресении, видный член церкви Хейгина умер и взошел на небеса. Не желая отпустить человека, который был директором воскресной школы и давал церкви 20% своего дохода, Хейгин горячо молился за его жизнь. Как этот человек сам впоследствии рассказывал Хейгину, на небесах его встретил сам Иисус, Который сказал: "Тебе придется вернуться". Когда он запротестовал и сказал, что не хочет возвращаться, Иисус, якобы, сказал в Свое оправдание: "Брат Хейгин еще не позволил тебе уйти". Хейгин приводит эту историю в качестве примера силы его молитвы (см. Kenneth Hagin, Plead Your Case [Tulsa: Faith Library, 1979], стр. 16-18).

 11 Hagin, Understanding, стр. 58-59.

 12 Там же, стр. 52-53.

 13 Там же, стр. 65.

 14 Hagin, I Believe, стр. 45-51. В этом видении Иисус наделил Хейгина властью возлагать руки на больных и исцелять их. Ему также была дана способность различать, что какая-то конкретная болезнь имеет бесовское происхождение, - в таком случае из одной его руки в другую прыгает огонь. Когда этот огонь или помазание оставляет Хейгина и входит в тело человека, он изгоняет болезнь. Помня то, какой критике подвергались служители исцеления, Хейгин умолял Иисуса "послать кого-нибудь другого" и говорил: "Я хочу рядовое служение... быть пастором где-нибудь в маленькой церквушке" (стр. 51).

 15 Kenneth Hagin, Godlinness is Profitable (Tulsa: Faith Library, 1982), стр. 15-16: "Я смело проповедовал веру, благословение Богу, не имея в кармане ни цента. Я смело проповедовал веру и процветание, когда вокруг были стопками сложены банкноты".

 16 Hagin, I Believe, стр. 93-97.

 17 Kenneth Hagin, How You Can Be Led by the Spirit of God (Tulsa: Faith Library, 1978), стр. 29-30.

 18 Там же, стр. 32-33.

 19 Там же, стр. 33.

 20 Kenneth Hagin, Understanding Our Confession (Tulsa: Faith Library), стр. 23.

 21 Hagin, I Believe, стр. 81.

 22 Кеннет Е. Хейгин, Сам заполни билет от Бога (Библиотека Веры, 1991), стр. 5, 20, 21.

 23 Hagin, I Believe, стр. 81.

 24 Кеннет Е. Хейгин, Власть верующего (Библиотека Веры, 1991), стр. 30-31.

 25 Hagin, Why Do People Fall?, стр. 11-12.

 26 На первый взгляд, сила, данная Хейгину, чтобы обездвижить свою сомневавшуюся жену, выглядит совершенно так же, как и харизматическая практика "падений в Духе". Однако в случае с женой Хейгина явно прослеживается элемент принуждения, наказания, который не присутствует в том, что обычно происходит на харизматических собраниях. Автор едва ли может припомнить случай, когда "упавшие" на харизматическом собрании были парализованы. Их ничто не удерживает на полу вопреки их воле, и они способны двигаться; для того, чтобы их "освободить", не требуется никакого сверхъестественного вмешательства. Кроме того, автор этой книги не может припомнить - ни из собственного опыта, ни из прочитанного - чтобы к "падениям в Духе" когда-либо прибегали с целью принудить участников признать чье-либо служение. Такое право, по всей видимости, дано только служению Хейгина, благодаря его пресловутому пророческому статусу.

 27 Там же.

 28 Kenneth Hagin, The Ministry of a Prophet (Tulsa: Faith Library, 1984), стр. 19.

 29 Hagin, I Believe, стр. 114-115.

 30 Там же, стр. 115; курсив добавлен для ясности.

 31 Kenneth Hagin, "God Called Me to the Ministry of a Prpohet", The Voice of Healing (апрель 1963), стр. 9.

 32 К ошибочному выводу, что Движение Веры является ответвлением пятидесятничества, Брюс Баррон (см. его книгу The Health and Wealth Gospel, глава 3), видимо, пришел на основании того, что сам Хейгин - пятидесятник, и многие из повлиявших на него людей - также пятидесятники. Пятидесятнические корни Хейгина, бесспорно, оказали сильное влияние на современное Движение Веры, однако культистские корни Кеньона по-прежнему являются определяющим фактором.

 33 По словам Бакстера, после того, как Босуорт "наткнулся на Кеньона", он принял под свое крыло Т.Л.Осборна и "немедленно познакомил его с работами Кеньона".

 34 Dale H. Simmons, "Mimicking MacMillan", неопубликованная курсовая работа. Университет Орала Робертса, Талса, Оклахома, 23 апреля 1984 г.

 35 Из личной переписки Кеннета Хейгина с исполнительным вице-президентом издательства Christian Publications Х. Робертом Коульсом, 28 февраля 1984 г.

 36 Simmons, "Mimicking MacMillan", стр. 14.

 37 Хейгин и сам часто призывает своих читателей испытывать его видения и учения Священным Писанием, однако под влиянием его сверхъестественных встреч с Иисусом и правила "не трогать Божиих помазанников" лишь очень немногие в Движении Веры готовы критически оценить учения Хейгина.


ОБОРОТНАЯ СТОРОНА ДВИЖЕНИЯ ВЕРЫ

Пол Р. Мартин

Лжепророки были от начала. Змей убедил Еву, что обладает истиной и духовной властью. Это произвело на первую женщину такое впечатление, что она взяла плод и вкусила от него. Так было положено начало бесконечной цепи духовных обманщиков. Иезекииль обличал вождей Израиля за то, что они, как плохие пастухи, вместо того, чтобы кормить Божье стадо, обращались с ним самым плачевным образом. Иисус также энергично предостерегал Своих учеников от лжепророков. Большинство новозаветных посланий предупреждают о лжеучителях и лжепророках. Августин тоже предостерегал от безнравственных пастырей - начиная с той эпохи, когда он жил, история Церкви полна именами многочисленных лжеучителей, лжемессий и лжеапостолов, возглавлявших культистские группы.

 Ни одно столетие еще этого не избежало, но эпоха, в которой мы живем сейчас, похоже, в избытке произвела на свет опасных тоталитарных, экстремистских систем, возглавляемых людьми, очень похожими на лжепророков древности. Все мировые религии сегодня сталкиваются в своих рядах с сектами экстремистского толка; существуют радикально настроенные иудеи, мусульмане, индуисты, буддисты и христиане.

Говоря о культах и лжеучителях, я имею ввиду не только вопросы учения, но также и склонность многих групп "использовать крайние и неэтичные методы воздействия для набора и вовлечения членов и контроля за их мыслями, чувствами и поступками, как средства достижения целей руководителя".

Одну из наиболее "заразных" форм такого культизма, которая в наше время проложила себе широкую дорогу в церковь, представляет собой Движение Веры, движущей силой которого являются Кеннет Хейгин, Кеннет Копланд, Бенни Хинн и Пол Крауч. В этом случае мы имеем дело с отклонениями, как в учении, так и в этике. Статьи, ранее опубликованные в Christian Research Journal, подробно рассмотрели доктринальные отклонения, поэтому в этой статье основное внимание будет уделено тем аспектам Движения Веры, которые представляют опасность с социальной точки зрения.

Научная литература, затрагивающая вопросы вреда, наносимого культовыми группами, за исключением двух случаев, уделяет мало внимания конкретно Движению Веры.

В недавно опубликованной статье статистическое бюро MCMI, которое пользуется широким признанием, изложило результаты изучения психологических расстройств у 111 бывших членов культовых групп, проведенного с целью определения масштаба психологических проблем, возникших под воздействием культа. В числе людей, прошедших эти исследования, были восемь бывших членов Движения Веры. Их MCMI-показатели существенно не отличались от показателей других групп (таких как радикальные фундаменталисты, экстремистские харизматические группировки, движение Новой Эры и восточный мистицизм, независимые евангелические группы и т.д.). У примерно 95% от общего количества бывших членов культовых/экстремистских групп был обнаружен как минимум один психологический симптом, свидетельствующий об умственном расстройстве. В данном случае, наиболее типичными расстройствами были чрезмерное и повышенное беспокойство, депрессия и/или психологическая зависимость. В результате последующего лечения в Уэллспринге степень этих расстройств значительно изменилась к лучшему.

Компания "Свартлинг и Свартлинг" первой опубликовала научные данные, касающиеся психиатрических заболеваний среди бывших членов Движения Веры в Швеции. Гудрун Свартлинг (трудотерапевт из Академической Больницы в Уппсале, Швеция) с 1986 года встречалась с более чем 100 бывшими членами шведского Движения Веры. Семьдесят из них посещали Библейскую Школу "Слово Жизни", созданную большой церковью Livets Ord "Слово Жизни" в Уппсале. Миссис Свартлинг сумела опросить 43 из 70 бывших студентов; шестеро отказались дать интервью. Остальных найти не удалось, или же их психика была слишком травмирована, чтобы с ними можно было поговорить. Она построила свой опрос в более свободной форме. Каждому опрашиваемому был выдан полный список вопросов, но, в зависимости от полученных ответов, ему могли быть заданы дополнительные вопросы.

Около половины общего числа опрошенных испытывали симптомы, напоминающие психоз. Четвертая часть участников пыталась покончить с собой; 93% говорили о беспокойстве и чувстве вины; 85% - об испорченных отношениях с семьями, не принадлежавшими к Движению. Большинство участников до поступления в Библейскую Школу не испытывали такого крайнего беспокойства, тяжелых кошмаров или необычно сильного чувства вины. По окончании школы 63% из них обратились за помощью к психиатру. 16% обращались за помощью еще до поступления в школу. Одиннадцать участников после своего пребывания в школе попали в больницу. Шестеро из них подверглись принудительному лечению в психиатрических лечебницах. 56% брали отпуск по болезни из-за проблем, связанных с обучением в Библейской школе. В 66% случаев отпуск продолжался более двух месяцев. В пяти случаях отпуск затянулся больше чем на год, а в четырех случаях - на несколько лет.

Вот, по моему мнению, основные учения Движения Веры, которые вызывают расстройства, наблюдаемые у его бывших членов:

АВТОРИТЕТ: Как правило, учителя Веры утверждают, что их слова, по крайней мере, в некоторых случаях, равны словам Самого Бога. Сомневаться в словах пастора значит сомневаться в Боге. Вследствие этого, сомнения трактуются как духовная непокорность.

ДЬЯВОЛ: По учению Движения Веры, сила, которой обладал Иисус, теперь полностью перешла к верующему, вследствие чего ответственность за борьбу с дьяволом всецело ложится на плечи человека.

ПРЕИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ: Это довольно широкое понятие, которое, в самых общих чертах, подразумевает, что все, совершающееся "по духу", правильно, даже если разум утверждает обратное. Таким образом, верующий всегда должен слушаться духа больше, чем разума, иными словами, "отложить разум и облечься в дух". Дух, по словам учителей Веры, "непостижим". Кроме того, человеческое мышление называют "чувственным знанием" и частью плоти. Поэтому познать истину или отличить чувственное знание от духовного знания дьявола невозможно. Следовательно, вы должны всецело полагаться на "знания, полученные через откровение" пастором Веры, поскольку все последователи Движения пребывают в заблуждении относительно того, что есть плоть, дух и что есть дьявол.

Методы групп Движения Веры, которые я изучил, удивительно напоминают методы воздействия на сознание или "промывки мозгов", которые изучал психолог Роберт Дж. Лифтон. В начале 1950-х годов он провел опрос среди заключенных, вышедших из Китайских тюрем и окончивших специальные программы в Китайских революционных колледжах. Подобная техника удерживания людей в группе основана на том, что людей отучают самостоятельно мыслить и культивируют в них страх перед уходом из группы, с которым связываются самые ужасные последствия.

Конкретно Движение Веры, как и классические программы воздействия на сознание, применяет:

КОНТРОЛЬ ЗА ОКРУЖЕНИЕМ: Ограничение возможностей общения или создание страха перед общением с не-членами движения или сбором информации за его пределами.

СВЯЩЕННОЕ ЗНАНИЕ: Вера в то, что их версия истины единственно правильна, и что сомневаться в ней значит быть недуховным или одержимым бесами. Сомнению не подлежит не только их учение, но и тот, кто его проповедует.

ТРЕБОВАНИЕ ЧИСТОТЫ И КУЛЬТ ИСПОВЕДИ: Постоянный акцент на пребывании в духе, восхвалении, войне с сатаной, вере в Слово, исповеди грехов и освобождении от бесов превращается в бесконечный механический труд, в котором единственным избавлением от сомнений и усталости считается приложение еще больших усилий.

УЧЕНИЕ ВЫШЕ ЛИЧНОСТИ: В учении Веры отодвигаются на задний план нормальное чувственное восприятие и критическое мышление. Обычные неприятные ощущения в желудке, вызванные волнением, приписываются бесам.

ТЯЖЕЛОВЕСНЫЙ СТИЛЬ РЕЧИ: Сомнения и расходящийся с официальной точкой зрения жизненный опыт искореняются при помощи бездумных клише. В соответствии с учением Веры, сомневаясь в том, что в вас есть бес, вы лишь доказываете свою одержимость бесом сомнения. Подобные манипуляции очень быстро лишают человека способности к независимому мышлению.

МИСТИЧЕСКИЕ ИСТОЛКОВАНИЯ: Обычные каждодневные события трактуются таким образом, чтобы подтвердить правоту Движения. Болезни или другие несчастья, происходящие с ушедшими из него членами, только "доказывают", что человек, ушедший из группы, лишается защиты в крови Иисуса. Огромная эйфория, испытываемая от энергичных проповедей, увиденных исцелений и говорения на языках истолковывается как "доказательство" того, что Святой Дух дал Движению уникальное благословение.

УГРОЗЫ: Движение Веры берет на себя право решать, у кого есть, а у кого нет права на жизнь в духовном или буквальном смысле слова. Поэтому тех, кто уходит из движения, могут предупредить, что на их семьи обрушатся бесы, что они лишаются надежды на духовную жизнь.

Из моего опыта общения с более чем 30 бывшими членами Движения Веры в Уэллспринге и Швеции (примерно 500 часов), я включил в эту статью рассказы четырех человек. Приведенные ниже случаи будут также примерами некоторых сторон воздействия на сознание и проиллюстрируют ключевые элементы учения Движения Веры.

Движение явно принесло вред этим людям, однако сказать заранее, на кого оно так неблагоприятно подействует и повредит ли оно какому-то конкретному человеку, невозможно. Все травмы наносятся похожим образом. Одни могут пройти через испытания относительно благополучно, другим они причиняют большой вред. Простое изучение семейного, психологического или духовного окружения не покажет заранее, кто непременно пострадает. В самих этих группах есть нечто, способствующее такого рода расстройствам. Можно только надеяться, что дальнейшие исследования в этой области дадут ответ на подобные вопросы. Следует также отметить, что приведенные ниже примеры и результаты исследований относятся не ко всему Движению Веры. Сам Кеннет Хейгин не одобрял крайние формы, которые Движение Веры приняло под руководством его бывшего ученика Ульфа Экмана, руководителя шведской церкви "Слово Жизни". Я надеюсь, что дальнейшие исследования затронут членов церквей, на которых прямо повлияли более популярные американские учителя Веры.

Случай 1: Тоби. Тоби - тридцатилетний мужчина, старший из трех детей в крепкой, дружной семье. Отец и мать Тоби - врачи. Он вырос в среде номинального лютеранства. Он недавно женат и имеет врачебную практику на юге Швеции.

Тоби впервые познакомился с христианами и христианством, когда ему было 20 лет, во время путешествия по Европе. Вскоре после знакомства с верующими он вернулся в Швецию и присоединился к группе студентов-лютеран, некоторые из которых находились под впечатлением учений Кеннета Хейгина. Но больше всего Тоби впечатлило ревностное стремление этих студентов серьезно относиться к своей христианской жизни. Ему понравились стихийные, полные энтузиазма службы. Стиль поклонения был очень непринужденным, допускающим полную свободу самовыражения. Кто-то стоял, кто-то сидел. Кто-то поднимал руки, кто-то нет. Говорение на языках казалось искренним, теплым и восторженным. Воспоминания Тоби об этих первых днях показывают, что никаких нездоровых крайностей в учении или действиях еще не было.

Впоследствии Тоби увидел очень сильного проповедника, который, казалось, обладал какой-то необычной властью. На одном из богослужений Тоби увидел, как вперед вышел человек, у которого были проблемы со слухом. Когда проповедник дотронулся до его уха, произошло как будто короткое замыкание. "Казалось, что его ударило током. Он потерял равновесие и упал на первый ряд сидений, чуть не сломав их при этом. Прежде я никогда ничего подобного не видел".

Эта сила произвела на Тоби такое впечатление, что он тщательно записал все, что говорил проповедник. Он объявил, что все обетования Библии могут воплотиться в жизнь, если человек будет следовать принципу веры. Этим проповедником был Ульф Экман. Тоби слышал об Ульфе и о том, что его учения охватили Швецию как "лесной пожар".

Спустя какое-то время Тоби разрывался между непринужденностью и свободой своей харизматической группы, с одной стороны, и энтузиазмом и согласованностью новой Библейской школы Ульфа в Уппсале - с другой. Верх одержала Библейская школа.

Время, проведенное им во время летних каникул в Библейской школе, было полно вдохновения, радости, энтузиазма "и смелой веры в то, что может сделать Бог". Он также находился под впечатлением наставлений о том, как быть водимым Духом, и об ответственности верующего за противоборство с дьяволом.

Однако события приняли другой оборот, когда Тоби ощутил некоторое неудобство. Расценивая это как бесовские нападки, он начал обличать сатану. Ощущение неудобства продолжало расти. Тоби решил, что Бог пытается что-то изменить в его поведении, поэтому он подверг исследованию свою жизнь, но все равно не нашел покоя. Он вновь начал обличать сатану. Но это принесло только временное облегчение, после чего муки усилились.

Тоби вернулся к учебе, но овладевшее им стремление выяснить Божью волю и бороться с сатаной не давало ему сосредоточиться на занятиях. В поисках успокоения он снова оставил учебу и вернулся в Библейскую школу "Слово Жизни". Он считал, что там найдет ответ относительно Божьей воли и добьется победы над сатаной.

Но Библейская школа ничего не изменила. Тоби пришел туда усталый и запутавшийся. У него были вопросы, но самостоятельные суждения там не приветствовались. Тоби был слишком утомлен, чтобы спорить или сомневаться. Он по-прежнему верил, что Библейская школа - единственное место, где он может найти помощь. Только полностью отдавшись прославлению, пению и благовествованию, он нашел временное избавление от своих мучений. Но больше всего ему хотелось умереть.

Тоби описывает свои ощущения так:

"В школе нас учили противостоять дьяволу и сражаться с ним в духовной битве. Это изображали как путь к победе над грехом, болезнью и нападками бесов. Я отчаялся найти избавление от того, что считал бесовскими нападками, причиной всех моих страданий, и тщательно следовал этому учению. Один из учителей сказал, что дьявол не оставит меня до тех пор, пока я не покажу ему, что серьезно собираюсь бороться с ним. Я пытался всеми силами убедить дьявола в серьезности своего решения ни в чем ему не уступать.

Меня учили, что ответственность за сопротивление и борьбу с дьяволом всецело лежит на мне. Они говорили, что Иисус уже сделал с дьяволом все, что Он собирался сделать в настоящем веке. Считается, что Иисус в аду лишил сатану всей власти и дал нам оружие, чтобы сражаться с ним. Власть над сатаной существует - мы лишь должны взять ее. Согласно этому учению, Иисус передал верующим власть над дьяволом, грехом, болезнью, бедностью и бесовскими нападками.

В результате, для того чтобы получить свободу от нападок, мне приходилось полагаться на самого себя. Если я не пользуюсь данным мне духовным оружием, я не могу ждать от Иисуса какой-либо другой помощи.

Борьба с сатаной в моем сознании превратилась в битву не на жизнь, а на смерть. Оружие, которым я пользовался, состояло в приказаниях, отдаваемых дьяволу во имя Иисуса, власти связывать злых духов именем Иисуса, исповедании Слова (постоянном повторении стихов из Писания и исповедании их для меня), "боевых языках" (агрессивном говорении на языках, адресованном дьяволу), а также "воздыханиях и муках" (стонах и воплях, обращенных к дьяволу). Кроме того, я попытался найти помощь, приняв освящение (силу и атмосферу) Слова Жизни, смеясь в Духе (сильный смех безо всяких видимых причин) и увлеченно распевая песни хвалы...

Питание Словом должно было придавать мне больше сил. Это происходило путем прослушивания "помазанных" поучений и чтения Библии в свете этих поучений. Поскольку учение должно совершаться "с помазанием", я не решался прислушиваться к другим, сомнительным поучениям. Я уже больше не доверял своим собственным суждениям относительно различных библейских учений.

По мере того, как продолжалась борьба с сатаной, я все меньше и меньше чувствовал себя победителем. Бог дал мне оружие, но при помощи этого оружия я сражался своими силами. Мои силы были на исходе. Было похоже, что в конце концов победа останется за дьяволом. Я начал задумываться о том, сколько я еще смогу продолжать с ним бороться".

Тоби вспоминает, что ему некоторое облегчение принесли уроки нескольких учителей Библейской школы, которые говорили о благодати Божьей и о том, как христиане могут найти покой посреди борьбы с дьяволом. Вспоминая то время, Тоби говорит: "Это влияние более классического понимания христианства спасло меня из порочного круга мук и вины... Слово Жизни дало мне лекарство от болезни, которое оно же и породило, не понимая, что в болезни, от которой я пытался вылечиться, повинно само движение веры..."

Однако временной передышке, найденной Тоби на островке благодати, не суждена была долгая жизнь. Твердые последователи учения Веры вновь породили в нем страх, сказав, что покой в Божьей благодати был выдуман сатаной, чтобы вытащить христиан туда, где бесы могут оказывать на них влияние. В конце концов, Тоби смирился. Он больше не мог отдыхать, вынашивать противоречащие учению мысли или сомневаться. Он полностью посвятил себя движению. Пользуясь их терминологией, "преисполнился духом".

Так Тоби жил в течение двух лет. За это время порвались его связи с семьей. Сестра Тоби плакала при виде его, боясь, что с братом творится что-то неладное. Отец Тоби чувствовал, что уже не знает своего сына, друзья беспокоились. Тоби порвал отношения со своими старыми друзьями, считая, что они - не от Духа.

Однако со временем к Тоби вновь вернулись сомнения. Поездка в Индию с известным проповедником, который критически относился к некоторым из учений Движения Веры, пробудила в нем прежние сомнения. Кроме того, он все больше убеждался в наличии у студентов Библейской школы явных психических проблем. В глубине души Тоби знал, что причина этих проблем кроется в учениях Веры, но ему внушили на этот счет готовые объяснения: нападки сатаны, молодость и незрелость движения. Но полностью, как прежде, отбросить свои сомнения он уже не мог.

Сомнения усилились после чтения книг, критиковавших Движение Веры. Тоби пришлось согласиться с тем, что здравый библейский анализ учения Веры обнаруживал в последнем серьезные отклонения. Он попробовал обсудить эти моменты с пастором. Разговора не получилось. И все же Тоби с уважением относился к своему пастору. Поэтому, когда тот упрекнул его за сомнения и назвал "предателем", Тоби был сокрушен.

И все-таки он думал, что должен дать Движению Веры еще один шанс. Следующие несколько месяцев были отданы тому, чтобы разрешить сомнения и вновь заслужить доверие пастора. Тоби был готов на все ради этого "Божьего человека".

Но Тоби предстояло новое испытание на преданность Движению. Его родители больше не могли выносить разлуку и убеждали сына послушать их и некоторых бывших членов других церквей, входящих в Движение Веры. Слушая свидетельства этих людей, Тоби понимал, что все их слова - правда. Факты всплыли на свет; слишком многие люди подтвердили их подлинность.

Один человек затаил в душе обиду на младшего пастора, от которой никак не мог избавиться. Тогда он отправился со своей проблемой к старшему пастору. Вместо того, чтобы выслушать, пастор обрушился на него с потоком обвинений и угроз. В разговоре с женой этого человека пастор предупредил ее, чтобы она не слушала своего мужа. Он считал, что этот прихожанин одержим "духом сомнения". Тот был настолько раздавлен обвинением, что попытался покончить с собой. Тоби поразило в этом рассказе то, что пастор "отказался просить у пострадавшего прощения или проявлять к нему какое бы то ни было сочувствие.... Поговорив с бывшим членом церкви, ставшим жертвой этого случая, я понял, что мое прежнее мнение о том пасторе не может быть правильным. Человек, руководимый Духом Святым, не мог так поступить, но, если бы даже так случилось, он обязательно попросил бы прощения и проявил хоть какое-то сочувствие к тому, кто из-за этого пострадал... Неожиданно я понял, что и ко всем прочим словам и пророчествам, произнесенным этим пастором, нельзя относиться, как к сказанному от Бога..."

Историю другого бывшего члена церкви Тоби вспоминает следующим образом: "Однажды машина [этого человека] опрокинулась на повороте, но он, к счастью, серьезно не пострадал. В состоявшемся после этого разговоре пастор сказал, что если этот человек не прекратит критически отзываться о том, что происходит в церкви, в следующий раз ему повезет меньше. Никакого извинения опять-таки не последовало".

Однако этих свидетельств все же было недостаточно, чтобы убедить Тоби. Вскоре он нашел приемлемое объяснение услышанному, решив, что все свидетельства были порождены духами осуждения. Но чем больше он узнавал, тем больше понимал, что Движение Веры серьезно заблуждается.

Для того, чтобы окончательно убедить Тоби в этом, потребовалось шесть месяцев напряженного раздумья. Но он по-прежнему был оторван от семьи, а тонкие, незаметные на первый взгляд нити учения Веры держали его в постоянном напряжении и самоосуждении. Он все еще чувствовал свою вину, относя свои проблемы на счет недостатка веры, греха или незнания Божьей воли. Тщательное и подробное исследование состояния Тоби в Уэллспринге, которое обнаружило все мысли и проблемы, затаенные в глубине его души, продолжалось несколько недель. Невероятная агония, которую он переживал, внезапно вырвалась наружу потоком душераздирающих слез, горя и печали. Тоби продолжил лечение и теперь наслаждается семейным счастьем с молодой женой.

Случай 2: Инджела. Ко времени нашего знакомства Инджела уже была двадцатичетырёхлетней женщиной, имеющей за плечами два года учебы в колледже. Она подрабатывала обычным для студентов способом - убирая и помогая в офисах. У нее было два младших брата. Ее отец был телефонным мастером, а мать работала помощницей медсестры. Отношения с матерью у Инджелы складывались хорошо, с отцом - плохо.

До того, как примкнуть к Движению Веры, у нее уже был опыт поверхностного знакомства с оккультизмом, употребления наркотиков и спиртного, которые она впервые попробовала после того, как повредила колени, и ей пришлось ходить на костылях. Она была недовольна своим парнем и больше не хотела жить дома. Беспорядочная жизнь ей не нравилась, и она искала в ней какого-то порядка.

В школе она встречала христиан, но считала их безнравственными лицемерами. Но, несмотря на это, она все же искала Бога. Государственная (лютеранская) церковь не давала ей того, к чему она стремилась, а именно, возможности очистить свою жизнь и полностью отдать ее Богу. В религии ее привлекали вопросы власти и силы. Она хотела "крутого" христианства - в отличие от жалкого, женоподобного образа Иисуса, который, по ее мнению, проповедовала государственная церковь. Ей казалось, что Иисус был "крутым" - крепким и мускулистым. Этим ее и привлекло Движение Веры со своим "сильным" Иисусом. Ей хотелось чего-то нового - христианства типа "сделай сам", чего-то такого, что можно было бы делать самой.

Инджела вступила в церковь, которая была связана с 60 или 70 другими церквями Веры. Ее понятие о христианской жизни сводилось к управлению духовным миром при помощи формулы: "Во имя Иисуса". Делая это, она считала, что действует на Божьем уровне власти и силы. Кроме того, ее привлекало обещание власти над сатаной. Она говорила: "Я спаслась через учение о бесах и о том, как с ними обходиться". Ее духовный рост строился на книгах Э. У. Кеньона, Кеннета Хейгина, Кеннета Копланда и Ульфа Экмана.

Вступив в церковь, Инджела начала замечать в себе некоторые перемены. Она стала более резкой и агрессивной. Она не чувствовала в себе любви. Под влиянием "учения о процветании" она стала тянуться к деньгам. И она начала говорить языками "иногда по 24 часа в день". Она говорила языками, моя тарелки и занимаясь бегом. Иногда она использовала "боевые языки".

В конце концов, у Инджелы наступил нервный кризис с признаками психоза. В 1987 году они с подругой ушли из церкви, увидев крайности, в которые впадал пастор. В то время ни Инджела, ни ее подруга не понимали, в чем состоят заблуждения движения позитивного исповедания. Единственное, что они видели - это крайности, физическое и психическое давление, с помощью которого пастор управлял приходом.

Инджела с подругой уехали подальше от своего прихода, в другую часть Швеции. Там друг Инджелы отвел ее в психиатрическую клинику для обследования и лечения.

Один из психиатров в клинике слышал о программе "Проект RI", организованной государственной церковью и предлагающей помощь в вопросах, касающихся Движения Веры, и решил, что эти люди смогут оказать Инджеле большую помощь. Врач не знал, как поступать с человеком, который жалуется на то, что мир полон бесов, и говорит на непонятном ему языке религии.

Во время лечения через "Проект RI" Инджела испытывала огромное беспокойство и дважды пыталась покончить с собой. Ее постоянно мучили видения бесов и ужасные кошмары. (В недавнем прошлом, явление бесов было обычной вещью среди полных энтузиазма членов Движения Веры.) Инджела была уверена, что отдалась во власть бесов, обратившись за помощью в "Проект RI". Она боялась оставаться ночью одна в комнате, ожидая, что к ней придут сатана или бесы. Она не знала, кто придет и "возьмет" ее - будет это Бог или сатана. Но, как бы то ни было, она чувствовала себя обреченной.

Постепенно Инджела начала справляться с потерянностью и страхом. Она вновь стала доверять своим чувствам и разуму. Она начала понимать, что мысли, суждения и чувства вовсе не являются бесовскими проявлениями.

Проведя около 2 месяцев с "Проектом RI", в апреле 1988 года Инджела была направлена в Уэллспринг. Она по-прежнему была уверена в реальности своего видения бесов и все еще мучилась от ненормально сильных проявлений беспокойства, подавленности и возбуждения. Она все еще находилась в значительном замешательстве и не понимала всех принципов воздействия на психику, равно как и всех следствий, вытекающих из теологических отклонений в учениях Веры.

Лечение Инджелы строилось на объяснении ей того, каким образом выматывающее, многочасовое говорение на "боевых языках", с целью прогнать сатану, может стать и часто становится причиной напоминающего транс состояния, которое и порождает галлюцинации в виде бесов. Но это состояние не является ни "одержимостью", ни шизофренией. Его причиной, скорее, являются отточенные методы воздействия на психику, которые приводят к раздвоению личности, а иногда и к галлюцинациям.

В конце концов, Инджела смогла увидеть - Библия говорит, что бесы были побеждены на голгофском кресте. По ее признанию, знание о том, что сатана побежден и лишен силы, дало ей величайшую свободу, о какой она только слышала за всю свою христианскую жизнь.

Случай 3: Лаура. Лаура попала в "Ливетс Орд" еще ребенком, когда ее родители примкнули к этой церкви и взяли дочь с собой. Примерно до 20 лет она была активным членом церкви. С проблемами группы она впервые столкнулась, когда ей было около 12 лет. Ей сказали, что она - пророчица, и она должна была служить другим примером, проповедуя в церкви и, объясняя женщинам, как они, например, могут рожать без боли - если только они используют силу веры. Сама, еще не достигнув половой зрелости, она не хотела брать на себя такую ответственность, но ей сказали, что ее дух старше, чем она сама, и что она должна слушать свой дух.

Несколько лет спустя Лаура захотела получить водительские права. Ее мотивом было то, что ей, как пророчице, будет легче путешествовать и нести слово Божье. Условия получения прав в Швеции строже, чем в США. Экзамены требуют длительной учебы и дорогостоящих уроков. Она уже скопила около 500 долларов на уроки, когда церковь сказала ей, что их пастор нуждается в деньгах. Не желая ослушаться, Лаура отдала свои заработанные с таким трудом деньги. Это вызвало в ее душе смятение и печаль, но ей сказали, что ее желание водить машину было эгоистичным и не соответствовало Божьей воле.

Позже Лаура поступила в Библейскую школу "Слово Жизни". Когда из школы ушли ее друзья, руководство школы сказало ей, что они отправились в миссионерское путешествие, тогда как на самом деле эти люди покинули школу в расстройстве или в крайнем смятении.

В школе учителя много говорили об одержимости бесами. Лауре сказали, что в ней есть бесы, и единственный способ от них избавиться - это кричать и кататься по полу. Лаура не верила, что в ней есть какие-то бесы, но ей сказали: "Это бес говорит тебе, что в тебе нет бесов". Она слышала, как Ульф Экман говорил, что в нем бесов нет. Но когда она говорила, что в ней нет бесов, это было доказательством того, что они в ней есть. Кроме того, ее учили, что ношение очков - признак слабой веры. Но Ульф Экман носил очки. Когда она спросила, почему он носит очки, ей сказали не осуждать другого. "Вопросы не допускались",- говорит Лаура. Она хотела получить ответы, но ей не позволяли задавать никаких вопросов.

Беспокойство и смятение Лауры вновь усилились, когда духовные руководители ее церкви сказали, что она должна выйти замуж за молодого человека из той же церкви, которого она не любила и почти не знала. К этому времени уже она не могла есть, часто плакала и мучилась страхом. Она побеседовала с женой пастора, которая сказала Лауре, что в ней есть "дух сомнения". Лауре посоветовали почувствовать себя трехлетним ребенком; она должна была слушаться своего "жениха".

По мере того, как беспокойство Лауры по поводу предстоящей свадьбы росло, она стала чувствовать боль в животе. Не зная подлинной причины болезни, руководители церкви сказали ей, что это бесы. Она представляла себе бесов зелеными чудовищами, поедающими ее изнутри, и ее страх все усиливался. Лаура была уверена, что бесы хотят сожрать ее. Поскольку Иисус был в ее сердце, она кричала и молилась на языках, боясь, что иначе Иисус будет уменьшаться, а бесы - расти. Временами беспокойство доходило до того, что Лаура не могла дышать и она дважды теряла сознание. Она чувствовала, что проигрывает битву с бесами.

Ее отправили в лечебный центр Движения Веры под Стокгольмом, где за нее молились и пытались изгнать бесов. Лауре стало хуже. Супружеская пара из ее церкви пришла к ней и предложила свою помощь. Они молились над Лаурой и говорили, что она ведет себя неправильно, а под конец сказали, что на всей ее семье лежит проклятие.

В отчаянии, Лаура начала искать выход за стенами церкви. Она чувствовала себя одинокой, брошенной, лишенной поддержки. К этому времени у нее уже не было ни дома, ни работы. Наставники сказали Лауре, что она лишилась защиты в крови Иисуса, когда оставила движение. Лаура очень сильно тянулась к Иисусу, но она не могла оставаться в церкви после того, как увидела, что ее друзья из церкви жестоко отказали ей в поддержке, свалив всю вину на грех и бесов.

В конце концов, психика Лауры не выдержала. Она видела и слышала бесов. Бесконечная, но бесполезная борьба с ними вскоре привела ее в больницу. Лаура несколько раз пыталась покончить с собой и впала в такую депрессию, что уже не могла сама ухаживать за собой, и в больнице все, от приема пищи до личной гигиены, делали за нее другие.

Спустя год после ухода из движения Лаура по-прежнему находилась в крайней депрессии. Она жаловалась на бессонницу, ночные кошмары, проблемы с аппетитом, потерю веса, апатию, рассеянность и постоянный страх. Лишь через год после выписки из больницы Лаура, наконец, начала искать помощи в избавлении от своих проблем. К этим поискам ее побудила книга, критиковавшая Движение Веры.

Ее выздоровление двигалось в двух направлениях: 1) она нашла новых друзей, не входивших в эту группу, и 2) она узнала о воздействии на сознание и о том, как учение Веры извращает Евангелие.

Впоследствии Лаура писала: "Я начинаю верить, что есть Бог, Который заботится обо мне, и я, кажется, этому рада!" Сейчас она выступает в Швеции перед различными группами, рассказывая о своих переживаниях.

Случай 4: Энн. Энн около двадцати пяти лет, она окончила колледж, замужем и имеет двух детей. Сейчас она работает в агенстве социальных услуг. Свою активную христианскую жизнь Энн начала после того, как ушла из дома. Впоследствии она примкнула к церкви "World Harvest" в Колумбусе, штат Огайо [1] . Энн с мужем уже были активными членами церкви, когда они решили найти себе другую христианскую группу.

Попытки найти другую церковь окончились болезненными неудачами, и супруги вернулись в World Harvest. Они жаловались на травмы и обиды, нанесенные им в других общинах и просили поддержать их в духовном, эмоциональном и материальном плане. Им посоветовали ходить на все собрания в церкви и посещать платные занятия в библейском колледже. Энн и ее муж начали посещать библейские занятия. В это время им позвонил один из членов церкви и спросил, не нужна ли им какая-нибудь помощь. Они попросили денег на бензин и новую одежду для Энн. Больше тот человек не звонил.

Врач сказал Энн, что по причине трудной беременности она должна воздерживаться от ходьбы и находиться в полном покое. Вопреки словам доктора, пастор сказал, что Энн выздоровеет, посещая церковь. Во время одной из служб у нее начались преждевременные схватки. Уверенная, что эти симптомы вызваны бесами, она начала обличать сатану. Но ребенок все же появился на свет раньше срока с симптомами церебрального паралича, что, по словам врача, было прямым следствием преждевременных родов.

Энн и ее муж несколько раз приходили в церковь и жаловались на то, что их жизнь пришла в полное смятение. Они постоянно выслушивали проповеди, сводившиеся к необходимости давать деньги. Но им уже нечего было давать. Они были истощены эмоционально, духовно и материально. Наконец, они просто перестали ходить в церковь.

Почти год спустя Энн и ее муж обратились ко мне за помощью в лечении расстройства, вызванного тем, что они пережили в церкви. Свое выздоровление они относят на счет 1) понимания того, как они поддались воздействию на психику, используемому той церковью, которое лишило их способности уйти или даже подумать об уходе из церкви до тех пор, пока они окончательно не истощили свои силы, все еще веря в учение Веры; и 2) понимания того, насколько превратно они воспринимали Бога во время своего пребывания в той церкви. Говоря о благодати, Энн сказала: "Мы о ней ничего не знали; были одни лишь дела - молитва и исповедание, которое ты совершаешь. Нам нужно было узнать о Божьей благодати".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Все большее количество фактов указывает на то, что некоторые особенности Движения Веры могут нанести его последователям как духовный, так и физический вред. Невозможно установить, сколько людей пострадало от этого, но их количество наверняка исчисляется тысячами. Защищать подобные проявления, ссылаясь на людей, которым они не повредили, так же безответственно, как попытки оправдать изнасилование детей ссылками на случаи, когда жертвы насилия оставались относительно невредимыми.

Лечение бывших членов Движения Веры, как и других жертв духовных крайностей, и возвращение их к нормальной жизни - трудный и длительный процесс. В нем нет места простым или частичным ответам. Обличение доктринальных заблуждений необходимо, но недостаточно для полного выздоровления. Наблюдаются эмоциональные травмы, а часто имеют место и серьезные расстройства психики. Зачастую требуется лечение, госпитализация и длительный период реабилитации.

Полное выздоровление требует участия специалистов, наилучшим образом подготовленных для оказания серьезной психиатрической помощи. В ходе лечения приходится иметь дело с необходимостью понимания динамики воздействия на сознание и распутывания извращенного богословия данной группы. Печально, что нигде в мире не охватываются одновременно все три стороны вопроса. Обычно после того, как минует психиатрический кризис, пострадавший может пройти курс лечения в реабилитационном центре типа Уэллспринга. Я подозреваю, что на каждого такого человека, как Тоби, Лаура, Инджела, Энн, которые обратились за помощью, приходятся тысячи тех, кто за помощью не обращался, боясь ее искать, а то и не подозревая, что нуждается в ней. Но помощь им нужна. Тот духовный яд, который вырабатывает Движение Веры, очень силен. Настало время, когда Церковь должна сделать все, что в ее силах, чтобы помочь пострадавшим и остановить распространение этого Движения.

 

ССЫЛКИ

1 World Harvest - одна из церквей, входящих в Движение Веры. Ее членов учат, что пастор, стоя на кафедре, находится под освящением, и всякая мысль, противоречащая его словам, исходит от сатаны. Их учат обличать сатану. Другая сторона учения заключается в том, что всех членов церкви привел туда Бог. Для того, чтобы находиться "под покровом" нужно быть в церкви. Поэтому, покидая ее, человек "лишается" этого защитного покрова, что может привести к заболеванию раком и т.п. Пропустить службу - значит упустить Божье благословение. Второй возможности не будет. Возрождение совершается лишь тогда, когда люди жертвуют деньги. Сильный акцент делается на духовной войне. Людей учат "молиться в Духе", чтобы отгонять сатану. Большое внимание уделяется учению о благополучии.


КУЛЬТ ЗДОРОВЬЯ И ПРОЦВЕТАНИЯ

Уолтер Мартин

Приятно быть в кругу своей семьи, а особенно своей радио-семьи. Я рад, что вы сегодня пришли сюда. Мне важна любая поддержка. Я - отец шестерых детей, чем горжусь и о чем люблю упоминать в качестве эмпирического доказательства того, что у меня есть и свой дом.

Сегодня нам предстоит разговор на крайне сложную тему. Мы будем говорить о группах, принадлежащих к движению "позитивного исповедания" или "здоровья и богатства", многие из которых сегодня уже перешли черту, отделяющую различные формы или ответвления христианского богословия от царства культов. Десять лет тому назад, будучи профессором Мелодилэндской богословской школы, я записал кассету под названием "Заблуждения позитивного исповедания". Огромное число харизматов тогда открыто обрушилось на меня с упреками в том, что я произвожу разделения и поступаю не по любви, критикуя своих братьев по вере. Однако вы можете быть моим братом и в то же время находиться в плену очень серьезных богословских заблуждений, а если у вас, при этом, еще и большое служение, и многие люди смотрят и слушают ваши программы по радио и телевидению, а вы неподотчетны своим наставникам, вы вполне можете, сами того не желая, завести (без преувеличения) миллионы людей в трясину лжеучений.

Наш сегодняшний разговор - об учениях, которые, начавшись с простого невежества, постепенно выросли в явную ересь, а в конце концов, и в богохульство. И если христианская Церковь будет молчать об этом, если собрания, подобные этому, пасторы и учителя не встанут и не скажут "Хватит!", то вот, что говорит нам Писание, - а мы все подотчетны Писанию - тогда лжеучения будут свободно рыскать по всему христианскому миру, и уже никто не сможет их остановить.

Во время одного из последних нашумевших скандалов постоянно звучало слово "подотчетность". Как мы уже знаем, отчетность перед налоговыми службами подверглась глубокой коррупции. Но как с этим обстоит дело в области богословия? Перед кем несет ответственность Орал Робертс? Уж конечно не перед Объединенной Методистской Церковью, потому что они рукоположат вас даже в том случае, если вы отрицаете Троицу, Божественность Христа, Его непорочное зачатие и телесное воскресение и не признаете Библию Словом Божьим. Перед кем он может нести ответственность? Перед тем, кому никто не доверяет? Перед кем несет ответственность Кеннет Копланд? Кеннет Хейгин? Фредерик Прайс? Чарльз Кэппс? Перед кем телеевангелисты несут ответственность за свое богословие? Джеймс Робинсон, как и я, как и Билли Грэм, несет ответственность перед Южной баптистской Конвенцией. И у нас есть четыре уровня подотчетности. Если я начну проповедовать сомнительные учения, ко мне приходит мой пастор. Если я не послушаюсь его, то мне предстоит разговор с местным собранием. Если я не послушаюсь и их, то меня пригласит на разговор конвенция штата. А если я не послушаюсь и их тоже, то меня призовут к ответу на общенациональном уровне. Так что они могут взять меня с четырех сторон. Это подотчетность!

Как правило, внутри конфессий существует подотчетность, но люди, которые причисляют себя к движению "позитивного исповедания" или "Движению Веры" неподотчетны никому. Они не дают отчета в своем богословии, они не несут ни перед кем ответственности за свою этику и мораль, они неподотчетны вообще никому, за исключением своей собственной аудитории, да и ей - лишь в том случае, когда она перестает давать им деньги. Только это и остается неизбежным проявлением подотчетности: если вы не выписываете чек. Вы можете не слушать Святого Духа, вы можете не слушать Писание, но поверьте мне, если люди перестанут посылать вам деньги, вам придется прислушаться! Иначе вам не видать ни радио, ни телевидения. И это они отлично понимают.

Итак, евангелие чековой книжки в Церкви пришло на смену авторитета. И до тех пор, пока никто не настаивает на подотчетности, этот процесс будет продолжаться. Но Церковь проснулась. Люди начинают требовать подотчетности. Так и должно быть. Ни один служитель не должен бояться дать отчет в своем богословии - в частном разговоре или при всех, и если ему задают вопросы, а он оставляет их без ответа, у нас есть полное право относиться к нему с подозрением. Это не ересь, родной! Это не жажда спора. Это не отсутствие любви. Это Библия.

Часто, когда я во всеуслышание называю чьи-то имена, мне говорят: "Но почему бы вам не ограничиться самой проблемой? Зачем непременно называть имена?" Потому что в Писании апостол Павел показал нам пример. Обличая зародившиеся в Церкви еретические учения, он писал: "Именей и Филит впали в заблуждение об истине. Они учат, что воскресение уже произошло и разрушают в некоторых веру." Он назвал их. Он называл по имени Именея и Александра: "Александр медник причинил мне много вреда. Да воздаст ему Господь по делам его". Иисус говорил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры". Он назвал их - и обличил. На всем протяжении истории Церкви, существовала необходимость противостоять злу. Это не прибавляет вам популярности. Многие не любят вас. Но, в конце концов, вы увидите любовь со стороны тех, кто был спасен благодаря вашему обличению. Обличение было одной из задач Церкви - если бы Лютер не обличил извращенное богословие Римской Католической церкви, вы не сидели бы сегодня здесь и не называли себя протестантами. И если бы Афанасий не обличал погрязшее в грехах правительство Константина и не противостал ереси Ария, которая стала богословием Свидетелей Иеговы, то христианская Церковь разделилась бы еще в четвертом веке по поводу Божественности Иисуса Христа и Его отношения к Отцу.

Итак, я хотел бы установить один важный факт: говорить правду - не значит не любить людей. Указывать на ошибки - не значит производить разделения. Мы не можем не противостоять злу, - это заповедь Божия. А если мы не считаемся с ней, то становимся соучастниками в их преступлениях. Именно об этом и идет речь в Иезекииле 33-й и 34-ой главах, когда Бог, устами пророка, говорит: "Если ты не предупредишь грешника о его грехах, и он умрет в своих грехах, то я взыщу его кровь с рук твоих. Но если ты предупредишь его, а он не послушается, то ты не в ответе за его смерть". Таким образом, Библия ясно говорит об этом. Говорить правду в обличение лжеучений - не "негативизм", это высшее проявление истинного позитивного ("доброго") исповедания.

Теперь, чтобы разобраться с этой в высшей степени насущной темой, мы должны понять, о чем здесь идет речь и посмотреть на это глазами Библии. Каждый, кто проповедует с телеэкрана или с кафедры, каждый, кто называет себя евангелистом или служителем, и где бы я не говорил (а я профессор изучения Библии - я учу служителей тому, как надо служить), я знаю, что всякий служитель несет ответственность за данные обещания, всякий служитель несет ответственность перед церковью, которой он служит, но превыше всего он несет ответственность перед Писанием, которое судит все его слова и поступки. Утратив эту подотчетность перед Писанием, вы теряете твердую почву под ногами. А если вы лишитесь этого, то что из себя будет представлять ваше богословие?

Все крупнейшие семинарии Соединенных Штатов, ставшие либеральными и утратившие свой престиж, дошли до этого потому, что отвергли авторитет Писания. Сначала Писание, потом Личность Христа, спасение и, в конце концов, остались ни с чем. Среди этих семинарий нет ни одной, о которой нельзя было бы этого сказать.

Если это происходит в семинариях, если это происходило в Церкви на протяжении всей ее истории, то это продолжает быть истиной и сегодня. Поэтому, как сказано в 1-м Фессалоникийцам, мы должны все испытывать и держаться лучшего. Единственный способ узнать что хорошо - Слово Божье. Не ваши чувства, не ваши эмоции, не жжение в желудке, о котором расскажет вам мормонский миссионер. Не потому, что это красиво звучит, или потому, что вам удобно так думать, или потому, что это решает ваши проблемы, или потому, что это работает. Но потому, что это истина! Вот что дает учению жизнеспособность.

Я хочу, чтобы вы открыли свои Библии на 2 главе 2-го Послания Петра, где мы найдем библейское основание этого заключения. "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители [среди Церкви Иисуса Христа будут лжеучители!], которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины [само Евангелие!] будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас [это слово в буквальном переводе с греческого означает "управлять вами, продавать вас"] льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет".

Я бы хотел, чтобы вы обратили внимание на то, как здесь идет развитие мысли. Израиль - Церковь; лжепророчества - пагубные учения. Затем последовавшие за ними собьются на путь разврата, и, в конце концов, сама истина Евангелия будет в поношении, потому что люди, которые называли себя рабами Божиими, предлагали миру плоть и дьявола. Довольно ясно. Чтобы вы, по причине некоторой "природной наивности", не упустили его мысль, в 3 стихе Пётр снова повторяет вам: "И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов". Все понятно. Итак, мы можем ожидать, что все это будет в Церкви: и лжеучителя, и пагубные ереси. Если вы откроете 20 главу Деяний, то увидите, как апостол Павел пророчествует и предостерегает Ефесскую церковь, равно как и всю христианскую Церковь, об этих испытаниях. Деяния 20:27-29: "Я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада." Итак, первая угроза Церкви придет извне. Извне на Церковь будут нападать лютые духовные волки. Но придет и другая, не столь заметная и, если можно так сказать, более серьезная опасность - из нашего собственного числа (стих 30), на этот раз - изнутри Церкви: "И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас". В 26 стихе апостол говорит: "Я чист от крови всех". Это прямая и явная ссылка на 33 и 34 главы Книги Иезекииля. "Я снимаю с себя ответственность. Я возвещу вам всю волю Божию. Если вы не прислушаетесь, ответственность ляжет на вас". Апостол возлагает это бремя на старейшин, руководителей, учителей, пасторов Церкви. Потом он говорит: "Прежде всего смотрите за собой, остерегайтесь сами, потому что если вы не убережете себя, вы не сможете уберечь Божье стадо". Итак, делайте свое дело, приводите в порядок собственный дом, очиститесь сами, а потом уже пасите других.

Давид был образцом пастыря. Играя на своей арфе и смотря за стадом, он заботился о том, чтобы животные были сыты. Это дело всякого пастыря. Кормите своих овец! Но пришли лев, волк и медведь. Давид не продолжал играть, как ни в чем не бывало. Он встал и защитил стадо от льва, волка и медведя, потому что это обязанность пастыря. Сегодня наши церкви полны теми, кто умеет кормить, но среди нас нет тех, кто умеет сражаться. Они ждут, что стадо само позаботится о себе. Но мысль о стаде без пастыря чужда Новому Завету - у стада всегда должен быть пастырь. А в сегодняшней Церкви полно командиров, но нет бойцов. Каждый хочет быть сам себе богословом. Христиане собирают личные библиотеки. А потом, воскресным утром, да поможет Бог тому пастору, который разойдется во мнениях с их библиотеками или любимыми толкователями Библии.

Некоторые пасторы, которые звонят мне по телефону во время радиопередачи "Bible Answer Man", говорят: "Не могли бы Вы высказываться не так резко по такому-то и такому-то поводу?" Я спрашиваю их: "А в чем дело?" "Ну, это осложнило мои отношения с церковью". Я всего лишь ответил на какой-то вопрос не так, как на него ответил пастор, а кое-кто из его паствы уже открыл на него охоту. И мне приходится обращаться по радио со словами: "Послушайте, проверяйте мои слова Писанием, слушайтесь вашего пастыря, а если ваш пастор противоречит Писанию - отправляйтесь к вашему пастырю, поговорите с вашим пастырем, помолитесь с вашим пастырем и не ждите, что я буду изображать из себя Святого Духа или говорить вам: "Распните его!" - тогда в воскресенье вы примчитесь в церковь со словами: "В четверг по радио м-р Мартин сказал, что его надо распять!" Как видите, очень важно, чтобы христианские руководители и учителя осознали ту огромную власть, которую дают вам радио и телевидение. Людям кажется, что каждое сказанное вами слово исходило прямо из Божьих уст. Это не так. Все мы можем ошибаться. Ни один учитель, каким бы потрясающе одаренным он ни был, какими бы способностями он ни обладал, не может заменить собой Слово Божье и Святого Духа. Следуйте тому, что я говорю вам, и тому, что говорят вам ваши пасторы, исследуя наши слова в свете того, что, как вы знаете, Бог уже сказал ранее. Если вы обнаружите, что мы сами этого не делаем, скажите нам об этом - мы будем вам очень благодарны. Но только испытывайте все.

Из 20 главы Деяний очевидно, что Церкви будет угрожать опасность, когда изнутри нее восстанут люди, говорящие превратно. Превратно по отношению к чему? По отношению к учению апостолов, к богословию Нового Завета. Это и есть точка отсчета. Если чьи-то слова расходятся с Писанием и учением апостолов - они должны быть отвергнуты, невзирая на лица. Как говорил Павел: "Если даже мы, вновь придя к вам, принесем учение, отличное от того, которое мы проповедовали вам апостольской властью - не принимайте нас! Если ангел спустится с небес и скажет вам что-нибудь иное, чем то, чему учили вас мы - отвергните ангела!" Довольно резкие выражения, не так ли? Но к чему все это сводится? Бог сказал. Ответственность существует. Мы отвечаем перед Ним.

Теперь, когда мы разобрались с библейским взглядом на ответственность и поняли, что Церкви угрожает серьезная опасность от лжепророков, восстающих как изнутри, так и извне ее, мы можем приступить к осмыслению феномена, которому посвящен сегодняшний разговор. Суть этого феномена заключается в извращении библейского учения о вере. В 1920-х годах Дж.Мэчион, прекрасный богослов из Принстонской богословской семинарии, изложил в одной очень хорошей работе то, что Библия на самом деле говорит о вере. Эта книга должна быть у каждого христианина, сейчас она переиздана и не так уж дорого стоит. Она называется "Что такое вера?". И этот прекрасный ученый, специалист в области греческого и еврейского языков, собрал все случаи, когда Библия - и Ветхий Завет и Новый - говорит о вере, и рассмотрел их в надлежащем контексте, чтобы показать, что вера "есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом". И в этом суть веры - если Бог что-то сказал, этому стоит доверять. Вера, в своей основе, - это полное доверие Богу, тому, что Он знает, что делает, тому, что Вселенной движет не случайность, и тому, что все содействует ко благу любящим Его, призванным по Его благоволению. Не подлежит сомнению и то, что вера - дар Божий, и Он дает каждому, каждому человеку какую-то меру веры - по Своему благоволению. Таким образом, сама вера, способность верить в Бога, верить Его Слову дается по благодати, по Божьей милости, чтобы у вас была возможность иметь то, что мы называем "верой".

Однако случилось так, что группа евангелистов увлеклась тем, что сегодня называется Учением Веры. Они основывают свои взгляды на 11-й главе Марка, и я бы хотел, чтобы вы открыли это место, чтобы увидеть, на чем они основываются. Марк, 11 глава. "Иисус отвечая говорит им [22 стих]: "Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: кто скажет горе сей: "поднимись и ввергнись в море", и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам". Отлично! Эти стихи хватают, вырывают из контекста и делают стандартом всякой веры. Если вы прямо сейчас назовете все, что хотите, то есть "скажете", исповедуете это своими устами, и твердо примете верой, что Бог даст вам просимое, Бог должен это сделать. Улавливаете суть? Не "может", а ДОЛЖЕН сделать! И именно здесь, в самом основании всего учения, находится его ахиллесова пята - Бог не должен делать НИЧЕГО кроме того, что Он Сам считает нужным. Это и есть ахиллесова пята, вы понимаете?

Если Он знает, сколько у вас волос на голове (особенно если их можно пересчитать по пальцам), если Ему известен путь каждой птицы, то ничто не может от Него укрыться - Великий Хозяин знает все. Таким образом, Вселенной движет не ваша вера, а воля Вседержителя, Живого Бога. А Богу приказывать вы не можете. Я никогда не забуду, как один из учителей Веры в споре со мной сказал: "Бог сказал, что мы должны приказывать Ему". В ответ я спросил: "Вы читаете по-еврейски?" - "Нет". Я подозреваю, что он не в ладах и с английским, но, так или иначе, он ответил: "Нет". Тогда я сказал: "А я читаю, и в Библии этого не сказано". Я читал Библию Короля Якова, но если вы будете читать Библию по-еврейски, то увидите, что Бог говорит это с сарказмом. Время от времени в Его словах звучит сарказм. Если вы сомневаетесь в моих словах, вспомните историю об Илии и пророках Ваала - вы без труда увидите Божий сарказм. На самом деле Он имел в виду следующее: "Вы приказываете Мне? Вы будете указывать МНЕ, что делать?! Мне, Творцу неба и Земли? ВЫ будете наставлять МЕНЯ?" Очень саркастично... "Так не пойдет!!!" - вот, что означают эти слова! Немного грубый перевод, но смысл верный.

Но давайте вернемся к цитате из Марка и истолкуем ее так, как это делают учителя Веры: "Все, во что вы ни поверите в своем сердце, получите". Следовательно, если вы попросите у Бога миллион долларов и убедите себя в своем сердце, что Бог даст его вам, Он обязан это сделать. Если вы убедите себя в том, что Бог должен исцелить каждого, на кого вы возложите руки и помажете маслом, Он обязан это сделать. Таким образом, если бедняга не исцелился, в этом нельзя видеть ошибку Бога, и уж конечно это не ваша ошибка (уж себя-то вы будете обвинять в последнюю очередь), - а значит во всем виноват сам больной, у которого просто "не хватило веры". Джо Маглиато, мой хороший друг, обладающий отличным чувством юмора, пару лет назад написал книгу, которая называлась "И узнаете их по их "Кадиллакам". Он ухватил самую суть того, о чем говорят учителя Веры, а именно: "Посмотрите на меня. Я здоров, я богат, я живу по воле Божьей". Да, но я могу назвать вам множество здоровых и богатых людей, которые не живут по Божьей воле. Если вам интересно, то мы только что распрощались с несколькими из них, которые занимались воровством!

Итак, Иисус здесь явно говорит о том, что Бог ценит такую веру. Но всякая вера подчинена воле Божьей, потому, захочет ли Он исполнить нашу просьбу. Примечательно, что Господь Иисус Христос сказал, что Он пришел творить не Свою волю, но волю Пославшего Его. И никто иной как Сам Христос сказал: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Отец Мой, Который во Мне - Он делает дела". Если вы посмотрите в параллельное место, Иоанна 14:13, вы увидите, что Иисус говорит: "Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю". Я просил многое в Его имя, и Он не исполнил мои просьбы. Я называл то, что хотел получить от Бога, и требовал это верой, и верил, что Он даст это мне. Но Бог говорил: "Нет!" Я попробую продемонстрировать это на примере вашей собственной жизни.

Ты помнишь ... ЕЕ?! Ту, которую ты полюбил с первого взгляда и был уверен, что Бог даст ее тебе в жены? Она должна была стать матерью твоих детей. И ты молил Бога о ней, ты просил ее у Бога, ты требовал ее верой и не мог без нее жить. Вспомнил? Почему она не стала твоей женой?.. Зато потом, много лет спустя, ты приехал на собрание своих бывших однокурсников... и снова встретил ЕЕ. Помнишь ее замечательную фигуру, похожую на песочные часы? - Весь песок уже высыпался. Помнишь ее прекрасные светлые волосы? - Они стали черными у корней. Помнишь тонкие черты ее лица? - Под глазами появились морщины, и на нем явно отпечатались тяготы воспитания трех детей. И тем вечером ты уходил с вечеринки, крича про себя: "БОЖЕ!!! Аллилуйя!!! Спасибо, что Ты не дал мне... ЕЕ!!!"

Ну, а вы, девушки, которые сидите здесь же и смеетесь над ним? Вспомните ЕГО... Любимца всей школы, Мистера Мускулы, воплощение мужественности? Помнишь, он должен был стать твоим мужем? Ты уже просто видела себя его маленькой женой... ОН!! И ты молилась и говорила Богу: "Помоги, помоги, я хочу, чтобы он был моим!"... Но твоим он не стал... Ты вышла замуж за Джорджа... или за Джо. А однажды ты поехала на ту самую встречу выпускников и снова увидела... ЕГО. Только на этот раз годы взяли свое, его живот опустился, а волосы отступили куда-то в область ушей.... И ты ушла оттуда с мыслью: "СЛАВА БОГУ!!! Ты не дал мне... ЕГО!!!!!"

Все мы испытали в своей жизни подобное "доказательство от противного". Все мы отлично знаем: дай нам Бог хотя бы половину того, о чем мы просили Его с верой, произошла бы катастрофа! И вы знаете, что это так. Есть люди, которым не стоит иметь "Мазератти" или "Мерседес", или "Кадиллак", или тысячу долларов на счете в банке, поскольку Бог знает, что это может удалить их сердца от Него. И в этом я убеждался сотни раз.

Есть люди, страдающие от разных болезней. Я верю в божественное исцеление. В молодости у меня были проблемы с легкими, и врачи говорили, что я никогда не смогу проповедовать, потому что мне будет не хватать воздуха. И что же, они ошибались? Однажды ночью, в какую-то долю секунды Бог исцелил меня. Я молился за людей, и они чудесным образом были исцелены. Я молился за других людей, но им становилось хуже. Я молился за третьих, но они умирали. Перестал ли я молиться за больных? Конечно, нет! Церковь всегда верила в божественное исцеление. Нас беспокоит не исцеление, а целители!

Однако мы должны признать, что не все в словах учителей Веры непременно плохо. Бог хочет, чтобы мы имели веру. Бог хочет, чтобы мы укреплялись в вере через Слово Божье и работу Духа Святого, через применение Божьего Евангелия к своей жизни, через плоды Святого Духа. Да, Бог делает это для нас. И учителя Веры совершенно правы, когда говорят, что во многих случаях Церковь забыла о вере, а молитвы без веры не могут ничего изменить. Отчасти, эти упреки справедливы. Я убедился в этом. И я верю, что Бог хочет принести в нашу жизнь много прекрасного, но это прекрасное не обязательно сводится к огромным счетам в банке, и это не значит, что вы - человек второго сорта, если у вас нет "Мерседеса" и отдельного гаража. И когда я увижу, что евангелие здоровья и благополучия начало работать в Бангладеше, когда я увижу, что оно работает в Уганде, когда я увижу, что оно работает там, где нет процветающего общества, тогда, я думаю, мы и примем их доводы во внимание, но до тех пор, как свидетельствует практика, это евангелие работает только для людей, живущих в обществе, которое способно обеспечить ему основу.

Но давайте пойдем немного дальше. Бог дал нам чудесное обещание. Учителя Веры издеваются над ним. Я слышал, как они это делают. Они смеются над ним и уходят от него. Это обещание находится в 5-й главе 1 Иоанна. Все божественные исцеления построены на этих словах. Все ответы на молитву основаны на них, потому что эти слова провозглашают и утверждают верховную власть Бога, то, что Он принимает все решения.

"И вот уверенность, которую мы имеем в Нем: если мы просим что-нибудь [понимаете, ВСЕ, ЧТО УГОДНО: здоровье, богатство, карьеру, положение в обществе, служение, счастье - все, что угодно], если мы просим что-нибудь, и наша просьба соответствует Его воле, то Он нас слышит. А если мы знаем, что Он слышит нас, мы знаем и то, что получаем просимое у Него". Вот ваше Слово Веры так, как оно произнесено Богом: если мы знаем, что это по Его воле, мы знаем, что можем это получить.

Видите ли, проблема Учителей Веры в том, что они сделали предположение, которого нет в Библии: они предположили, что исцеление всегда входит в Божий план - и это неправда. Есть люди, которых Бог хочет видеть больными, потому что только так Он может их чему-то научить. Он укладывает людей на спину, чтобы им пришлось посмотреть вверх! И некоторые из вас отлично знают, что я имею в виду. Он знает, как добиться вашего внимания, не правда ли? Конечно, знает!

А некоторых людей Он хочет видеть мертвыми. "Как?! Бог хочет чьей-то смерти?!" Несомненно. Он хотел смерти Езекии, помните? И Езекия сказал: "Но я был хорошим царем. Я сделал все, как Ты мне указывал. Я не похож на чудовищ, что сидели на троне до меня. Я сделал все по слову Твоему! И какая мне за это награда? Ты позволишь мне умереть? Я хочу жить!" Бог ответил ему: "Я сделаю твою жизнь наглядным уроком на все времена для всех тех, кто не доверяет Мне и Моему суду. Я оставлю тебя в живых. Я дам тебе еще пятнадцать лет жизни. Но ты сам об этом пожалеешь". Езекия был так благодарен! Он прославил Бога, принес Ему жертву и восседал на троне еще 15 лет, и зачал Манассию, величайшее чудовище в образе человека, когда-либо восходившее на престол Иудеев! Это чудовище уничтожило все то доброе, что было сделано его отцом. А потом он направился в храм Божий и осквернил присутствие Божье, принося жертвы бесам в храме Божьем. Бог сокрушил его царство, отправил его в ссылку и заключил иудеев под наказание до тех пор, пока они не покаются.

Манассия пришел в мир потому, что его отец, Езекия, не послушался Бога. Есть, знаете ли, вещи пострашнее смерти. Гораздо страшнее. Например, сидеть в инвалидной коляске, чувствуя, как половина твоего тела тебе не повинуется, потому что часть твоего мозга мертва. Люди добиваются в мире своего, получают много денег, общественное положение, влияние и все то, о чем вы могли только мечтать, а затем их настигает затвердение сосудов мозга, так называемая Альцхаймерова болезнь, которая не только лишает вас возможности пользоваться вашими деньгами и тем, ради чего вы трудились, экономили, обманывали и лгали, но, что гораздо хуже, еще и отдает все это в руки других людей. И они тратят нажитое вами.

Божья ирония! Есть вещи похуже смерти... Езекия этого не знал. Он не доверился Богу. Однажды я гулял с другом, христианином, евреем по национальности, который обладает великолепным чувством юмора и заметным еврейским акцентом. Мы беседовали о Езекии и исцелении, и молитве за больных, и о том, что необходимо для христианского служителя. И я сказал ему: "Знаешь, у меня есть одна проблема: иногда, когда мне случается молиться за кого-то, мне так хочется знать, сделает ли Бог то или это, ответит ли Он на ту или эту молитву. Это бы мне здорово помогло!" Мой друг ответил: "Тогда тебе нужен страховой полис!" И добавил: "Это Его Царство - пусть Он и решает". Я никогда не забуду эти слова! Это и есть полновластие Божье с еврейским акцентом. Это Его Царство - пусть Он решает! Молитесь за больных, и если Он не исцелит их - Его дело! Делайте то, что от вас требуется - решает пусть Бог! У Него это получится гораздо лучше, чем у вас.

Если говорить серьезно, то, ссылаясь на слова 11 главы Марка: "Просите с верой, нимало не сомневайтесь, и получите", - помните, что это обещание дано с одним условием: согласен ли Бог, что вам следует иметь то, что вы просите. А если вы просите по Его воле, то Он даст вам необходимую веру, и вы получите просимое. Но ваша просьба должна соответствовать Его воле, иначе вы не получите ничего. Вы можете иметь всю веру в мире, но есть болезнь, от которой вы никогда не излечитесь - та, от которой вы умрете. Вы можете иметь всю веру в мире, но, если Бог призовет вас, вы пойдете. Потому что этой вселенной руководит Божье полновластие, а не ваша вера. И поэтому вы можете спокойно спать по ночам. Наша вера бывает капризной и привередливой, но та вера, какой ее видит Бог, основана на Его природе и Его полновластии, и Он все направляет ко благу любящих Его.

Но, к несчастью, из контекста вырываются и другие стихи. Одно из наиболее известных мест такого рода - 3 Иоанна, где, как нам говорят, Бог выразил свою волю на то, чтобы мы были здоровы и богаты. Давайте заглянем туда и убедимся сами. 3 Иоанна. Это место мне особенно нравится, потому что в современном переводе все проблемы исчезают.

"Возлюбленный! [стих 2] молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя". Эти слова истолковывают так, что воля Божья - в том, чтобы вы были здоровы и богаты и в душе и в жизни. Но в современном переводе, как и в греческом оригинале, ничего подобного нет. Этот стих - приветствие. Просто и ясно! Иоанн пишет: "Привет, Гаий! Я надеюсь, что у тебя, любящего истину, все, конечно, идет хорошо, что ты преуспеваешь в делах, и что ты здоров. Не оставляй своего дела".

И все!!! Таков смысл греческого текста! Но, поскольку Кеннет Копланд и Кеннет Хейгин, и Фредерик Прайс, и Чарльз Кэппс, и Эрл Поук не читают по-гречески, они основывают все свое учение на единственном стихе, который вообще не относится к этой теме. Это опасно. Опасно тем, что вы не знаете, что творите! А если вы не знаете, что творите, то можете необратимо искалечить кого-то еще.

Позвольте мне привести вам пример. Представим, что у вас в мозгу появилась опухоль, и вам срочно нужна операция. Пойдете ли вы с этим к местному массажисту? Нет, если только в ваши планы не входит покинуть этот мир раньше времени. Массажист не делает операции на мозге. Он не умеет их делать. Вы идете к самому лучшему хирургу, которого только можете найти, потому что чем лучше он знает свое дело, тем больше ваши шансы не расстаться с нами.

Это понимают все. Но то же самое верно и в других сферах жизни. Вам нужен лучший юрист - обращайтесь к Джерри Фолуэллу! Вы хотите лучшего во всем! Почему? Зачем вам это нужно? Вы ищете людей, которые умеют делать свое дело. Если нет, вы к ним не идете. Не так ли? Еще бы!

Но почему же вы позволяете телевизионному евангелисту учить вас систематическому богословию? Он занимается операциями на мозге, имея образование массажиста. И вы уже не пациент, вы - жертва! Это особенно опасно, если вы знаете меньше его, поскольку тогда вы становитесь свидетелем того, как невежественный человек ведет за собой несведущих, что еще хуже!

Для того, чтобы вы увидели, что происходит, позвольте мне показать вам, как это происходит. Как только вы допустите ошибку, поверив в позитивное исповедание, вы начинаете ошибаться во всем, потому что вы никому не подотчетны, и некому поставить вас на место. Итак, они начали с "позитивного исповедания", затем они перешли к силе языка. "Жизнь и смерть во власти языка", поэтому, если вы что-то исповедуете негативно, то это и случится с вами, точно также, как, если вы что-то исповедуете позитивно, это случится с вами.

Поэтому те, кто верит в это, в зимние месяцы ходят вокруг вас, чихая и кашляя, и задыхаясь, и разнося микробов по всему офису и по всей церкви, а когда вы им говорите: "Почему бы тебе не пойти домой и не выпить горячего лимонада, принять таблетку аспирина и полежать, отдохнуть немного?" - они отвечают, - "У меня все в порядке! А-пчххи! Я здоров! А-а-апчхххи-и!" Это не христианство, это Христианская Наука! Моя мать была "христианским ученым". У меня были друзья из этого культа. Я познакомился с этим мировоззрением еще когда был членом либеральной епископальной церкви. Об этом говорил не учитель Веры, а приверженец Христианской Науки. Он говорил: "Просто скажите, что с вами все в порядке. Помните, что вы принадлежите Богу, и ничто не может вас затронуть. Настройте себя позитивно. Скажите своим проблемам: "Ошибка! Ошибка!" И так далее, и так далее. Сегодня я включаю телевизор и слышу в точности то же самое. Только на этот раз в изложении "христианских евангелистов"...

Они берутся за стих "Жизнь и смерть во власти языка", который имеет такое же отношение к исповеданию веры, как цена на яйца в Аргентине. Они цитируют его по телевидению, и люди говорят: "Правильно, жизнь и смерть во власти языка. Я не хочу ничего негативно исповедовать, иначе это может случиться со мной!" Как-то я слышал проповедь Фредерика Прайса - мне редко доводится его слушать, поскольку обычно я сам проповедую, но в тот раз я был в больнице, лежал в постели и не мог этого избежать - телевизор стоял в ногах кровати. И вот на экране возник м-р Прайс. Он говорил об Иове, и меня это очень заинтересовало, поскольку я только что закончил 34-недельное изучение Книги Иова. Потратив 34 недели на Книгу Иова, я, естественно, хотел узнать, что я в ней упустил, и не выключил телевизор. Я обнаружил, что не упустил ничего! Но в начале проповеди я услышал следующее: "Иов был угоден Богу. Что?! Иов совершил негативное исповедание!!! Вот оно, в 3-й главе Иова, вот в этом месте, - говорил Прайс, - Иов сказал: "Чего я боялся, то и пришло ко мне". Если бы он не боялся, ничего бы с ним не случилось!" Я моргнул... Я открыл свою Библию на 1-й главе Иова... В этой главе Бог сказал: "Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? Это Мой парень! Ему нет равных!" А потом Бог награждает Иова похвалой, которую я до смерти хотел бы от Него услышать. Иов чудесный человек. И это говорит о нем Бог. Но сатана возражает: "А-а, отдай его мне. Когда я с ним поработаю, он уже не будет понимать, откуда на него сыплются удары. Он проклянет Тебя в лицо!" И Бог сказал: "Хорошо, только душу его не трогай". Иов пострадал не из-за какого-то там негативного исповедания. Он пострадал потому, что был праведным человеком, которого Бог допустил сатане испытать, чтобы показать всем, что Он силен избавить праведника. И избавил.

Но как только вы начали впадать из одной богословской ошибки в другую, ваше заблуждение начинает расти, как снежный ком, и именно это беспокоит меня. Сегодня этот снежный ком достигает катастрофических размеров. Кеннет Копланд, национальное телевидение (у меня есть видеокассета с записью этого выступления): "У собак рождаются собаки, у койотов койоты, а у Бога - боги. Все вы - маленькие боги. Вы - все, чем является Бог". Теперь вы перешли от неограниченной веры, неограниченного здоровья и неограниченного благополучия к неограниченной божественности. Теперь вы боги... с маленькой буквы "б".

В Исаие 43 Бог говорит: "Вы Мои свидетели, вы и раб Мой, которого я избрал, чтобы вы знали, чтобы вы верили, чтобы вы понимали: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет! Есть ли Бог кроме Меня? Никого не знаю!" Вам понятно? Кто-нибудь не понимает эти слова? М-р Копланд может прочесть это так же, как и я. Но его учение о неограниченной божественности происходит из предшествующих ему этапов развращения. Извращенное понимание веры влечет за собой извращенное понимание здоровья. За извращенным пониманием здоровья следует извращенное понимание благополучия, а, в конце концов, и извращенное понимание божественности.

Конец этого пути уже виден. На этот раз мы обретаем неограниченную власть. Богословие власти дает нам право взять в свои руки власть над всем миром и подчинить его себе, потому что мы - маленькие боги. И они учат этому. Теперь мы перешли границу, отделяющую еретическое богословие от культа. Вы вступили на территорию царства культов. И теперь вы в моей сфере деятельности. Это моя часть виноградника. Я не хожу в часть виноградника, где работают благовестники. Я восхищаюсь тем, что они делают. Когда они проповедуют Евангелие, я молюсь за них. Некоторые из них - мои близкие друзья. Никакого духа соперничества. Я был пастором, и я восхищаюсь пасторами. Я был проповедником, я не мог делать то, что многие пасторы верно делают день за днем, год за годом - у меня для этого просто не было терпения. И я благодарен Богу за то, что в Теле Христовом есть люди, способные к этому. Никакой конкуренции. Я не соперничаю ни с какими преподавателями Библии, поскольку я тружусь в крайне специализированной области. И я остаюсь в этом служении, хотя я и преподаю изучение Библии и другие области богословия.

Но когда вы начинаете говорить мне, что вы бог, когда вы говорите мне, что Божья воля для вас состоит в том, чтобы иметь машину марки "Мазератти", а то, что я езжу на "Кадиллаке" 1978 года, свидетельствует о моих проблемах с верой, вы наступаете на мозоль мне и любому нормально мыслящему христианину. Мы не второсортные люди из-за того, что у нас нет материальных преимуществ. В Царстве Небесном нет второсортных граждан, поскольку там нет ни варвара, ни больного, ни здорового, ни раба, ни мужчины, ни женщины -  мы все составляем одно Тело Христово. Аминь? Не слышу!... Вот так уже лучше! Должно быть в зале есть хорошие Южные баптисты! [смеется]

(Знаете, кто такие Южные баптисты? Это самая большая, самая богатая, самая влиятельная и наиболее быстро растущая деноминация в истории мира. А к 1995 году, при наших сегодняшних темпах роста, Южных баптистов в мире будет больше, чем людей!)

Это уже неограниченное извращение. Недавно, во время 3-х дневной "Кампании Победы" в Далласе, штат Техас, Кеннет Копланд произнес следующее пророчество... Позвольте мне прежде заметить, что, по словам Нового Завета, Церковь, время от времени, получает пророческие послания. Они не являются каноническим Писанием. И если это пророчество получено, его нужно сравнить с каноническим Писанием. И если пророчество не согласуется с Писанием, его нужно отвергнуть. Никто не возражает, чтобы Бог давал пророчество, когда Ему только заблагорассудится. Но если кто-то утверждает, что он получил пророчество от Бога, ему стоило бы убедиться, что оно соответствует Писанию. И если они не согласуются - забудьте о своем пророчестве!

Вот пророчество, полученное Кеннетом Копландом от Иисуса Христа. Говорящий процитировал слова Иисуса: "Если ты помнишь из Моего Слова, я сказал Своим ученикам, что этот род не изгоняется только молитвой и постом," - так что мы знаем, что говорит Сам Иисус. "Не беспокойся, когда люди обвиняют тебя в том, что ты считаешь себя Богом. Чем больше ты будешь на меня похож, тем больше они будут так думать о тебе. Они распяли Меня за то, что Я называл Себя Богом. Но Я не называл Себя Богом. Я только говорил, что живу в Нем, и что Он - во Мне. Аллилуйя! Ты делаешь то же самое". Это богохульство! Это лживый дух, а не Святой Дух. Это слова либо плотского человека, либо духа лжи - выбирайте сами!

Мои кассеты и книги подтвердят: я предупреждал христиан о том, что это произойдет. И мне жаль, что я не ошибся. Но я не ошибся. Время пришло. И я могу сказать вам, что будет дальше, если вы хотите это записать. В следующий раз из коробки появится мысль не только о том, что мы являемся богами и можем иметь власть, но и о том, что мы уже победили, и что вы не добьетесь успеха в своей христианской жизни, пока не научитесь покорять все себе. И тогда под осуждение попадет каждый, кто не преуспеет в том, что они называют победной христианской жизнью.

Однажды я выступал на 40-м канале телевидения (одно из моих редких появлений там) и процитировал Кеннета Хейгина Дагу Кларку, который не знал, что это слова Хейгина. Я процитировал слова Хейгина о том, что Иисус умер, пошел в ад, был там мучим сатаной за наши грехи, а затем должен был родиться свыше, воскреснуть из мертвых и стать нашим Спасителем. Учение о "рожденном свыше Иисусе" - прямиком из уст Э.У.Кеньона, из 1930-х годов. Я процитировал эти слова. Даг Кларк сказал: "Это же ересь!" "Это Кеннет Хейгин", - возразил я. В операторской телеканала ТиБиЭн началось нечто невероятное, как будто они никогда раньше не слышали Хейгина! Вы не смогли бы достать кассету с моим выступлением. Она не вышла в прокат до тех пор, пока мы, в Институте Христианских Исследований, не объявили, что будем рады ее предоставить. Тогда она появилась. Тогда она появилась.

Это ересь. Даг был прав! И он сказал прямо в объектив камеры: "Ну почему именно я должен был оказаться здесь сегодня?"

Послушайте еще. Это не мои слова, это епископ Эрл Поук, один из наиболее уважаемых членов клана: "Адам и Ева были помещены в мир, как семя и выражение Бога. Так же, как собаки рождают щенков, а кошки - котят, так и Бог родил маленьких богов. Пока мы не осознаем, что мы - маленькие боги, и не начнем вести себя, как маленькие боги, мы не сможем возвестить Царство Божье". Satan Unmasked ("Сатана без маски"), страницы 96 и 97. Да, это сатана, я согласен, только маска все еще на нем. Можно было бы цитировать и дальше, у нас есть множество таких материалов.

Пророчества и откровения, противоречащие Писанию, исходят или от плоти или от сатаны, и их необходимо отвергнуть. Те, кто их проповедует, должны публично покаяться и извиниться перед Церковью, и перестать это делать. Иначе им не должно быть доверия в Церкви. Христиане, которые спокойно на это смотрят, являются соучастниками в грехах этих людей, потому что вы не шлете им телеграммы, не шлете им письма, не звоните им по телефону и не говорите: "Я не пошлю тебе и десяти центов, пока ты не завяжешь с этим". Если бы вы это сделали, они бы уже завязали! Если мы не требуем у них отчета, то вина, в конечном итоге, лежит на нас, потому что мы - Тело Христово.

Сколько здесь сегодня баптистов?.. Отлично! Сколько здесь членов этой церкви?.. Прекрасно! Сколько здесь методистов?.. Лютеран?.. Католиков?.. Харизматов?.. И так далее, и так далее... Пресвитериан?..

В этой комнате - Церковь! Это [показывает на стены] - не Церковь. Это здание. Церковь ЗДЕСЬ! [показывает на людей] Это здание не может призвать к ответу Кеннета Хейгина и Кеннета Копланда, потому что через пять минут здесь никого не останется. Вы разойдетесь по домам! Но вы - Церковь! Мы - Тело Христово!


ДЕРЗНОВЕНИЕ ИЛИ ДЕРЗОСТЬ?

Дж. Ричард Фишер, М. Курт Гедельман

Покойный директор служения PFO Билл Сетнар часто повторял: "Время - враг лжепророка"".Сегодня лжепророки так же многочисленны, как и во времена Иеремии, который писал о своих соотечественниках, что они "рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних"(23:16). Сегодняшние лжепророки, как и в давние времена, превозносят собственную духовность, соблазняют несведущих ложными надеждами и привлекают учеников к себе, а не к Христу.

Но когда предсказания современных провидцев оказываются далекими даже от приблизительного исполнения, они находят своим неудачам различные оправдания или объяснения, доказывая тем самым, что их видения - просто пустая болтовня.

Многие современные пророки попросту переключаются на очередное откровение, забывая или игнорируя все предыдущие, словно их никогда и не существовало. Лишь немногие из них выражают некое подобие раскаяния и извинений за неудачу своих "слов от Господа".

Когда современные лжепророки признают прошлые предсказания, они зачастую переиначивают свои слова, чтобы подогнать их под реальные события или придать им совершенно новый смысл. Время от времени такой "пророк" пытается отмежеваться от якобы полученных им свыше пророчеств: "Я не пророк, я простой человек и могу ошибаться".

Уильям Брэнем пытался обойти вопрос о своих несбывшихся пророчествах, утверждая, что он не "пророчествовал", а "предсказывал" (The PFO's Quarterly Journal, том 8, № 4, стр. 9). Словесная эквилибристика - обычное занятие в мире лжепророков.

Оказавшись припертыми к стене и будучи уже не в состоянии игнорировать или переиначивать свои предсказания, лжепророки нередко прибегают к спасительным формулам типа: "Не трогайте Божьих помазанников", - и обвиняют своих критиков в попытках угасить Святого Духа.

Христианам следует долго и внимательно вчитываться в слова Иеремии: "Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся; ложно пророчествуют они именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь" (Иеремия 29:8-9).

Мысль Иеремии совершенно ясна: если кто-то пророчествует и изрекает лжепророчество, верующие должны отвергнуть такого пророка. Если "пророчества" окажутся ложными, мы можем быть уверены, что Бог не был их автором.

Кроме того, Бог, устами Моисея, дал нам критерий для определения источника пророчества: "Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его" (Второзаконие 18:22). Божье требование к пророкам очень жестко: "Одна ошибка, и ты вылетел".

Известный целитель и телеевангелист Бенни Хинн также попробовал свои силы в пророчестве, однако, сумел доказать, что он - просто талантливый артист, мастерски управляющий эмоциями людей, но никак не пророк Божий.

Сотрудники PFO раздобыли видеозапись вечернего богослужения, состоявшегося 31 декабря 1989 года в церкви Хинна, в Хрис-тианском Центре Орландо (ныне именуемом Центром Мировой Евангелизации). На этой видеозаписи Хинн произносит ряд драматических "пророчеств" по поводу событий, которые должны были произойти в 1990-х годах.

Во время предновогоднего богослужения Хинн, якобы находясь под действием силы свыше и войдя в состояние транса, нарисовал перед слушателями причудливую картину того, что, по его словам, должно было случиться в грядущем десятилетии.

Хинн пытался усилить драматический эффект своего выступления периодическим говорением на языках - без всякого перевода. "Таа-Каа-Па... Каа-Паа... Даа", - завывал он в нарушение 14-й главы 1-го Послания к коринфянам, которая говорит, что языки без переводчика запрещены в церкви. Даже одновременно говоря на языках и переводя самого себя, Хинн все равно имел бы слабое библейское оправдание.

Он начал свое пророчество следующими словами:

"Господь наш говорит, что в этом году в Орландо вы увидите появление новых служений. Некоторые переедут в Орландо и начнут новые служения, но Меня там не будет. Меня там не будет. Они приедут сюда из-за количественного роста, и Господь повелевает сказать вам, что... не Мною начатое упадет."

Далее Хинн объявил, что Бог пошлет три служения, которые выйдут из Орландо. Первое "зажжет огни благовестия", второе "зажжет огни великого посвящения" в Церкви, которого ждал Господь, а третье, которое "только что родилось...достигнет американской молодежи, начиная с Орландо".

Добавляя новые подробности - и тем самым еще глубже погрязнув в ошибках, - Хин провозгласил, что это третье служение-церковь "обличит последние тайны сатаны" и даже "войдет в американские школы и вернет Бога в учебные классы". Эта "новая разновидность бойцов", говорил Хинн, "затронет вестью обо Мне даже умы в Вашингтоне".

Приближается уже конец 90-х, а до сих пор не произошло ничего, в чем можно было бы усмотреть свидетельство ведущейся из Орландо успешной работы с американской молодежью - ни в год пророчества, ни в последующие годы. Наоборот, статистика указывает на рост наркомании и числа самоубийств среди молодых американцев. Кокаин и даже ЛСД находятся на пике популярности. Да и сам город Орландо не избавлен от этих проблем. Передовица в газете Orlando Sentinel за 14 июля 1996 года сообщает, что подростковая смертность в результате употребления героина высока как никогда, превышая показатели по всем прочим городам Флориды вместе взятым. Другие недавние сообщения отводят Флориде почетное третье место в списке самых опасных штатов в Америке.

Далее, Вашингтон по-прежнему остается Вашингтоном, а светское образование продолжает идти по нисходящей спирали. Единственная организация из Орландо, которая, можно сказать, действительно успешно завоевывает умы молодежи по всей Америке - это "Уолт Дисней Компани", с ее парками, фильмами и прочей развлекательной и потребительской продукцией. Вспомните предсказание Хинна: все должно было начаться "в этом году в Орландо". Что же произошло? Кто оказался неправ, Бог или Бенни Хинн?

Если бы что-то столь революционное и необычное произошло в конце 90-х годов, Церковь Христова, несомненно, узнала бы об этом. По крайней мере, мы наверняка прочли бы красочную версию произошедшего в очередном выпуске журнала "Харизма".

Далее по ходу своего выступления, Хинн предсказал, что в ближайшие несколько лет умрут два видных представителя христианского мира. "Господь также говорит, что двое из Его великих гигантов умрут в середине 90-х. Они несли факел возрождения в течение последних сорока лет, эти двое," - пророчествовал Хинн.

Это хороший пример "беспроигрышного пророчества", тем более, что некоторые христианские "лидеры" находятся в преклонном возрасте. Это сродни предсказанию о том, что в следующем году произойдут две крупных авиакатастрофы или землетрясения. Хотя Хинн и привел некоторые подробности относительно этих двух смертей, он был достаточно осторожен, чтобы эти детали не позволили нам определить, о ком же именно шла речь. Он сказал:

"Один неожиданно умрет во время сна, а другой умрет от болезни. И когда оба гиганта умрут, Я потрясу мир последним пробуждением. Их смерти будут заключительными страницами этого действования, и начнется новое действование Божие, которое Я обещал."

Очевидно, что гадать об именах "гигантов" бесполезно, но, тем не менее, если эта весть действительно исходила от Господа, удивительно, почему Хинн не смог сообщить более точных подробностей, например, более конкретное время.

Поскольку время, остающееся для исполнения этого пророчества Хинна, подходит к концу, ему, очевидно, приходится как-то растягивать рамки понятия "гигант". Он пытался оправдать достоверность пресловутого откровения, сообщив зрителям Praise The Lord Show:

"Это сказал мне Господь. Он сказал: "В середине 90-х двое из моих гигантов отправятся домой". И сразу же после этого начнется величайшее пробуждение в истории человечества. Вот и совсем недавно домой отправился один великий гигант - д-р Самралл... Мой очень дорогой друг. Теперь я не знаю, кто будет следующим. Я не собираюсь предсказывать, что кто-то сейчас отправится домой.... Но мы живем уже в середине 90-х годов. Время пришло. Святые, пристегните ремни. Что-то вот-вот случится" (11 июня 1996).

Конечно, определение "гиганта" - понятие весьма субъективное. Пятидесятнический проповедник Лестер Ф. Самралл скончался от менингита 28 апреля 1996 года в возрасте 83 лет. Хотя этот бывший служитель Ассамблей Бога и был заметной фигурой в пятидесятнических кругах, он все же не был столь примечателен, как другие "дорогие друзья" Бенни Хинна: Орал Робертс, Пол Крауч, Кэтрин Кульман или Эйми Семпль Макферсон. Да и нельзя сказать, что Самрал "нес факел возрождения в течение последних сорока лет".

В крайнем случае, можно с тем же успехом вспомнить покойного кардинала Леона-Джозефа Сюененса. Сюененс, скончавшийся 6 мая 1996 года в возрасте 91 года, был инициатором и вдохновителем экуменических идей, принятых на Втором Ватиканском Соборе. Кроме того, он играл важную роль в раннем движении харизматического католицизма. Но его смерть, видимо, не привлекла внимание Хинна.

Более того, учитывая возраст (а иногда и слабеющее здоровье) таких видных действующих лиц религиозного мира как Билли Грэм, Орал Робертс, Роберт Шуллер и некоторые другие, неудивительно будет, если кто-то из этих стареющих "гигантов" сойдет со сцены еще до 2000 года. Такое предсказание спокойно может делать кто угодно.

Однако на том памятном предновогоднем богослужении предсказания Хинна продолжались и становились все более невероятными:

"Многие будут воскрешены из мертвых в тот день. Многие ангелы придут под видом молодых людей, стучащихся в ваши двери. Сперва вы не узнаете в них ангелов, но затем сердца ваши воспламенятся".

Воскресения мертвых так и не стали обыденным или даже частым явлением. Все кладбища в Америке по-прежнему неприкосновенны. Даже отдельные заявления о якобы имевших место воскресениях, звучащие из уст Орала Робертса и ему подобных, быстро замолкают под пристальным вниманием прессы и требованиями доказательств.

Хотя сам Хинн неоднократно говорил о том, что ему являлись ангелы, и мог бы с легкостью сослаться на других, кто говорит о том же, документально подтвердить "пришествие многих ангелов" будет несколько сложнее. Даже если бы Хинн сослался на телепрограммы и книги, посвященные феномену ангелов, ему пришлось бы держать ответ за небиблейское богословие и сомнительные мотивы этой продукции.

Именно в этот момент Хинн перешел к наиболее сокрушительной части своего пророчества. Он сказал:

"Господь также повелевает мне сказать вам, что в середине 90-х, где-то в 94-м или 95-м, не позднее, Бог уничтожит гомосексуальное сообщество в Америке" (выделено автором).

Заявление Хинна было встречено громкими аплодисментами его прихожан. И, наверное, именно этот энтузиазм слушателей побудил Хинна еще глубже увязнуть в трясине:

"Но Он уничтожит их не так, как многие о Нем думают. Но Он уничтожит их огнем. И многие обратятся и будут спасены, а многие восстанут и будут уничтожены".

Первая часть фразы, наверное, относится к СПИДу. Хинна уже уличали в безосновательных утверждениях об исцелении людей от СПИДа, от которых он быстро отказался.

Учитывая, что в последнее десятилетие гомосексуалисты стали более наглыми и воинственными, очевидно, что заявления Хинна были слишком самонадеянны.

Грустной шуткой при этом выглядит то обстоятельство, что росту популярности гомосексуалов немало поспособствовала "Уолт Дисней Компани", также расположенная в Орландо. В результате, Южная Баптистская Конвенция даже призвала своих членов бойкотировать Диснеевскую продукцию, и эту инициативу поддержал издатель Стивен Стрэнг, хороший друг Хинна (см. "Харизма", август 1996, с. 88). Никакое общенациональное бедствие не постигло гомосексуалистов, а Хинн, очевидно, и не подозревал о том, что к середине 90-х некогда ориентированная на семейные ценности организация отдаст свой голос в поддержку группы людей, чьи взгляды и стиль жизни разрушают семейный уклад. Может ли что доброе быть из Орландо? Наверное, может, но это явно не относится к пророчествам Бенни Хинна.

Тщась стать пророком, Хинн не оставил в своих предсказаниях ничего, что могло бы быть истолковано двояко. Вспомните его слова о том, что Господь повелел ему сказать все это, вспомните, как часто он ссылался на источник своих знаний, как точно он указал суть и время предстоящих событий. Тем, кто все еще считает Хинна Божиим помазанником, стоит призадуматься над словами Господа о грядущих пророках во Второзаконии 18:21-22.

1995 год, последний срок, прошел, а гомосексуальное сообщество все еще живо, воинственно настроено и продолжает добиваться своих целей. Хинн оказался лжепророком. Никакого массового огненного истребления гомосексуалов не произошло. С другой стороны, нельзя сказать, что Божий суд над гомосексуалистами был отложен из-за массового покаяния среди них. И еще печально сознавать, что прихожане Хинна встретили бы громкими аплодисментами весть об уничтожении гомосексуалистов. Это подтверждает правоту пословицы: "Когда истина исчезает, пустота заполняется силой".

Подобное отношение, вдобавок, лишь подогревает амбиции гомосексуалистов. Оно еще больше углубляет раскол в обществе и не способно показать этим людям ни Божью любовь и прощение, ни Его способность изменить их жизнь. Если пророчество Хинна когда-нибудь попадет в руки воинствующего гомосексуального сообщества, "пламя" действительно вспыхнет - но вовсе не так, как Хинн это себе представлял.

Далее Хинн предсказал, что

"Экономика Соединенных Штатов Америки падет.... И этот крах, говорит Дух, поставит Америку на колени. Союзники, на которых она полагалась, повернутся к ней спиной".

На фоне растущего национального долга финансовый коллапс Америки уже стал обычной частью прогнозов многочисленных современных пророков. Нетрудно представить себе источник этой части пророчеств Хинна. И все же любой серьезный экономист согласится с тем, что полет фантазии нашего героя не был точным отражением событий 90-х годов, особенно с учетом нового подъема в развитии рынка ценных бумаг. Более того, Хинн подразумевал, что финансовый крах будет вызван предательством союзников, на которых полагалась Америка, и которые "повернутся к ней спиной". Экономическая мощь Америки не зависит от ее зарубежных союзников. Скорее, можно сказать, что в последнее столетие ситуация складывалась прямо противоположным образом.

Несмотря на предсказанный финансовый упадок, Хинн обещает, что Америка вновь будет возвышена: "Я услышал голос Моих святых... Я вновь обращу взор на эту страну - как Я некогда обратил его на Израиль - и восстановлю ее величие. И этим величием Я возвеличусь".

Та идея, что Америка является точным отражением Израиля во всем, что касается Божьего к ней отношения, - это миф, не имеющий ни малейшей опоры на Писание. Бог имеет дело, прежде всего, с людьми "из всех народов" и с Церковью, телом Христовым. Америка была благословлена, но ни в каком смысле она не является Израилем.

Далее пророчества Хинна фокусируются на духовных вопросах:

"Канаду посетит ложное пробуждение, которое начнется на западном побережье Британской Колумбии. Оно пронесется даже по Аляске и достигнет востока. Но великое действование Божие, которое Я приготовил для Америки, начнется не на западном, а на восточном побережье. Оно разразится в ближайшие три года и пронесется по западу".

Приведенные Хинном детали опять сузили до предела и только что не исключили возможность исполнения этих слов. Своим пророчеством Хинн загнал себя в угол. Например, он не может считать воплощением своего видения о духовном пробуждении так называемое "Торонт-ское благословение". Торонто находится на юге Канады. Более того, корни этого движения находятся не в Британской Колумбии, но в Соединенных Штатах - речь идет о проповеднике Родни Ховард-Брауне и пасторе сент-луисской церкви "Виноградник" по имени Рэнди Кларк. Вдобавок, между 1990 и 1993 гг. в западной Канаде не произошло никакого крупного пробуждения, которое могло бы так или иначе соответствовать предсказанию Хинна. Он снова нарушил требования, предъявляемые к библейским пророкам.

Землетрясения, как правило, производят драматический эффект и привлекают внимание. Хинн ухватился за эту тему и обратился к своим прихожанам с предостережением: "Дух Божий говорит мне, что в 90-х землетрясение поразит восточное побережье и принесет много разрушений". Время исполнения этого пророчества еще не истекло, однако если точность предсказаний Хинна не изменится, жители восточного побережья могут жить спокойно.

Хинн зашел так далеко, что даже заявил: "В 90-х не будет ни одного места, избавленного от землетрясений. Те, кто не был знаком с землетрясениями, увидят их".

Затем Хинн обращается к политической сфере. И, на тот случай, если слушатели забыли, откуда исходят его пророчества, он восклицает: "Люди, я чувствую Духа всем своим существом". Рассуждая о мировой политике, он сказал: "На Западе появится женщина, которая станет лидером.... Вслед за восхищением [Церкви] в Белом Доме президентом будет женщина. И эта женщина-президент разрушит нашу страну". Мы также узнаем, "что Европа... будет править народами и оказывать влияние на мир", и что кубинский лидер Фидель Кастро умрет в 90-х.

И, в качестве грандиозного финала своего видения, он добавляет:

"На сцену выходит мировой диктатор! Он коротышка. Он коротышка! Он - совершенное воплощение сатаны.... Никогда в моей жизни я не испытывал того, что сейчас со мной происходит. Этот человек будет править миром. Он появится в ближайшие несколько лет. Но вскоре вы увидите Меня".

"Несколько лет" с 31 декабря 1989 года уже прошли. Никакой коротышка миром не правит, и Бога мы так и не увидели. Отсюда, совершенно очевидно, что все сказанное - человеческий обман, порожденный умом Бенни Хинна или, в худшем случае, сатаной. Лжепророчества нужно называть своим именем. Могилы не открылись, гомосексуалисты не вознеслись в языках пламени, а коротышка не пришел к власти.

Подростком, Хинн путешествовал с театральной труппой. Его называли "шоуменом" (см. The Confusing World of Benny Hinn, с. 49). Он хорошо изучил свое дело. Все его пророчества, произнесенные 31 декабря 1989 года были мастерским спектаклем. Как мы уже убедились, эти пророчества оказались ложными, уводящими от поистине важных вещей. И все же Хинн, очевидно, знает, что такого рода представления дают пищу любителям сенсаций и распаляют эмоции слушателей. Как и во время своих "крусэйдов исцеления", Хинн подбросил слушателям очередную дозу адреналина и эндорфинов. Но подобные процедуры вызывают привыкание, и люди постепенно перестают их замечать. Судя по реакции зала (различимой на кассете), им понравилось каждое слово проповедника.

Иисус не играл нашими эмоциями, и мы можем доверять всему, что Он говорил о будущем. Иногда Он не оставлял камня на камне от досужих вымыслов о будущем.

На это указывают Дэвид Хагопьян и Дуглас Уилсон:

"Когда наш Господь стоял на горе, готовый вознестись и сесть одесную Отца, ученики, предчувствуя Его неизбежный уход, с волнением спросили, когда Он восстановит царство в Израиле (Деян. 1:6). Но, вместо того, чтобы пуститься в рассуждения о конце времен, Он сказал им, что для них важно не то, когда Бог определил этому случиться, но что это непременно произойдет. Послушание явленной воле Божией гораздо важнее, чем попытки узнать тайную волю Отца (ст. 7). В частности, Он повелел им быть Его свидетелями в Иерусалиме, в Иудее, в Самарии и до самого края земли" (ст. 8) (Beyond Promises, с. 245).

Затем Хинн перешел к драматическому завершению своего пророчества, заявив, что Дух настолько овладел им, что он не помнит ничего из только что сказанного:

"Я бы хотел, чтобы кто-то непременно передал мне, о чем я только что говорил. Ты записал это на пленку, брат? Записал? О-о! Я был совсем пьян. Я и сейчас пьян. Господь, если Ты говорил через меня, если сказанное Тобой исходило от Тебя, то, когда я протяну палец к этим людям, пусть Твоя сила падет на каждого из них. Если то, что я сказал, Господь, было от Тебя, пусть сила течет. Вот она, во имя Иисуса".

Кто-то истерически завизжал, кто-то попадал на землю в "доказательство" божественной природы всего происходящего. Хинн полностью контролировал ситуацию, вводя людей в измененное состояние сознания.

Хинн был больше похож на шамана, чем на христианского служителя. В оккультных и языческих обществах шаман входит в напоминающее транс состояние, чтобы стать посредником между людьми и богами (духами). Шаман может провозглашать исцеления или предсказывать будущее. Постмодернистские религиозные приемы сливаются с оккультным миром.

Известный немецкий богослов и писатель Курт Кох замечает:

"Пророчество в состоянии транса - прием медиумов. Это происходит только в присутствии медиума, достигшего совершенства в этом виде спиритизма. Медиум вводит себя в транс, нечто вроде глубокого сна, и затем духи, как говорят, могут общаться через него с присутствующими" (Occult ABC, стр. 219).

То, что делал Хинн, более уместно в салоне черной магии или цыганском таборе. Гадание, ворожба или предсказание будущего категорически осуждается во Второзаконии 18:10, Иеремии 14:14 и Деяниях 16:16 (см. контекст). Писание признает только призванных Богом пророков и лжепророков. Даже увлекаясь "пророчеством" под влиянием плоти, человек занимается опасным делом.

Почти комично выглядит тот факт, что в последние годы Хинн во всеуслышание нападал на медиумов, заявляя, что он собирается составить конкуренцию парапсихическим шоу. Он просил своих прихожан поддержать его в желании транслировать ежедневную телепрограмму на тех же мирских телестанциях, которые транслируют рекламу парапсихологов. Но в действительности то, что делает Хинн, больше напоминает "христианизированную" версию парапсихического сеанса. Сверхъестественные проявления, которые он демонстрирует, - исцеления, предсказания будущего, трансы и т.п. - имеют широкое хождение в оккультном мире.

Кроме того, впадая в транс, Хинн дает своим слушателям искаженное и небиблейское представление о вдохновении свыше. Вдохновение Божие не делает людей роботами. Бог не использовал Своих пророков в качестве бессмысленных марионеток или перепившихся писцов. Говорившие от Его имени, понимали и осознавали то, что через них возвещалось. Павел писал церкви в Коринфе, что "духи пророческие послушны пророкам" (1 Коринфянам 14:32).

Люди должны одуматься и приложить слова Писания к ложным предсказаниям Хинна и всех лжепророков. Церковь должна бесстрашно обличать пророков, пророчествующих ложно. Каждый должен принять решение: Бог ли это допускает ошибки, или это "пророк" говорит по дерзости своей. Безопаснее всего оставаться на стороне Бога и Его записанного Слова. Театральным приемам и низкопробным ужимкам нет места в доме Божьем.

Христиане должны серьезно задуматься над словами Х.М. Вольфа, который отсылает нас к Библии:

"В Новом Завете лжепророки многочисленны (1Ин. 4:1), они сравниваются с волками в овечьих одеждах (Мф. 7:15) и лжеучителями (2Пет. 2:1)... Христос предостерегал о лжеучителях, чьи чудеса в конце прельстят многих (Мф. 24:24; Мк. 13:22)" (The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, том 2, с. 496).

В этот раз Хинн не сможет свалить свою вину на редактора или выдать все за шутку или спрятаться за слабость человеческой природы, как он уже делал в прошлом. На всем протяжении своей проповеди Хинн настаивает на божественном происхождении своих слов. Предполагалось, что его слова исходят прямо от Божьего трона, а он сам является Божьим вестником. Он представил свои слова, как подлинно пророческие. Действительно, пора бы одуматься!

Претензии Хинна на вдохновение свыше пали под натиском смертельного врага лжепророков: Времени. Пожалуй, он уже должен был усвоить, что вся его документально зафиксированная ложь неминуемо раскроется. Иеремия и Моисей говорили, что самозваных пророков надо судить на основании точности их пророчеств. Павел наставлял Церковь "тщательно исследовать" то, что говорят пророки. Именно это мы и сделали.

Переведено и издано с разрешения служения "Personal Freedom Outreach" из "Quarterly Journal", том 16, номер 2. Любое другое использование запрещено.


ЧТО ПЛОХОГО В ДВИЖЕНИИ ВЕРЫ?

Хендрик Х. Ханеграф

 

Что плохого в Движении Веры? В числе его лидеров - самые популярные телеевангелисты. Его сторонники составляют большую часть евангелических христиан харизматического толка. Акцент, который Движение делает на вере, власти верующего и абсолютной достоверности Писания, похоже и есть то, чего так не хватает сегодняшней Церкви. И все же я убежден, что Движение Веры представляет собой одну из самых серьезных опасностей, угрожающих сегодня историческому христианству изнутри. Усилиями этого движения еретическое богословие все чаще и чаще выдается за подлинное христианство.

Эта статья укажет на несколько серьезных проблем Движения Веры и познакомит читателей с его основными лидерами и источниками вероучения. Вторая часть статьи будет посвящена доктринальным отклонениям Движения в изложении одного из его главных проповедников, Кеннета Копланда.

Чем Движение Веры обязано "New Thought"

Приступая к этому разговору, важно отметить, что основа Движения Веры восходит своими корнями непосредственно к еретическим доктринам метафизического течения "New Thought". Следовательно, большую часть богословия Движения Веры можно найти и в таких явно псевдохристианских культах, как Религиозная Наука, Христианская Наука и Христианская Школа Единства.

Более чем за сто лет до того, как Движение Веры стало заметной силой внутри христианской Церкви, отец "New Thought" Финеас Паркхерст Куимби (1802-1866) высказал мысль о том, что причина болезней и страданий, по сути, кроется в неправильном мышлении. Последователи Куимби утверждали, что человек способен творить свою собственную реальность посредством силы позитивного утверждения (исповедания). Метафизики издавна учили своих приверженцев рисовать в воображении образ здоровья и богатства, а затем утверждать или исповедовать этот образ устами, чтобы неосязаемый образ мог воплотиться в осязаемую реальность.

Хотя проповедники Движения Веры и пытаются обелить метафизическое понятие "силы разума", заменив его на "силу веры", практической разницы между этими двумя понятиями нет. Участник "New Thought" писатель Уоррен Фелт Эванс писал, например, что "вера - это наиболее интенсивная форма проявления разума". Применительно к процессу исцеления Эванс утверждал, что "эффект суггестии [т.е. позитивного утверждения, что пациент здоров] является результатом веры человека, потому что он всегда проявляется пропорционально тому, насколько пациент верит вашим словам" (выделено в оригинале). Х.Эмили Кэйди, пишущая для Школы Христианского Единства Чарльза и Миртл Филмор, объясняла: "Наши утверждения, подкрепленные верой, являются связующим звеном между нашей осознанной человеческой нуждой и Его силой и поддержкой". Кроме того, Кэйди утверждала, что "в нашем слове веры заключена сила, способная воплощать все хорошее прямо в нашей повседневной жизни". Подобные заявления наглядно показывают, что различие между "разумом" метафизиков и "верой" богословия Веры - ни что иное, как плод воображения последних.

Суть, стиль и скандальные приёмы

Тот факт, что богословие Веры прямо позаимствовано из метафизических систем, отрицать невозможно. Однако некоторые аспекты сути, стиля и скандальных приемов, присущих Движению, берут свое начало в учениях и деятельности некоторых целителей и ривайвалистов, появившихся в пятидесятнических кругах после II Мировой войны. Что касается сути, то, по словам Кеннета Хейгина и Кеннета Копланда, на их жизнь и служение во многом повлияли Т.Л.Осборн и Уильям Брэнем, которых упомянутые учителя Веры называют великими мужьями Божьими. Но Осборн, при всем том, был последовательным приверженцем старых извращений Библии, принадлежащих перу Э.У.Кеньона (см. ниже), а Брэнем (помимо всего прочего) объявил, что учение о Троице исходит прямо от сатаны.

К сожалению, Хейгин и Копланд - не единственные приверженцы Брэнема; горячий сторонник Движения Веры Бенни Хинн также от всего сердца его расхваливает. Однако в том, что касается стиля, Хинн больше тяготеет к таким целителям, как Эйми Сэмпль Макферсон и Кэтрин Кульман. Вдобавок, Хинн высказывал одобрение в адрес известного ривайвалиста А.А.Аллена, который был настоящим лавочником от религии -  что приводит нас к третьему "с", скандальным приемам.

Такие учителя Веры, как Роберт Тилтон и его соратница Мэрилин Хики, взяли на вооружение многие приемы и уловки, открытые проповедниками-пятидесятниками, среди которых были Орал Робертс и А.А.Аллен. По сути дела, Тилтон и Хики сумели перещеголять по части скандальных приемов всех своих предшественников, как ни трудно в это поверить, учитывая то, с какими конкурентами им пришлось иметь дело.

Робертс, как читатели, возможно, помнят - это тот самый человек, которому, по его словам, явился Иисус и сказал, что Бог избрал его, чтобы найти лекарство от рака. В своей пространной проповеди Робертс утверждал, что Иисус сказал: "Я бы не заставил тебя и твоих партнеров строить 20-этажную башню для исследований, если бы Я не хотел дать тебе план, который решит проблему рака". Затем, по словам Робертса, Иисус приказал ему идти к партнерам и сказать, что деньги у них "просит не сам Орал Робертс, а их Господь". (Здание было построено, но вскоре "закрыто и передано группе вкладчиков для использования в коммерческих целях". Стоит ли удивляться тому, что лекарство от рака так и не было найдено.)

Подобным же образом своих последователей "надувал" А.А.Аллен, утверждая, что он может приказать Богу "превратить долларовые купюры в двадцатки". Еще он известен тем, что призывал своих последователей заказывать по почте "молитвенные покрывала, освященные Чудесным Елеем", и предлагал им "обрезки Чудесной палатки" в качестве точек соприкосновения для совершения личных чудес. Аллен даже предпринял короткую программу "воскрешения мертвых", которая, конечно же, потерпела крах.

Впоследствии, после ареста за вождение машины в нетрезвом виде, Аллена выкинули из деноминации Ассамблеи Бога. В 1970 году он скончался, как писали газеты, от склероза печени.

Пристально взглянув на жизнь основоположников богословия Веры, мы найдем в ней живое подтверждение старого принципа: "Ошибка порождает ошибку, и ересь порождает ересь". Изучая постепенное углубление в ересь Э.У.Кеньона, вы обнаружите, что его первоначальные разногласия с историческим христианством были незначительными по сравнению с тем, чему он учил в последние годы жизни. А по мере того, как на сцене появлялись все новые ученики Кеньона, отклонения становились все более явными. Хейгин, который в значительной степени позаимствовал учения Кеньона и придал им широкую популярность, не просто распространял извращения своего учителя, но еще и добавлял к ним свои собственные. Этот путь от плохого к еще худшему нашел свое развитие в учениях таких людей, как Кеннет Копланд и Чарльз Кэппс, и ныне достиг почти невероятных вершин ереси через служение Фредерика Прайса, Бенни Хинна и Роберта Тилтона.

Действующие лица

Искаженные тексты, рекламные чудеса и поддельный Христос - вот общий знаменатель учений всех ведущих проповедников Движения Веры. И как может убедиться каждый из вас, все началось с метафизических учений Эссека Уильяма Кеньона.

Эссек Уильям Кеньон

Эссек Уильям Кеньон, на чью жизнь и служение оказали огромное влияние такие культы, как Наука Разума, Школа Христианского Единства, Христианская Наука и метафизика движения "New Thought", является подлинным отцом современного Движения Веры. Многие популярные фразы, исходящие из уст современных проповедников процветания ("Что исповедую, то и получаю".) были пущены в обращение Кеньоном. Кеннет Е.Хейгин, следующий, на кого мы обратим свое внимание, позаимствовал из работ Кеньона очень многое, в том числе и слова: "Каждый человек, который "родился свыше", - Воплощение, а христианство - чудо. Верующий настолько же является Воплощением, насколько им был Иисус из Назарета".

Кеннет Е. Хейгин

Как я подробно показал в своей книге "Христианство в кризисе" (Harvest House, 1993 г.), Кеннет Хейгин развивает богословие Кеньона в худшую сторону. Он хвалится не только своими пресловутыми посещениями ада и рая, но на его счету уже числятся несколько случаев выхождения из тела здесь, на земле.

В одном случае, как утверждает Хейгин, он был на середине проповеди, когда неожиданно перенесся назад во времени. Его путешествие завершилось на заднем сидении какой-то машины, и он наблюдал, как молодая женщина из его церкви совершала прелюбодеяние с водителем. Все это длилось около пятнадцати минут, после чего Хейгин резко ощутил, что снова находится в церкви, и призывает своих прихожан на молитву.

Несмотря на то, что Хейгин не скупится на басни и рассказы о вымышленных видениях, практически каждый ведущий учитель Веры попал под его влияние, - в том числе и такие "светила" как Фредерик К.К.Прайс и Кеннет Копланд.

Кеннет Копланд

Кеннет Копланд начал свое служение в буквальном смысле с заучивания проповедей Хейгина. Но вскоре он перенял у Хейгина достаточно опыта, чтобы найти собственную паству. Назвать его учения ересью было бы слишком скромно - гораздо лучше подходит слово богохульство. Копланд дерзко называет Бога величайшим неудачником всех времен, смело провозглашает, что сатана "победил Иисуса на кресте", и описывает Христа в аду, как "изнуренного, истощенного, маленького, низкого духа".

Однако, несмотря на подобные заявления, Бенни Хинн зловеще заявил, что "люди, нападающие на Кеннета Копланда, нападают на само присутствие Бога".

Бенни Хинн

Бенни Хинн - звезда, быстро восходящая на небосклоне Движения Веры. По данным, приведенным в "Christianity Today" от 5 октября 1992 года, объемы продажи его книг в последние полтора года превысили объемы продажи книг Джеймса Добсона и Чарльза Свиндолла, вместе взятые. Называя себя "помазанником", Хинн, в то же время, высказывает самые невероятные теории. Так, например, Святой Дух якобы сообщил ему, что изначально женщины должны были рожать детей из бока.

Кроме того, Хинн, по его собственному признанию, часто посещает могилы Кэтрин Кульман и Эйми Семпль Макферсон, чтобы получить "помазание" от их мощей. Несмотря на столь вопиющие факты, Хинн все же сумел приобрести широкое признание и популярность в евангелической христианской Церкви. Выступления на "Телевещательной Сети Троицы" (Trinity Broadcasting Network, TBN) и поддержка со стороны уважаемого христианского издательства (Томас Нельсон) вознесли Бенни Хинна на пьедестал популярности.

О чем бы не говорил Хинн - от истории его семьи до свиданий со Святым Духом - фантазии в этих рассказах часто выдаются за действительность. Одним из наиболее явных примеров являются тысячи "документально зафиксированных" исцелений, на которые ссылается Хинн. Недавно он привел мне три примера - видимо лучшие из того, что он смог выбрать - в доказательство, что он обладает властью творить чудеса. В одном из этих случаев больной был якобы исцелен от рака толстой кишки. Совершенно наивный в вопросах медицины человек и правда может подумать, что произошло чудесное исцеление, увидев в истории болезни пометку "никаких указаний на злокачественность". Медицинский консультант Христианского Исследовательского Института д-р Престон Симпсон, однако, не поддался на обман. В ходе проведенного им расследования выяснилось, что пресловутая опухоль толстой кишки была удалена хирургическим путем. В остальных двух случаях мы тоже столкнулись со сравнительно серьезными проблемами.

Фредерик К.К.Прайс

Фред Прайс - наиболее яркий представитель растущего числа чернокожих проповедников процветания. Его церковь в Лос-Анджелесе насчитывает сейчас около 16 000 членов. Его телевизионные выступления транслируются на всю страну, и он называет себя "главным проповедником Назови и Потребуй". Прайс дополнил богословие Движения Веры собственными характерными поворотами, утверждая, что Иисус принял на себя природу сатаны до распятия, и что молитва "Отче наш" не имеет отношения к сегодняшним христианам. Он говорил своим прихожанам, что не допускает у себя дома никаких болезней, однако, его жена перенесла лечение рака в тазовой области. В отношении своего благосостояния Прайс говорит, что он ездит на Роллс-Ройсе потому, что следует по стопам Иисуса.

Джон Аванзини

В кругах Движения Веры Джон Аванзини пользуется заслуженной репутацией специалиста по библейской экономике. Истина же, однако, состоит в том, что Аванзини - специалист по извращению Писания с целью вывернуть карманы бедняков. Он довел свое искусство до такого совершенства, что всякий раз, когда учителя Веры нуждаются в деньгах, они призывают на помощь "брата Джона". Вооружившись целым арсеналом извращений Библии, Аванзини заявляет ничего не подозревающим людям, что "пришел тот, кто больше любой лотереи. Его имя Иисус!"

По словам Аванзини, если Иисус был богат, то и нам следует быть богатыми. Следуя этому принципу, он превращает Иисуса в зеркальное отражение себя самого - полный комплект модельной одежды, большой дом и хорошо финансируемая группа поддержки. Какой-либо иной образ, по словам Аванзини, помешает христианам собрать урожай богатства, который Бог приготовил для них.

Проповеди Джона Аванзини содержат в себе целую гамму различных учений: начиная с поучений, каким образом лучше запустить руку в "богатства неправедных", и, кончая знаменитой доктриной "ста крат". В деле обирания Божьих людей лишь немногие способны сравниться с Джоном Аванзини. Но один человек является исключением из этого правила. Его зовут Роберт Тилтон.

Роберт Тилтон

Роберт Тилтон вознесся на Олимп ловцов больших денег при помощи собственной религиозной информационно-коммерческой передачи "Success-N-Life" ("Успех и Жизнь"). Все началось с того, что он отправился на Гавайи за Божьим откровением. Тилтон говорит: "Если мне придется взойти на крест, я взойду на него где-нибудь в красивом месте. Не в таком пыльном углу, как Иерусалим. Весь Иерусалим - сплошной песок". Изнывая в своей экзотической пустыне, Тилтон "понял, что его миссия состоит в том, чтобы убеждать бедных отдавать ему, как Божьему представителю, все, что можно, чтобы они тоже могли получить благословение".

Однажды Тилтон включил телевизор и увидел на экране программу Дэйва Дель Дотто о рынке недвижимости. Все остальное - уже история. Тилтон воспользовался увиденным как прототипом для создания империи, ежегодно поглощающей 65 миллионов долларов.

Похоже, что сейчас полученные сомнительным образом доходы Тилтона быстро пойдут на убыль в атмосфере скандалов и многочисленных судебных разбирательств, связанных с его именем. В ответ на предъявленные ему в одной из передач Эй-Би-Си обвинения в том, что письма с молитвенными просьбами, о которых Тилтон обещал молиться, заканчивают свой путь в мусорных баках, телеевангелист заявил: "Я так много возлагал руки на эти молитвенные просьбы, что химикалии проникли мне в кровь, и... у меня было два небольших кровоизлияния в мозг".

Мэрилин Хикки

Мэрилин Хикки, подобно Тилтону, пользуется широким спектром ухищрений, направленных на то, чтобы убедить слушателей высылать ей деньги. В числе ее излюбленных приемов - освященные молитвенные покрывала, церемониальные нагрудные щиты и веревки, которые можно использовать в качестве точек соприкосновения. В одном из своих обращений к слушателям Хикки обещает облачиться в нагрудный щит, "прижать Ваши молитвенные просьбы к сердцу" и "возложить Ваши просьбы на плечи" -  все это за соответствующее пожертвование.

Учения и приемы Хикки по большей части позаимствованы у других торговцев процветанием: Тилтона, Хейгина и Копланда. Проповеди Хикки усыпаны такими характерными для Движения Веры фразами, как "Божья вера", "исповедание приносит процветание" и "получение следует за даянием".

Пол Йонгги Чо (Дэвид Чо)

Пол Йонгги Чо - пастор самой большой в мире церкви, расположенной в Сеуле, Южная Корея. Он утверждает, что был призван на служение проповедника самим Иисусом Христом, Который якобы явился ему в одежде пожарного. Свою формулу веры Чо связывает с некоей "силой четвертого измерения". Он отлично осведомлен о своей близости к оккультизму и утверждает, что если буддисты и йоги могут достигать цели посредством сил четвертого измерения, то христиане, теми же средствами, способны достичь гораздо большего. На тот случай, если кто-то испытает искушение спутать размеры церкви Чо с сутью его учений, позвольте мне заметить, что буддистский вариант "назови и потребуй" (Нишрен Шошу) имеет еще большее число последователей.

Недавно Чо удивил всех, сменив имя Пол на Дэвид. Если верить Чо, то Бог показал ему, что Пол Чо должен умереть, а Дэвид Чо должен воскреснуть вместо него. По словам Чо, новое имя было выбрано самим Богом.

Чарльз Кэппс

Чарльз Кэппс был рукоположен на служение Кеннетом Хейгином на Международной Конвенции Церквей и Служителей Веры, и свои учения он прямо заимствовал у Хейгина. Это несчастливое сочетание привело к тому, что Чарльзу Кэппсу принадлежит ряд наиболее богохульных утверждений из анналов Движения Веры. Кэппс зашел настолько далеко, что назвал Иисуса плодом позитивного исповедания Бога: "Вот ключ к пониманию непорочного зачатия. Слово Божье полно веры и силы духа. Бог сказал. Бог передал этот образ Марии. Она приняла этот образ внутри себя... Зародыш во чреве Марии был не более чем Словом Божьим... Она зачала Слово Божье".

Но проповеди Кэппса не только богохульны, они часто еще и нелепы. Так, например, он утверждает, что человек, говорящий "я просто умираю от голода" или "я до смерти испугался", может в буквальном смысле умереть. Именно этим, по словам Кэппса, объясняется тот факт, что люди сейчас живут всего около 70 лет, а не 900 лет, как во времена Адама.

Джерри Савелль

Джерри Савелль добился успеха, копируя практически всех упомянутых выше учителей Веры. Однако важнейшей основой для успеха является его способность копировать Кеннета Копланда. По сути дела, Савелль - настоящий двойник Копланда. Савелль проявляет полное отсутствие понимания Библии, слепо воспроизводя практически каждую ересь Движения Веры.

По поводу здоровья Савелль утверждает, что болезни не могут войти в его мир. Относительно богатства он говорит, что слова могут воплотить ваш мир в реальность. Сейчас Савелль рассылает свои книги и кассеты в тридцать шесть стран мира умопомрачительными тиражами по 300 000 копий в год.

Моррис Серулло

Моррис Серулло утверждает, что ради служения Евангелию он оставил горячее стремление стать губернатором штата Нью-Джерси. Он говорит, что впервые встретился с Богом в нежном восьмилетнем возрасте. С тех пор в его жизни одно за другим стали происходить головокружительные события: он учился у ведущих раввинов, был выведен из еврейского детского дома двумя ангелами и перенесен на небеса, где лицом к лицу встретился с Богом. В разговоре с Богом Серулло узнал, что ему будет дана способность видеть будущее.

Как-то Серулло сообщил своим слушателям: "Вы смотрите не на Морриса Серулло. Вы смотрите на Бога. Вы смотрите на Иисуса". Но Серулло не только мастерски убеждает людей, он еще и мастерски управляет ими. Утверждая, что Бог говорит его устами, Серулло произнес: "Отдайте Мне ваши бумажники, говорит Господь, и позвольте Мне быть Господом ваших бумажников... Да, поэтому слушайтесь голоса Моего".

Пол Крауч

Пол Крауч и его жена Джен - основатели "Телевещательной Сети Троицы" (TBN), которая, по некоторым оценкам, располагает на сегодняшний день капиталом в полмиллиарда долларов. Как говорит сам Крауч: "Бог, по сути, дал нам САМЫЙ МОЩНЫЙ ГОЛОС в истории МИРА". К несчастью, этот голос используется для того, чтобы проповедовать учения, исходящие прямо из царства культов. Влияние Крауча настолько возросло, что он может собрать 50 миллионов долларов за время одного-единственного телешоу. Многие благонамеренные христиане, поддерживающие деньгами TBN, не знают, что часть этих пожертвований идет на поддержку культовых групп и отдельных людей, которые не только отрицают учение о Троице, но еще и называют это важнейшее учение христианства языческим. Не смешно ли, что телевещательная корпорация, носящая имя Троицы, поддерживает унитарианские учения?

По поводу тех, кто высказывается против лжеучений, проповедуемых на этом телеканале, Крауч говорит: "Я думаю, что они прокляты и находятся на пути в ад; и я не думаю, что для них есть какое-то искупление". Вскоре после того, как я встретился с Краучем, чтобы доказать, что Движение Веры отступает от основополагающих учений христианства, Крауч со злобой заявил прямо в объектив телекамеры: "Если вы хотите критиковать Кена Копланда за его проповедь веры или Папу Хейгина, убирайтесь из моей жизни! Я не хочу даже говорить с вами и слышать вас. Я не хочу видеть ваше мерзкое лицо. Убирайтесь от лица моего во имя Иисуса".

Как ни печально, Крауч называет учение Веры "возрождением истины восстановленным немногими драгоценными людьми".

Врождённый порок?

Движение Веры появилось на свет в результате неосторожного союза метафизики 19 века с крайностями и излишествами послевоенного ривайвализма 40-х годов. Учитывая этот факт, стоит ли удивляться тому, что учения Движения Веры и их практическое воплощение ощутимо противоречат Библии? И все же некоторые люди утверждают, что критики Движения Веры совершают логическую ошибку, отвергая его учения лишь в силу их происхождения и даже не пытаясь опровергнуть их суть.

Это обвинение звучит внушительно, однако на самом деле, за ним ничего не стоит. Сторонники таких взглядов предполагают, что критика в адрес Движения Веры строится преимущественно, если не исключительно, на основе его исторических корней. В реальности же основная масса критических оценок приходится непосредственно на небиблейские учения сегодняшних ведущих проповедников движения. Исторические оценки были нужны преимущественно для того, чтобы рассмотреть этот феномен в надлежащем контексте.

Теперь, когда мы докопались до корней и взяли образчики внешнего слоя Движения Веры, мы готовы внимательно взглянуть на его плоды. Это мы и сделаем во второй части статьи, приведя в систему и проанализировав богословие главного в этом движении проповедника иного евангелия.